高三語文一輪復(fù)習(xí)信息類文本閱讀（信息的印證釋疑）【考情分析】對信息的文本閱讀而言，題目雖不能完全涵蓋文本內(nèi)容，但文本的主要信息應(yīng)該包括其中。所以研讀題目也能在一定程度上把握文本的主要內(nèi)容。從這一點上講，研讀題目可以大大減輕閱讀的阻力，讓閱讀文本變得更輕松更有效。好的命題題目，應(yīng)該是文本內(nèi)容的框架，是一個完整的體系。在閱讀文本之前的題目研讀是要明確考查的要點和疑點。明確考查的要點，運用邏輯思維和常識判斷進行初步篩選，找出疑點，是研讀題目的目的之一。另一方面，因為是在閱讀文本之前的題目研讀，即便符合邏輯與常識的判斷，依然會有出錯的可能，所以研讀題目之后的閱讀便是一種印證與釋疑的閱讀。一邊閱讀文本，一邊印證自己的判斷；一邊閱讀文本，一邊解釋疑惑。這樣閱讀就有了思維的力度，對文本的把握可能更透徹更到位?！痉椒ㄖ笇?dǎo)】【第一步】把握選項意思，預(yù)判語意邏輯。平時做這種題要著意培養(yǎng)快速判斷選項的能力，提高敏感性，在初讀選項時圈畫出相應(yīng)的關(guān)鍵詞，從而快速判斷選項的意思和邏輯。比如2022年全國新高考Ⅰ卷的A選項：A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。此選項的意思和邏輯很容易判斷：文化傳統(tǒng)→思想體系；思想體系是“兩創(chuàng)”前提?！镜诙健空业皆恼Z句，印證預(yù)判正誤。印證預(yù)判的正誤有兩個基本原則：一是尊重原文文本，不可憑經(jīng)驗更不可憑感覺判斷；二是高度關(guān)注細(xì)節(jié)，因為命題的設(shè)誤點很細(xì)，稍有不慎，就會滑過去導(dǎo)致錯選。比如2021年新高考Ⅰ卷的A選項：A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。本選項可關(guān)注的細(xì)節(jié)：“質(zhì)疑”（程度）、第一人（時間）、廣泛影響。我們找到原文的相關(guān)表述：十八世紀(jì)德國學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。解析：該項錯在“質(zhì)疑”上，“質(zhì)疑”是提出疑問，原文說萊辛用豐富的例證和動人的雄辯說明詩畫并不同質(zhì)，這不是“質(zhì)疑”，而是“雄辯”，選項表述程度不當(dāng)?！境？碱}型】“情境+問題”共性這類題目有兩個共性：一是題目會給出一定的情境，一是給出一定的答題要求。這兩點是答題的大方向。情境化的存在，就是為問題的提出。情境的類型是多樣的，總的來說分為兩大類型：觀點型，材料型，生活情境型。①觀點型，利用信息類的文本觀點，來解讀題目情境中的材料；②材料型，利用信息類的文本觀點，來解讀題目情境中的新材料；③生活情境型利用信息類的文本觀點，來應(yīng)對生活化的具體場景問題。材料型，利用信息類的文本觀點，來解讀題目情境中的新材料。這類題目的本質(zhì)：通過文本外的新材料，考查考生對文本內(nèi)的觀點理解到什么程度。答題時，考生首先要理解文本材料所表達的觀點。然后再來閱讀題目給出的新的材料內(nèi)容，并運用文本內(nèi)已知的觀點，對新材料內(nèi)容進行“對點剖讀”。這就是能力考查點：能用文本提供的事實、觀點和方法解決遇到的實際問題?！?022年新高考語文Ⅰ卷第3題解析】3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

C

）（3分）A．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對曰：宜師古圣賢人。”B．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)?！盋．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’。”【借鑒價值】選項題3還是沿用文本內(nèi)推斷文本外的命題模式。解答這道題要抓住關(guān)鍵點——材料觀點；難點在于對選項內(nèi)容的理解，選項有時涉及古詩文的閱讀理解，讀懂選項內(nèi)容也是解題關(guān)鍵。有了觀點做支撐，再來對比分析選項內(nèi)容，選取最合適或不合適的一項，也就不難?！窘馕觥坎牧弦挥^點：第一段總體上說是中華傳統(tǒng)文化要繼承與創(chuàng)新，第二段是說中華傳統(tǒng)文化由民族性走向世界性。

