《桃花扇》中李香君的形象特征分析目錄TOC\o"1-2"\h\u13771《桃花扇》中李香君的形象特征分析 111435摘要 1800引言 126547一、李香君的主要形象特征 230356(一)富貴不淫,威武不屈 230422(二)深明大義,疾惡如仇 41873(三)看破紅塵,入道明志 56735二、李香君形象的成因 727509(一)社會因素 74940(二)個人因素 823777(三)作家因素 917418三、李香君形象的價值與意義 1027974結語 115658參考文獻 12摘要李香君在整個中國戲曲史中她敢愛敢恨、不懼強權的光輝作風，表現出了一個雖飽受壓迫卻忠貞愛情的典型進步婦女形象。在《卻奩》中，憑借自己的智慧發現阮大鋮的陰謀，令阮大鋮企圖拉攏復社文人的如意算盤落空；在《守樓》中，她不惜以性命相比，寧死不嫁奸黨田仰，堅守與侯方域的愛情；在《罵筵》中控訴馬士英、阮大鋮的罪行。人類社會自從進入封建社會以來，重男輕女的思想在不斷擴大，影響至深，女人的命運很難再掌握在她們手中，甚至淪為可以進行買賣或丟棄的物品。李香君則突破了層層封建禮教的束縛，敢于追逐愛情的同時對國家的興亡心如火灼，因為李香君這一燦爛光輝形象，封建社會文學藝術也光芒四射！關鍵詞：桃花扇；李香君；形象引言李香君,是指南京秦淮名妓,人們一般將她和柳如是、寇白門、董小宛等四人合稱之為"秦淮八艷"等。除李香君外,其他女子面對當時的境遇雖是反抗的,但都是消極得不徹底的反抗,仍屈服于黑暗社會的統治之下。李香君雖出身低下,備受欺侮與鄙夷,但她有著比一般女子更深的遠見,更高的情懷,她對腐敗誤國的朝中達官深惡痛絕,對權貴的威逼利誘嗤之以鼻,對愛情的始終如一,是一個深明大義、不屈不撓、顛覆人們對傳統女子認知的女性形象徐振貴.《桃花扇》的主旨與綱領[J].東岳論叢,1987(01):96-101。面對殘害忠良、搜刮民脂民膏的閹黨恨之入骨,對復社文人的俠肝義膽敬佩不已,這也是她甘愿放棄榮華富貴與侯方域結合的原因之一。她具有明確的政治立場,獨特的世界觀、對黑暗勢力摧殘的堅決抵制。艷如桃李,堅如松柏。李香君作為《桃花扇》中反抗黑暗勢力的代表,積極參與與奸佞小人的斗爭,個性堅強,眼界深遠,體現了被壓迫和侮辱女性中最珍貴的品質徐振貴.《桃花扇》的主旨與綱領[J].東岳論叢,1987(01):96-101卞孝萱.《桃花扇傳奇》與《柳如是別傳》[J].文學遺產,2000:85-94一、李香君的主要形象特征(一)富貴不淫,威武不屈青樓女是指所謂在中國這中國最古代的漫長的一個封建社會制度時期里存在的另一種社會犧牲品,深陷于這所謂封建社會的"舞榭歌樓"中的所謂古代的青樓女子,大多時候也幾乎都是直接由一些被估客或直接從青樓那些無家可歸的青年少女們中被人騙取錢財和掠奪而來,或是直接地從青樓那些無家而苦無生計者的得屋主人們家里被輾轉倒賣而來的,她們之間往往還都是曾有著一種自己經歷的無法言于萬言表之間的一種艱辛的生活體驗和內心痛苦和掙扎的生活經歷。傳統文化中女性沒有獨立身份,青樓原本就是供人消遣的場所,青樓女更沒有什么人權可言,生活遭到各種限制,對養母和客人的言語不能有一絲異議,深受不平等條件的殘害。