材料一的總體是論述中華傳統(tǒng)文化的民族性繼承與新時代創(chuàng)新。A.韓愈強調(diào)“師古”，只有傳承的一面，沒有發(fā)展和創(chuàng)新的一面。B.洋務(wù)派人物馮桂芬提出了立足中國之本，輔以外國富強之術(shù)。雖然也有對本國的繼承與創(chuàng)新，也有對外國的學(xué)習(xí)與借鑒，但洋務(wù)派強調(diào)更多有是政治體制和科技發(fā)展。與材料中所言的中華傳統(tǒng)文化主題不甚相合。C.魯迅所論是“文化”，與材料論述主題契合?！巴庵炔缓笥谑澜缰汲?，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”，就是指對內(nèi)不失傳統(tǒng)，對外不失吸收，跟上世界潮流。D.三十年河西，三十年河?xùn)|：由于黃河河床較高，泥沙淤積嚴(yán)重，河道不固定，經(jīng)常泛濫成災(zāi)。所以黃河經(jīng)常改道，改道后，原來在河?xùn)|的地方很可能就變到河西面去了。這一熟語比喻世事變化，盛衰無常。季羨林所言是指東西方文化在不同時期各有發(fā)展，此時你興盛，彼時他興盛（共同構(gòu)建世界文化之繁榮）。綜合選C?！窘馕觥窟@道選擇題的本質(zhì)也是利用文本外的材料來考查考生對文本觀點的理解程度。ABCD四選項，是四份短材料。如果把這份知材料變成長材料，由一句話變成一段話呢？那就成了一道主觀題了。無論是選擇題，還是主觀題，題型考查的能力點是一致的：通過文本外材料考查文本內(nèi)觀的理解。不同之處在于，主觀題閱讀的文本外新材料內(nèi)容更多，所包含的觀點不再是一個中心論點，而是細(xì)化為多個觀點（原文中肯定有），考生要以“①材料內(nèi)容1+文本觀點1；②材料內(nèi)容2+文本觀點2；③材料內(nèi)容3+文本觀點3”的思路來細(xì)細(xì)梳理。例【長沙市一中2024屆高三月考試卷】5.下面材料對王國維讀詞的評析，充分體現(xiàn)了況周頤的“讀詞之法”，請對此作簡要分析和說明。（6分）王國維讀李璟詞時，對《攤破浣溪沙》中“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”兩句大加贊賞，認(rèn)為“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感”（《人間詞話》）。他選擇這首詞中意境絕佳的兩句進行鑒賞，不僅讀出了蕭瑟秋景襯托下女主角哀怨的心境，還因自己多愁善感的性格，得出了詞中深寓憂患意識的結(jié)論?！绢}目本質(zhì)】

以文本觀點解讀題目材料內(nèi)容。

【答題重點】文本內(nèi)觀點+結(jié)合觀點對文本外材料內(nèi)容進行分析【答題思路】①況周頤的“讀詞之法”1+王國維讀詞的評析；②況周頤的“讀詞之法”2+王國維讀詞的評析；③況周頤的“讀詞之法”3+王國維讀詞的評析。這道題非常典型?！緟⒖即鸢浮竣贈r周頤認(rèn)為讀詞應(yīng)“取前人名句意境絕佳者”，王國維選來鑒賞的兩句，“菡茗”凋謝“翠葉”殘敗，“西風(fēng)”吹過“綠波”生愁，恰是有絕佳意境的；②況周頤主張讀詞應(yīng)“將此意境締構(gòu)于吾想望中”“澄思渺慮”，王國維從蕭瑟秋景的描寫中體會到了女主角哀怨的心境；③況周頤提出讀詞要“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”（將自己的主觀投入到詞作中與詞人對話），王國維也因自己多愁善感的性格，得出李璟詞中深寓憂患意識的結(jié)論。（每點2分。答案既要扣緊況周頤的論述，又要結(jié)合評析中對王國維讀李璟詞的描述）【解析】既要扣緊況周頤的論述，又要結(jié)合王國維讀李璟詞的描述。況周頤的“讀詞之法”包括什么方法，在材料中要找出來；題目中王國維讀詞的評析，體現(xiàn)了況周頤的“讀詞之法”中的哪些方法，要讀出來?！绢愵}舉隅】【2023新高考Ⅰ卷】1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.藜麥適合素食者和腸胃疾病患者食用，并且由于其營養(yǎng)均衡，被美國宇航局認(rèn)為是宇航員食物的理想之選?！驹摹繉λ厥痴吆湍c胃疾病患者來說,藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個奇跡。藜麥不含麩質(zhì),富含鎂和鐵，比其他種子含有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無法獨自生成的必需的氨基酸。美國宇航局宣布，藜麥?zhǔn)堑厍蛏蠣I養(yǎng)最均衡的食物之一,是宇航員的理想之選。B.“馬克·貝勒馬爾等人對此則持保留意見”中的“此”，指的是被國外需求推高的藜麥價格給玻利維亞和秘魯當(dāng)?shù)厝嗽斐蓚@一說法?！驹摹坎贿^，藜麥的愛好者卻通過媒體發(fā)現(xiàn)了一個令人不安的事實。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r格上漲了兩倍?！都~約時報》援引研究報告稱,藜麥種植區(qū)的兒童營養(yǎng)不良率正在上升。2013年,《衛(wèi)報》……稱,貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進口垃圾食品”。《獨立報》2013年一篇報道的標(biāo)題是“藜麥:對你有利對玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球,在健康飲食者之中引發(fā)了一場良心危機。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上,人們開始詢問食用藜麥?zhǔn)欠窈线m。這種說法看似可信,被許多人認(rèn)可,但是經(jīng)濟學(xué)家馬克·貝勒馬爾等人對此則持保留意見。C.藜麥的大面積種植，不僅讓玻利維亞和秘魯?shù)鹊剞r(nóng)民的生活水平顯著提高，而且改變了當(dāng)?shù)厝藢见湈в衅缫暤目捶ā！驹摹繛榱私廪见湹姆N植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時代以前就得到了開墾?！诎驳谒股降倪@片區(qū)域，人們在梯田上同時種植藜麥以及當(dāng)?shù)靥赜械挠衩缀婉R鈴薯品種?！皣庑枨蠼^對是一件好事，”我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf道，“農(nóng)民非常高興，所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物?！彼€解釋了另一個好處。之前,秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域吃藜麥的人“很土”。現(xiàn)在，由于美國人和歐洲人的重視,食用藜麥被視作一種時尚?！袄R人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了?！辈＠S亞西南部有一片遙遠(yuǎn)而不適合居住的區(qū)域,那里到處都是鹽湖和休眠火山。……D.作者認(rèn)為，盡管一些媒體引導(dǎo)消費者遠(yuǎn)離藜麥的做法值得商榷，但其出發(fā)點卻不是惡意的，他們?yōu)楫?dāng)?shù)氐呢毨Ь用窀械綋?dān)憂?！驹摹空б豢?這一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過程。不過，這些受到錯誤解讀的真相可能會對當(dāng)?shù)氐娜藗冊斐烧嬲膫?。各行各業(yè)有經(jīng)驗的溝通者會通過片面的事實、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀,從而影響現(xiàn)實。在這個例子中,新聞工作者和博主出于高尚的理由引導(dǎo)消費者遠(yuǎn)離藜麥:他們由衷地為一個貧困群體感到擔(dān)憂,害怕狂暴的全球貿(mào)易風(fēng)潮會危及這一群體的利益。……【2023新高考Ⅱ卷】根據(jù)C項對應(yīng)的原文，分析其判斷是否正確——C.