面對社會黑暗勢力的威脅總是逆來順受,只想著賺到更多的款子,早日離開這暗無天日的樊籠之中。《桃花扇》兩句詞中所說到的李香君其實都是在說秦淮河她是岸邊在青樓生活環境中突然出現了的這樣的一位頗具幾分天姿國色風韻的女青樓歌妓,但在事實上中她的又一位與當時其他許多一般的青樓妓女有所不同處的那一點也是,其生活中雖然又多的身處一些市井風塵之地。但縱觀其女兒自身的行為她的談吐思想舉止、品行操守則依然還比較純潔清正和高貴端莊典雅,性格行為思想與社會道德思想等卻完全沒有必要再去因其自己那種特殊的女性身份特征而變得那么有所自輕自賤,舉手投足間展現的是如大戶人家小姐一般的典雅與清純，在接待訪問自己的文人墨客時，行為表現依然彬彬有禮，并與文人墨客保持一定的距離,如在戲曲中出現的第二出戲"傳歌"戲詞中反復出現著的這么一段對話:孩子,楊老爺您不是個外人,快回去拿-出您的古曲本幾本做一下復習。等師傅對過,再上一個新腔。有客人在,學歌怎的。好傻講話,我們這都是個什么大戶人家,吃飯裝屯,舞袖歌裙。不若不去學歌,閑著作甚。歌妓學歌喉是妓女維持使其繼續生存發展下去需要的其中一項基本的謀生技能,其之所以能拿錢并能一直存活下來，全只因為指望著練唱著一曲屬于自己的獨特魅力的絕世好歌喉,而李香君卻對學新歌極不情愿，又不能強行抗拒，因此只能笑聲抱怨訴苦。在這樣的社會大背景下,李香君因為生存而備受壓迫但逐漸戰勝內心的困苦,憑借頑強的精神守住了即將被人踐踏的尊嚴,憑借對愛情的忠貞贏得了自己的幸福。在與黑暗勢力的斗爭中,她的性格越來越剛強,越來越穩重。盡管社會地位低下,但她具有高尚的情操,不屈從于權力和金錢之下,并且敢于抵制封建制度,在思想迂腐的封建社會中,她的行為是鮮明耀眼和令人欽服的。李香君雖為歌姬，卻有明確的生活理想和是非界限。無論是在于愛情還是在于政治立場，李香君堅貞不屈的性格貫穿了《桃花扇》的從始至終。她雖然很渴望得到愛情,但也具有較堅定的政治立場,不因私而忘記民族大義,時刻警惕著統治階級的黑暗力量,在自己堅守正義的同時,用行動影響夫君,并及時將自己丈夫的不理智行為拉上正軌。在侯方域梳攏李香君的次日,李香君才發現妝奩是要通過楊龍友的幫助才湊齊的,便向楊龍友發出詰問詰責,他雖然是馬督撫的親戚,但是生活也并不是很富裕,為什么會輕易拿出那么多錢來煙花場所幫助侯方域填這個窟窿。這也不是在說她李香君之后僅僅因為對這筆巨額錢財的來由而感到一絲疑惑,而是想表明她李香君后即使如今已是嫁夫為人婦,離開了青樓生活的重重牢籠,在她新婚燕爾之際,她心里仍然在對這黑暗勢力一直保持一個高度地警惕,象征著她對民脂民膏的堅決抵制。楊龍友向她說明了出資購買妝奩的人正是遭人唾罵的阮大鋮,是希望侯方域能夠幫助阮大鋮消除和復社成員之間芥蒂,讓他們對阮大鋮的態度有所改觀。而阮大鋮主動認閹黨奸臣魏忠賢為干爹,欺壓百姓,做盡壞事。侯方域素來對此人及其厭惡,但見阮大鋮如此大方贈饋厚禮時,他被震驚了,竟試圖退讓同意為阮大鋮牽線搭橋,消除復社文人墨客對他的憎惡。李香君聽后憤懣地指出阮大鋮所犯下的過錯,并表示寧愿不要這些釵釧衣裙也不能以私徇公。