材料二指出，社會科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過實驗展開研究，但倘若方法得當(dāng)，觀察社會現(xiàn)象時也能獲得良好的效果?！驹摹浚ǖ谝欢危┥鐣茖W(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認(rèn)的。但是，如果說社會科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確?！ǖ谌危┯^察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學(xué)的實驗中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難……【2022新高考Ⅰ卷】根據(jù)D項對應(yīng)的原文，分析其判斷是否正確——D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力?！驹摹俊鞣轿恼搹娬{(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。……【對點例析】閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一:中國文人的審美取向，主導(dǎo)和塑造著中國茶藝美學(xué)的走向。我們說，中國茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的。但是，中國茶藝美學(xué)的走向卻又是由中國文人所主導(dǎo)和塑造的。這樣說，并不排除老莊、佛道對中國茶藝美學(xué)的影響，而是有主次之分。唐代，推動茶藝美學(xué)成型的，除了小時在寺院生活、后又成為學(xué)者的陸羽外，還有一批志同道合的先行者，借用現(xiàn)代的說法，是有一個“文人集團”或“文人群體”。當(dāng)時，一些剛正率直并深存抱負(fù)和學(xué)識的人，諸如顏真卿、皇甫冉、劉長卿、張志和、耿諱、孟郊、戴叔倫等，都對茶表示出濃厚的興趣。大詩人元稹、白居易等都有茶詩名作問世，特別是盧仝以一首吟頌“七碗茶”的詩句光耀千古。作為具有超凡脫俗的高尚情懷的群體，文人墨客和士大夫們有意識地把品茶作為一種能夠顯示高雅素養(yǎng)、寄托感情、表現(xiàn)自我的藝術(shù)活動刻意追求、創(chuàng)造和鑒賞，飲茶走向藝術(shù)化，而文學(xué)藝術(shù)的各個門類也紛紛把飲茶作為自己的表現(xiàn)對象加以描述和品評，這些是在唐代完成的。正是在這一過程中，茶寄詩情，品鑒名泉，精研茶藝，推廣茶學(xué)，創(chuàng)立茶室，墨寫茶事，終于成就了茶藝美學(xué)的構(gòu)架。宋代茶文化走向兩極:民間的普及、簡易化，宮廷的奢侈、精致化。而在兩極中間的文人，依然崇尚風(fēng)雅和自然。與唐代不同的是，那是文人、隱士、僧人領(lǐng)導(dǎo)茶文化的時代；而宋代則各領(lǐng)風(fēng)騷，文人保持著獨有的率真并與自然契合。所以，宋代雖以貢茶名世，但真正領(lǐng)導(dǎo)茶文化潮流，保持其精神的仍是文化人。宋代文人的性情、茶情、豪情、柔情，都在茶中得到展示，真可謂從“一杯茶中看世界”。與煥然一新的茶的生產(chǎn)和加工方式相適應(yīng)，明代飲茶風(fēng)尚發(fā)生了具有劃時代意義的變革。與此同時，士大夫階層對飲茶藝術(shù)的追求和審美也創(chuàng)造了一個新的天地。明朝前期文人的沉湎于茶事，并非是閑情逸致，而是以茶雅志，別有一番懷抱。著《茶譜》的朱權(quán)就明確表示，飲茶并非只在茶本身，而是“神棲物外”，表達志向的一種方式而已。到了晚明至清代初期，茶藝風(fēng)尚和美學(xué)追求又是一變。自萬歷、天啟到崇禎末年，以小品為代表的文學(xué)，在游山玩水、起居日用中追求自我，沉湎物趣，以達雅趣。晚明名士嗜好茗飲，風(fēng)流倜儻，有錢有閑，閑情雅致。這種在表現(xiàn)個性中追求物趣雅韻的飲茶風(fēng)尚，明亡后又延續(xù)了半個世紀(jì)，直到康熙中期。當(dāng)時，一些文人清士意絕仕宦，卻又飽受亡國破家之痛，只好在風(fēng)雅藝術(shù)中顯示其才俊、能力、品味。所以，講求至精至美，成為這一時期文人飲茶的風(fēng)尚?？