說完后李香君女子便起身拔掉簪環,褪去一身新衣,由此就表現出來了她自身與其他傳統文人青樓女妓的明顯不同之妙處,并沒有再因阮大鋮的出資而促成了侯李的結合而對此心存感激,而是直接的粉碎掉了阮大鋮女子企圖拉攏侯方域等復社文人的陰謀。表現了其人輕金錢,重個人氣節,對純真愛情的追求,不與邪惡勢力交織在一起,并以其實際行動影響侯方域。因為此事件,侯方域不僅為險些犯的錯誤做了自我反思并且進一步認識到了李香君的大局意識。在《辭院》中阮大鋮因記恨李香君卻奩曲沐.《紅樓夢》和《桃花扇》[J].紅樓夢學刊,1983(01):129-151曲沐.《紅樓夢》和《桃花扇》[J].紅樓夢學刊,1983(01):129-151通過和黑暗社會的不懈斗爭使李香君的性格邁向另一個階段,也使她更加堅強。這在《守樓》中表現得尤為明顯,她向迫使她嫁給田仰的那些人明確表示會一直等侯方域,并且義正詞嚴地表明阮大鋮與田仰同是奸黨魏忠賢的爪牙,更不會因為金錢而跟隨田仰。對愛情的忠貞不渝和把榮華富貴視為糞土的高貴品質在這一事件上李香君表現得淋漓盡致,更深層度表明了她絕不與亂臣賊子沆瀣一氣的堅定的政治態度。當她被強行梳洗打扮時,以頭撞墻,誓死不從,充分展示了堅定不移的政治立場,這種寧為玉碎不為瓦全的脫俗氣節與《卻奩》中"拔簪褪衣"的剛毅行為珠璧交輝,使李香君的光彩形象更加深入人心。李香君雖然其出身極為不幸,淪落為風塵,但因其女性自身具備的文化、品德思想等依然都極為深厚、高尚,展現的出一個與人世間其他的風塵女子都判然完全不同的性格面貌。出身和社會地位規定青樓女應該逆來順受,任憑有錢男子玩弄、買賣,接受的教育里也充斥著濃重的金錢至上、達官顯貴不能惹的氣息高小康.《桃花扇》與中國古典悲劇精神的演變[J].文學遺產,1999(004):68-78高小康.《桃花扇》與中國古典悲劇精神的演變[J].文學遺產,1999(004):68-78(二)深明大義,疾惡如仇李香君生活在以男性為主導的父權社會,在這種社會情境之中,男性占據至上地位,在家庭生活中占據不可忤逆的地位,女性從小被灌輸生存的法則,要想生存下去,必須要依附于男性的思想。在封建社會說到"女子"這一詞時,她們總是被"以一概全",不加區別,并且認為每個女子身上都具備同樣的品德,如順從、謙卑、穩重等,封建思想對婦女的毒害日益加深。古代的青樓女雖注重外貌的俊俏,但更注重以風雅、多才多藝而服侍于人,由于其社會角色和從事職業的原因,這一群體女子也就不得不接受與其他女子不一樣的文化、藝術的訓練。琴棋、藝曲是她們生存必備的技藝,其中還有會吟詩作詞之人,憑借著自己的才氣,在達官顯貴之間周旋。青樓女子她們一旦被進入妓女這個道德樊籠,就完全被剝奪出了的人身與自由,她們只有按照客人要求和妓院老鴇們的意愿繼續活著,沒有她們自己堅強的個人獨立自由意志,在光鮮亮麗,笑臉相迎的背后,是說不盡是酸楚與流不盡的淚水,對現實的無可奈何,以及維護自己周全而附庸于黑暗力量。李香君的形象徹底顛覆了這些所謂的"角色設定",她的丈夫侯方域雖下落不明,獨自一人忍受各種侮辱折磨,但是并沒有和其他女子一樣隨波逐流,依附黑暗勢力,享受榮華富貴,而是敢于直面慘淡的現實,積極斗爭。通過與馬士英、阮大鋮這些奸黨余孽做斗爭中,李香君對他們的猙獰面目和丑惡的本性加深了認識,以及因為他們而家國破敗,民不聊生,李香君對他們的仇恨進一步加深。他們的仇怨積攢已久,李香君被迫征選入宮也是奸佞小人殘害她的方式之一。仇人相見,必定不會相安無事,李香君在宮中見到這些亂臣賊子再以難以忍受心中不平,對他們揚聲惡罵以泄其心中怨恨,既有因他們的迫害導致丈夫與自己相分離的痛恨,又有為復社文人等正派與馬士英、阮大鋮為首的反派之間的公仇。在《罵筵》這一段中,李香君不畏權貴同他們展開了激烈的抗爭。在國家局勢動蕩不安之際,馬、阮集團作為朝廷官員絲毫沒有考慮如何解決國家陷入危境,民不聊生的狀況,依舊癡迷于吃喝玩樂,譜曲唱曲之中,排練樂曲舞蹈以供消遣,因此李香君也頂替其養母被搜拿其中,看到這群無恥之徒飲酒作樂,心中的憤怒難以掩蓋,要像禰衡一樣"擊鼓罵曹",訴說不正義之事。在《五供養》曲中冒著生命危險怒斥這些小人結黨營私,賣官販爵,整日不理朝政,過著酒池肉林的生活,致使國之不國,百姓流離失所的深重罪行。李香君在《玉枝交》曲中直接痛罵奸賊逆施倒行,袒露出自己敬重反對頑固守舊勢力的東林黨人,表明她此時已將生死看淡,并堅持將國家民族興亡置于一切外物之上,要做"女禰衡",以此來與奸佞小人進行無休止地斗爭。即使各種封建禮教的枷鎖緊緊的束縛著她,又獨自處于隨時都可能失去生命的情境之下,但仍敢譴責權奸禍國殃民。她用措辭尖刻的言語將他們所犯下的累累罪行一一闡述,罵得昏庸官員拍案而起,忍無可忍,即便侯方域等復社成員恐怕也做不到如此決斷決絕。面對阮大鋮等人對她的欺壓折磨,李香君的言辭仍擲地有聲從而表現了李香君嫉惡如仇、愛憎分明、不懼權勢的高尚思想性格。她堅持與妖魔鬼怪作斗爭的品質,不僅值得高度贊頌,也與傳統青樓女卑順、卑弱的形象作出了鮮明的對比,同時我們作為新時代的女性也應進行深刻的反思。(三)看破紅塵,入道明志青樓女,是一個很令周圍他人的不齒甚至就連她們自己也厭惡的另一個職業,她們曾受盡無數屈辱,烙打在過她們身上的數不盡心靈的巨大創傷,她們總是祈望可以跳出妓院這個罪惡牢籠,希望有朝一日也還能夠繼續擁有這樣琴瑟和魚鳴的愛情生活。她們雖然誤落于風塵雖身不得已,但是內心也一樣向往愛情自由,比其他任何人都會更多渴望可以得到自己真正的愛情,希望她們在這樣如花似玉的好年齡里覓得自己一個溫暖可靠溫暖的情感歸宿。經歷王朝的變遷,受盡百般侮辱,尋常女子都會與丈夫一起回到家鄉,操持家務、奉養舅姑、相夫教子,從此平平常常度過一生。而《桃花扇》中的《入道》環節,孔尚任打破了傳統的思維方式,使情節發生了變化,這與李香君、侯方域精神境界的提升和理解有關。清軍占領揚州,明朝滅亡,李香君趁亂連夜逃離了南京城,倍經磨難的侯方域李香君這對夫婦終于在追祭崇禎皇帝的法會上意外相遇,兩人欣喜若狂,持扇各訴相思之苦,但是江山易主,家國已不在。夫妻再次相遇,道士侯方域夫婦正精心準備著夫妻還鄉,道士張瑤星夫婦卻執意將一直陪伴帶著香君一起渡過了各種生活磨難,見證了見證他們愛情的桃花扇撕破得近乎粉碎,并嚴厲怒斥著他們,道士張道士夫妻的話頓時又使他們兩個猛然的醒悟:當在此國家易主,百姓紛紛流離漂泊失所的之時際,不應再沉溺于兒女情長,于是他們斬斷情根,分別在山林中入道"修真"。