傊鞔娜怂鶑娬{(diào)的是天、地、人心融通一體，清幽淡雅、超越塵世的理想境界，適應(yīng)了明中葉以后心學(xué)熾盛、三教合流所追求的平淡、閑雅、端莊、質(zhì)樸、自然、溫厚等精神需要。此外，明清還不斷把文人雅事引入茶飲中，將品茗與歌舞、彈琴、棋弈、書法、賞畫、讀書、作詩、撰聯(lián)、賞玩有機地結(jié)合起來。多種雅事的集合，使茶文化成為一種集哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)以及音樂舞蹈、琴棋書畫于一體的龐大而深廣的文化體系，也深刻地影響著中國茶藝美學(xué)的縱深發(fā)展?？梢哉f，是文人的直接參與，使中國茶藝美學(xué)終于成為了一種體系。（摘編自余悅《中國茶藝的美學(xué)品格》）材料二:在數(shù)千年文化積淀的基礎(chǔ)上，融匯了儒釋道三教美學(xué)思想的中國古典美學(xué)理論，讓茶事活動具備了美學(xué)的特點。在宋代這個中國文化最燦爛的時代，點茶藝術(shù)成為了無數(shù)文人寄托身心、抒懷遣意的工具。宋代文人不僅追求點茶的雅致、茶具的精巧，對茶的色香味形也有極高的追求。宋代茶審美追求道家的“虛靜”，借由“物我觀照”“妙悟自然”等審美方法，讓文人們得以超然物外，獲得自由；儒家思想賦予茶藝倫理道德的理想色彩，讓點茶活動變得重禮尚仁，行止有度，茶香遠(yuǎn)益清、方正不阿的特質(zhì)讓宋人在茶中尋找到塑造心靈品格的君子之味，體悟到道德之境，儒道相融，讓宋代文人以“真味”“真香”為茶的審美標(biāo)準(zhǔn)；“禪茶一味”，品茗如參禪，冷曖自品，苦甜自知，宋代人在點茶中，人茶相融，茶人同一，進而尋求到茶人皆空的境界，茶和人都融入天地，足以明心見性，從而達到“天人合一”的境界。三教合一的美學(xué)思想對宋代文人的審美起到了導(dǎo)向作用，“清”“正”“和”的思想，貫穿在宋代點茶美學(xué)的每一個細(xì)節(jié)之中。茶所包含的雋永、高潔、清凈的特質(zhì)，在點茶的碾、羅、點、拂中悠然散逸，使人曠達，使人超脫。無論是點茶還是斗茶，在宋代都是雅俗共享，集物質(zhì)美與精神美于一。茶鐘山川之靈秀，大雅而又大俗。對于兩宋這個文化大繁榮的時代，點茶藝術(shù)的繁榮具有其獨特的時代性與社會性，融匯了儒釋道思想的宋代文化展現(xiàn)岀一種精神婉約而又落拓曠達的氣質(zhì)，并且糅進茶文化之中，使平和謙讓的茶香契合了君子的人格，清靈、潔凈的特質(zhì)象征了傳統(tǒng)文人“兼濟天下”和“獨善其身”淳然淡泊、寧靜致遠(yuǎn)的品行，蘊含了“天人合一”的生存智慧。茶是宋代文人生活中不可或缺之物，將之與人的道德修養(yǎng)、生活情操聯(lián)系起來，就能夠探尋到點茶法所蘊含的審美意蘊。（摘編自卓力《宋代點茶法的審美意蘊研究》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.唐代文人對品茶藝術(shù)的追求，推動了茶藝美學(xué)的成型，搭建了茶藝美學(xué)的構(gòu)架。B.明朝前期士大夫階層以茶雅志，使明代飲茶風(fēng)尚發(fā)生了具有劃時代意義的變革。C.宋代點茶藝術(shù)追求人茶相融、茶人同一，人的性情、豪情、柔情都在茶中得到展現(xiàn)。D.明清文人將品茗與歌舞、琴棋等多種雅事冇機結(jié)合，構(gòu)建了三教合一的中華文化體系?！敬鸢浮緿【解析】“構(gòu)建了三教合一”一句錯，構(gòu)成了茶藝美學(xué)的體系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.材料一認(rèn)為茶藝美學(xué)體系由文人參與構(gòu)建，材料二認(rèn)為三教合一思想、社會時代特點都影響著茶藝美學(xué)。B.中國茶藝美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒道釋融合構(gòu)成的，但它們對中國茶藝美學(xué)的影響是有主次之分的。C.材料一中的“一杯茶中看世界”與材料二中的“禪茶一味”都揭示了茶藝美學(xué)與文人精神的契合。D.兩則材料雖然論述的側(cè)重點不同，但都闡釋了中國品茗藝術(shù)的重要特點，即寄托身心，抒懷遣意?！