對于這樣的一個出人意料的結局,不由得令讀者唏噓,南明王朝的結束,同時也是侯、李愛情的了斷。借離合聚散之衷情,寫盛衰興亡榮辱之哀感伏滌修.論《長生殿》、《桃花扇》在古代歷史劇創作中的典范意義[J].同濟大學學報(社會科學版),2005,16(3)伏滌修.論《長生殿》、《桃花扇》在古代歷史劇創作中的典范意義[J].同濟大學學報(社會科學版),2005,16(3)七情六欲是人不可避免的正常心理現象,是與外界交流必然產生的反應,塵世間的誘惑多種多樣,身處其中,拂去紅塵千般繾綣太難,但是李香君做到了,并非因為普通人難以適應青燈古佛的清苦生活,而是她們的思想境界受到封建禮教的束縛還未達到一致水平。他們的入道并不是沒有經過深思熟慮的,也不是為了免遭毒害的一種消極避世的選擇,更不是看破紅塵之后自我精神上的解脫,而是一種拒絕和堅守,是不向黑暗勢力低頭的態度,同時也在告誡人們先有國才能有家,要把兒女私情置于國家興亡之下,要以國家復興為重,這就是李香君放棄小我成全大我的偉大精神,洗滌人們的心靈。李香君的入道不是被逼無奈,而是經歷磨難后,心靈的啟迪。她與侯方域的愛情本身并無過錯,因為用真心去喜歡了,喜歡會隨心而動,對于像這樣一個身世飄零、孤苦無依的女子,她對美好愛情的渴望與其他妙齡少女一樣,但是生于奸邪當道年代的李香君將國家民族利益置于之上自己的愛情之上,她心心念念的愛情生活雖因黑暗的政治斗爭而不盡如人意,但她也因生活的壓迫而重新獲得對生命的理解。此時的李香君早已對人生的無可奈何和對現實社會的失望,經過一系列不堪回首的遭遇,即使李香君在將要過上尋常女子普通日子、可以與丈夫白頭偕老,過上幸福生活的邊緣,也沒有忘記刻在心靈上的道道傷痕,以至于曾經以身相互的桃花扇在與侯方域重逢的時候遭到破壞,又聽到張道士對他們冷嘲熱諷的癡蟲之罵時,面對社會變遷的無奈,之前經歷的種種悲慘生活重現腦海,使她幡然醒悟,打破了重回平常生活的一切遐想,決定入山修道。李香君的這一光輝形象,代表著當時底層人民戰士的階級利益心理和階級愿望,有了鮮明獨立的個人政治立場,敢愛、敢嫉恨,對個人理想目標的政治追求也始終保持堅貞不渝。其這種進步光輝形象不僅在和侯方域愛情堅貞和節操堅守中而體現出來了的,也是反映在階級斗爭和反對權奸斗爭的具體政治理論斗爭成果中所表現出來了的,是血與火精神的血肉統一,戰斗和洗禮精神的結晶。美好光明理想在當時南明和宦官專權腐朽的現實社會狀態里,難以徹底實現,主人公的落發入道,正是基于對這種現實狀況的一個徹底地否定揭露和揭露批判,體現出來了對主人公精神進一步的執著追求的偉大追求。正是出了這么多個像李香君時代一樣的人,為著一個美好的理想而斗爭,那個腐朽黑暗落后的歷史時代,才漸漸化成了永恒的過去。二、李香君形象的成因(一)社會因素中國認為在古典的戲劇小說創作中大量出現的女性形象主要原因是，因為其形象從屬于男性社會意識與男權文化心理觀念之間形成的矛盾對立所產物。但是在本書作者孔尚任先生的筆下,這種的特殊社會情況似乎就已經有得了這樣一個很顯著大地改觀。首先,從她那對李香君這個悲劇形象的細致深刻地藝術心理的分析描述之中人們就幾乎完全都可以從中深刻的感受到了其獨特性。《桃花扇》不是以居高臨下的恩賜于女人的憐憫之心來寫女性,而是以平等真誠的人文關懷來理解和尊重女性,可見作者是把女人當成了真正的"人"來予以具體表現地描寫女性的,使得女性形象、女性意識在中國古典文學作品中占據極其重要的地位。孔尚任寫《桃花扇》的目的是為了反映南明興亡的歷史,如此凝重的歷史題材充滿了血腥與火,令多少有志之士抱恨斷腸,卻集中到李香君這個當時已是沒有了什么社會地位可言的秦淮一代秦淮名妓的身上。可見,孔尚任又賦予了李香君同志這個偉大形象一個極為復雜深遠、沉重持久的時代歷史意義。李香君的這一英雄形象,代表著底層人民崇高的思想利益信仰和遠大理望,有一個鮮明獨特的堅定政治立場,敢愛、敢恨,對人生理想幸福的偉大追求也始終矢志不渝。然而這種單純美好的愛情理想,在當今南明這個宦官外戚專權統治的腐朽社會時代里,難以輕易實現。主人公的落發入道,正是基于他個人對當代社會現實問題提出的一個最深刻徹底的地的否定性反思和自我理性地批判,體現出來的了作者對主人公的更進一步和更深入執著的人生的追求。對人生彼岸的自我尋求,意味著對他個人對此岸的一種自我否定。李香君的命運雖以悲劇告終,但是,正是有了很多像李香君一樣的勇敢善良的人,為共同追求著自己那的一個世紀最美好的階級社會理想目標而進行英勇地奮斗,那個中國最黑暗的腐朽黑暗的專制封建統治時代,才開始漸漸的化作了永恒的過去。明朝晚期資本主義開始萌芽,商業經濟迅速發展,明朝商人在社會經濟發展過程中起著重要的作用,因為經濟的高度發展,普通百姓也逐漸體會到了財富的好處,開始享受消費的快樂,他們的需求也漸漸豐富,不再僅限于"吃喝"而向"玩樂"過渡,為適應市場需要,青樓女性人數也在增多,并漸漸形成一種青樓文化。遵循這時代歷史發展變遷的時代潮流,青樓女們已經大多開始不再都是從前那些目不識丁、整日胡亂涂抹各種庸脂俗粉的賣笑者,她們開始不僅逐漸開始越來越注重對于個人和外在世界的風貌姿態的修飾,而且也多的崇尚高雅文學藝術,更為主要是的變化是,由于她們受著這種時代文化氛圍的潛移默化影響,女性自己的文化思想逐漸開始有所覺醒,思維意識開始變得逐漸的活和泛明起來了,喚醒起了現代女性的自我意識,并逐漸以另一種觀點如何看待這個時代根深蒂固的一直存在于古代人們腦庫中的儒家傳統思想,孔尚任借助《桃花扇》中的李香君以對純真愛情理想的堅守矢志不渝,對腐朽黑暗勢力統治的強烈厭惡,對自己國家存亡處境的高度擔憂等生動形象的揭示了明清以來女性主體意識覺醒,具有比較鮮明生動的中國時代特征,也是與傳統青樓女形象不同的原因之一。(二)個人因素男主內女主外的腐朽思想一直是封建社會重要的行為準則,也是"男尊女卑"觀念的根源之處,尋常百姓家的女子必須恪守"三從四德"這一規范,這也是禁錮她們人生的枷鎖,摧殘著她們的思想。然而李香君是幸運的,李香君的父親因為與東林黨人聯系密切而慘遭迫害,李香君的骨血中就含有與生俱來的嫉惡如仇,深明大義,不與奸佞小人狼狽為奸的高尚思想。