敬鸢浮緽【解析】儒釋道三家思想對中國茶藝美學(xué)的影響沒有主次之分。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項最能體現(xiàn)儒家思想對茶文化影響的一項是（3分）A.竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜。B.野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山。巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。C.書如香色倦猶愛，茶似苦言終有情。慎勿教渠紈褲識，珠槽碎釜浪相輕。D.仙翁白扇霜鳥翎，拂壇夜讀黃庭經(jīng)。疏香皓齒有馀味，更覺鶴心通杳冥。【答案】C【解析】C項正確，選自南宋鄭清之的《茶》。意在教導(dǎo)讀書人要積極進取，不要學(xué)習(xí)紈绔子弟放浪形骸。該詩是其深受儒家思想影響的體現(xiàn)。與材料二第3段中“儒家思想賦予茶藝倫理道德的………體悟到道德之境”的表達相符。A項，選自唐代錢起的《與趙莒茶宴》。詩人認(rèn)為，飲茶過后，渾然忘我，感覺脫離塵世，一心清靜。B項，選自唐代靈一的《與元居士青山潭飲茶》。該詩表達出靈一禪師對遠(yuǎn)離塵器的山林生活的喜愛與向往。D項，選自唐代溫庭筠的《西陵道士茶歌》。詩人感覺到出塵之心通往了幽遠(yuǎn)深邃之境。此詩極具仙風(fēng)道骨，是唐代道茶流派的代表作。4.請結(jié)合兩則材料，簡要分析文人為什么能主導(dǎo)和塑造中國茶藝美學(xué)的走向。（4分）【答案】①文人傳承了中國儒釋道傳統(tǒng)文化思想；②文人的個性特征和追求；③文人的行為方式。（每點2分，如答出兩點給滿分）5.請結(jié)合兩則材料，簡要分析下面選段中“妙玉邀人品茶”的茶藝美學(xué)特點。（4分）遂又尋出一只九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的一個大海出來，笑道:“就剩了這一個，你可吃得了這一海?”寶玉喜的忙道:“吃的了?！泵钣裥Φ?“你雖吃的了，也沒這些茶糟蹋。豈不聞‘一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了’。你吃這一海便成什么?”說的寶釵、黛玉、寶玉都笑了。黛玉因問:“這也是舊年的雨水?”妙玉冷笑道:“你這么個人，竟是大俗人，連水也嘗不出來。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪………隔年蠲的雨水哪有這樣輕浮，如何吃得?！薄敬鸢浮竣僮鳛椴杷嚸缹W(xué)審美主體的妙玉，其審美品位決定了所追求的茶藝之美。②妙玉邀請寶黛玉等人與自己一同飲茶，茶藝活動成為了品茶之人顯示高雅素養(yǎng)、寄托情感、表現(xiàn)自我等的審美活動。③妙玉對茶器、茶水、茶人的要求頗高，表現(xiàn)出茶藝美學(xué)集物質(zhì)美與精神美于一身的特點。④茶藝美學(xué)文化底蘊深厚，與儒釋道融合共同構(gòu)成中國茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)。妙玉深諳佛學(xué)，因而能“禪茶一味”悟茶之美。（每點2分，意思對即可，答4點滿分。另有言之有理的觀點可酌情給分）【例題分析】2024年陽泉市三模1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）(3分)A.文化與科技的深度融合已經(jīng)全面打通文化創(chuàng)作、消費、傳播等環(huán)節(jié)，這是加速培育文化領(lǐng)域的新質(zhì)生產(chǎn)力的主要原因。