她的養母李貞麗雖將她養于青樓之中,并沒有把她培養成賺錢的工具,她沒有將金錢永遠擺一個在第一位,因為養母是善良正直、俠氣爽快之人,結交的也都是耿直正派的朋友,李香君從小耳濡目染的是文人雅士及仁人志士的豪言,通過他們的言語增長了見識,充實了靈魂,所以也潛移默化地培養了她愛國不羈的性格。《守樓》的故事一出,使阮大鋮便立即決定對李香君等加以了殘忍和迫害。正是由阮大鋮等的煽風點火,使了馬士英等在一怒之下便派了美人兒到媚水香樓來強娶了她李香君。楊龍友、李貞麗不顧香君的嚴詞抗拒,強逼替香君梳妝更衣。在此情況下,李香君一句誓死不嫁,以頭撞壁,寧為玉碎,不肯推倒瓦全,這自然也自然就完全可以說把她身上的這種具有崇高品德、剛強勇猛的民族性格也十分生動鮮明和有力充分地充分加以地表現出來了出來。兇神惡煞的搶親差役突然來到樓下,對楊龍友軟硬兼施,李貞麗委曲求全,各個矛盾方面相互施加的層層矛盾壓力把這次社會矛盾激化斗爭的高潮場面表現得可謂極為激烈淋漓盡致朱偉華.傳統戲曲的現代化途徑——評昆劇《桃花扇》和黃梅戲《徽州女人》[J].文藝爭鳴,2001(003):74-77朱偉華.傳統戲曲的現代化途徑——評昆劇《桃花扇》和黃梅戲《徽州女人》[J].文藝爭鳴,2001(003):74-77李香君的性格是忠貞與抗爭的對立統一。她的悲劇形象，則是在與侯方域的感情糾葛，與馬士英、阮大鋮等惡勢力的斗爭中呈現出來的孫之梅.史斷·詩意·哲思——《桃花扇》對歷史的超越[J].蘇州大學學報:哲學社會科學版,2008(01):90-94孫之梅.史斷·詩意·哲思——《桃花扇》對歷史的超越[J].蘇州大學學報:哲學社會科學版,2008(01):90-94李貞麗請最有名的曲藝師父蘇昆生教李香君書畫曲藝,書畫曲藝的學習有利于增強意志,培養剛勁的性格,這為李香君反抗黑暗勢力的勇氣提供了基礎。養母給予她一定的獨立空間,任其自由成長,給予她展示自己才貌的平臺增加自信心,正是有了這樣絕對寬松自在的安全環境,才造就了李香君痛恨奸佞、忠貞于愛情的獨立思想人格。(三)作家因素《桃花扇》中的李香君可以如流水一樣柔情,也可以像鋼鐵一般堅韌。其柔情,是和普通女子一樣對愛情堅定不移的忠誠,渴望與丈夫白頭偕老,默默守候等待侯方域歸來。其堅韌,則表現在面對國家和民族陷于危難之時,她任憑黑暗勢力的威脅卻始終堅定不移地斗爭吳新雷.孔尚任和《桃花扇》研究的世紀回顧[J].南京大學學報(哲學·人文科學·社會科學),1999(02):83-91；孔尚任針對其柔與剛的兩個方面具體描寫了李香君的向往、追求、抗爭的形象,李香君這一形象剛在戲曲舞臺上嶄露頭角,就被她以另一番面貌和動人心魄的感人藝術成果征服了劇壇,成為我國古典戲曲文學人物形象畫廊中寥寥無幾的藝術典范。人們被她對愛情的忠貞不渝,對事物的觀察敏銳,不屈不撓,敢于擔當,有著鮮明的政治立場所吸引。孔尚任大力描了寫李香君出眾的品德之美,加深了青樓女形象對自身獨立人格的追求和發展吳新雷.孔尚任和《桃花扇》研究的世紀回顧[J].南京大學學報(哲學·人文科學·社會科學),1999(02):83-91吳新雷.論孔尚任《桃花扇》的創作思想[J].南京大學學報(哲學.人文科學.社會科學版),1997(03):107-114為個性和獨立而不懈追求愛情,這是青樓女子思想的共性,李香君亦是如此。