B.大力提升影視與互聯(lián)網(wǎng)視聽節(jié)目的原創(chuàng)力，可以促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事性元素與AR、VR等人工智能技術(shù)的交互融通。C.只有借助全媒體矩陣持續(xù)傳播優(yōu)秀的文化精品，中外觀眾才能更好地理解中華美學(xué)精神。D.紀(jì)錄片《萬物之生·貴州篇》是5G+超高清數(shù)字新視聽的代表性IP，也將成為一張貴州文旅傳播的數(shù)字化新名片。加黑的部分是體現(xiàn)選項邏輯關(guān)系的詞語，在讀題時尤其應(yīng)該重視。這也是“題感”的重要方面。四個選項的要點和疑點如下。A項①時態(tài)問題，已經(jīng)全面打通。②邏輯問題，因果關(guān)系，……的主要原因。B項①邏輯關(guān)系，提升原創(chuàng)力可以促進交互融通。B項①邏輯關(guān)系，只有……才……，必要條件是否成立。②文本比較問題，更好地理解。D項①概念問題，代表性ip。②時間問題，將成為新名片。帶著這些要點和疑點去閱讀文本，有以下發(fā)現(xiàn)：A項①時間不對，不是已經(jīng)全面打通，而是正在。②文化科技的深度融合與培育新質(zhì)生產(chǎn)力之間不是因果關(guān)系，而是條件關(guān)系。原文表述如下：“文化+科技”深度融合正在全面打通文化創(chuàng)作、消費、傳播等環(huán)節(jié)，這不僅豐富了文化藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式，還促進了文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，加速培育文化領(lǐng)域的新質(zhì)生產(chǎn)力。B項交互融通可以促進提升原創(chuàng)力，邏輯關(guān)系錯誤。原文是：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事性元素與AR、VR等人工智能技術(shù)的交互融通，使得影視與互聯(lián)網(wǎng)視聽節(jié)目的原創(chuàng)力得到極大提升，打造了傳媒藝術(shù)既古典又現(xiàn)代的審美新形態(tài)。

C項只有……才……，必要條件不成立。根據(jù)原文，全媒體矩陣持續(xù)傳播優(yōu)秀的文化精品只能提供全新文化場景，是一個平臺。與理解中華美學(xué)精神沒有直接關(guān)系。另外，更好地理解涉及比較，文中并無比較之意，于文無據(jù)。因此D項是正確答案。這種研讀題目對選項內(nèi)容要有高度的概括能力和理解能力，這本身就是文本閱讀的基本要求?？梢钥吹叫畔㈩愇谋绢}目更多的考查邏輯關(guān)系即概念、判斷與推理?？梢姡谛畔㈩愇谋鹃喿x中，信息篩選只是手段，其目的是把握概念的關(guān)系、判斷的判定、推理的有效性等邏輯思維的提升。我們可以用同樣的方法做一下第2題。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）(3分)A.“文化+科技”融合發(fā)展是新質(zhì)生產(chǎn)力的重要體現(xiàn)，它可以在很多方面提高文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率與文化安全。B.近年來，一些已故明星被AI“復(fù)活”引發(fā)的爭議，說明我們不僅要關(guān)注“文化+科技”帶來的利好的方面，更要關(guān)注數(shù)字科技所引發(fā)的問題。C.持續(xù)增強藝術(shù)創(chuàng)新生產(chǎn)的能力與動力，不斷激發(fā)藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)新活力，可以有效助力我國文化強國建設(shè)。D.8K全流程制作技術(shù)、杜比全景聲技術(shù)、VR拍攝技術(shù)的加持，讓我們可以足不出戶就與大自然零距離邂逅。一定要注意選項中的概念，和概念的關(guān)系即判斷與推理。A項涉及融合發(fā)展與新質(zhì)生產(chǎn)力的關(guān)系，與第1題的A項表述有沖突。這是命題的重復(fù)，也是考生的機會，二者只有一個是正確的，根據(jù)同一律或矛盾律，可以相互印證，提高自信。