但是,自身愛情的成敗與否是歷代墨客騷人所描寫的青樓女子奮斗的著眼點,而孔尚任筆下的李香君卻選擇將國家民族的利益置于個人的愛情理想之上,其思想內涵更為深邃。關于青樓女子的文學作品早已有之,但大都是對他們生活命運的曲解描寫,自從唐傳奇之后青樓女子便成為進步作家筆下的積極形象,但他們作品中各個時代的青樓女子為了實現自己的愛情理想仍是屢遭波折的形象,思想內涵仍舊單一。李香君形象的出現，是時代潮流發展的產物。東林黨人為了維護正義和魏黨不斷進行斗爭，提出了一些進步的政治觀點，尋得到了百姓的鼎力支持。因此，后來一直秉承東林黨思想的復社成員，也得到了底層人們的敬重。李香君形象中所體現的對魏黨權奸的鄙視，對復社成員的欽佩，也代表了當時人們普遍情緒的表達。李香君的命運雖以悲劇告終，但是正是有了很多像李香君一樣的人，敢于反抗和痛斥權奸的倒行逆施，以及所表現出的令人欽佩的獨立人格和俠肝義膽，為著一個美好的理想而斗爭，才將那個黑暗的時代化作了永恒的過去。一個生活在封建社會底層的青樓女子，能有如此高的卓識遠見，真令人可敬、可佩，她身上所具有的民族氣節，更應受到人們的敬佩、仰慕，也正因如此，李香君深明大義、情操高潔的形象得到了完美的表現，使她成為我國戲曲舞臺上最光輝的婦女形象之一。同時，李香君人物形象的塑造，也密切結合了孔尚任的進步思想觀。孔尚任遭受過朝堂上的爾虞我詐，并對之非常憎惡。由此可見，孔尚任塑造的李香君形象是有著明確的政治意圖的，他想借助李香君這個底層人物將自己的進步思想有所寄托，賦予李香君形象更典型的意義和旨趣，以達到他“借離合之情，寫興亡之感”的目標程宇昂.《桃花扇》中桃的文化意象與本文意象[J].唐都學刊,2007(03):94-99。孔尚任根據自己的藝術才氣，不以常規郎才女貌的愛情故事為模板，創作出與新型的才子佳人的愛情神話，使男女主人公的愛情建立在雙方共同的政治立場和對國家興亡的關注上，體現了孔尚任對人生積極探索的態度程宇昂.《桃花扇》中桃的文化意象與本文意象[J].唐都學刊,2007(03):94-99戴勝蘭.梁國輔.談孔尚任《桃花扇》的思想傾向[J].齊魯學刊(06)三、李香君形象的價值與意義《桃花扇》借“借離合之情，寫傷亡之感”，作者通過寫李香君的戀愛波折，來描寫一個國家、一個名族的不幸遭遇，李香君形象可以說是國家遭遇的替身，作者孔尚任來塑造她這一形象的波折及其經歷其實也是從側面寫出了在奸佞當道，國君無能之時國破家亡的無奈與不幸。還有一點就是，孔尚任其實也是對當時清朝執政者的不滿，因為他親眼見到了人民生活的不易以及官僚的丑陋嘴臉，但當時大興文字獄，社會背景并不允許他這樣做，只能通過李香君這一形象來表達自己真實的內心世界。而且，為了掩蓋自己的真實目的，更是不惜弄些歌頌盛世的現象。李香君這一形象是對傳統女性群體的一個超越，也是對古代妓女形象的超越，她和前代及其同代的妓女有著極大的差異。妓女作為一個職業群體，她們的思想感情、處事原則、興趣范圍都表現出了很大的趨同性。當時大多戲曲、雜劇中的妓女，作者都是把她們寫成是愛的化身，作者特別強調的都是她們對幸福生活的向往以及對愛情的忠貞不二