B項的邏輯關(guān)系，在原文中很容易得到驗證，是錯誤的，原文表述是：我們欣喜于“文化+科技”利好的同時，也要關(guān)注數(shù)字科技所引發(fā)的生產(chǎn)失范、監(jiān)管失靈等問題。C項也是原文內(nèi)容的剪輯，原文是：我們要持續(xù)增強藝術(shù)創(chuàng)新生產(chǎn)的能力與動力，更好地推動文化產(chǎn)業(yè)與數(shù)字經(jīng)濟的深度融合與可持續(xù)發(fā)展，不斷激發(fā)藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)新活力，全面提升藝術(shù)作品的傳播廣度與深度，豐富文化藝術(shù)消費的內(nèi)容與形式，助力我國文化強國建設(shè)。注意，原文有5個短句，與第6個句子形成條件關(guān)系；摘取其中的兩個，原先的關(guān)系還成立嗎？這的確是個問題，這要看這5個句子之間的關(guān)系了。5個句子分別從生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)融合、創(chuàng)新、作品、消費等方面提出要求，是并列關(guān)系。并列關(guān)系可以考慮即便分開論述，其邏輯關(guān)系也是成立的。D項和C項有相似之處，都考查并列的幾個條件和結(jié)果的關(guān)系，但命題人犯了一個錯誤。原文是：紀(jì)錄片以8K全流程制作技術(shù)復(fù)刻出原汁原味的貴州生態(tài)之美；以杜比全景聲技術(shù)為觀眾帶來更具沉浸感的聽覺體驗，將以多維度感官感受貴州的綠水青山。紀(jì)錄片中還融入了VR拍攝，觀眾可通過VR眼鏡身臨其境于貴州奇幻瑰麗的喀斯特地貌、溶洞等生態(tài)景觀，足不出戶實現(xiàn)與大自然的零距離邂逅。【即時鞏固】（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：人的創(chuàng)造行為離不開創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維是人腦最高層次的機能。創(chuàng)新思維與聚合思維、發(fā)散思維密切相關(guān)。聚合思維以邏輯思維為基礎(chǔ)，強調(diào)事物之間的相互關(guān)系；發(fā)散思維以形象思維為基礎(chǔ)，試圖就同一問題沿不同角度思考。簡單說來，聚合思維是把解決問題的各種可能性都考慮到之后，再尋求一個最佳答案，而發(fā)散思維則是圍繞著問題多方尋求不同答案。聚合思維強調(diào)對已有信息的理解和運用，而發(fā)散思維則強調(diào)對未知信息的想象和假設(shè)。聚合思維是一種有條理、有范圍的收斂性思維，它具有方向性、判斷性、穩(wěn)定性、服從性和絕對性等特點。發(fā)散思維具有變通性、流暢性、獨特性等三個特征，它的這些特征被認(rèn)為是創(chuàng)造力的主要組成部分。門捷列夫?qū)υ刂芷诼傻目偨Y(jié)，天文學(xué)家對海王星與冥王星的發(fā)現(xiàn)等，都是聚合思維帶來創(chuàng)新與發(fā)明的佐證。而牛頓在蘋果樹下的奇思遐想引發(fā)對萬有引力的研究，凱庫勒受爐火“金蛇狂舞”的啟發(fā)提出苯分子結(jié)構(gòu)的設(shè)想等，則說明了發(fā)散思維在自然科學(xué)的創(chuàng)造活動中大有可為?？梢哉f，沒有聚合思維，就沒有創(chuàng)新和變革的條件和基礎(chǔ)；沒有發(fā)散思維，就沒有創(chuàng)新和變革的想象基礎(chǔ)和想象動機。

可惜的是，在不少國家的教育制度中，對學(xué)生聚合思維的關(guān)注和培養(yǎng)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于對發(fā)散思維的關(guān)注和培養(yǎng)，聚合思維和發(fā)散思維的發(fā)展軌跡大體形成下圖所示雙曲線。

兒童在接受教育的過程中，不斷被知識的經(jīng)驗性和規(guī)律性束縛，逐漸喪失了獨立思考和想象的能力。學(xué)校和家庭過分強調(diào)聚合思維對認(rèn)識事物規(guī)律的主導(dǎo)作用，最終造成學(xué)生發(fā)散思維被干擾抑制。（摘編自岳曉東、龔放《創(chuàng)新思維的形成與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)》）材料二：

對于影響創(chuàng)造力的個體因素，一些研究者聚焦于思維過程、認(rèn)知方式和智力水平，而另一些人則著重關(guān)注包括情緒、動機、人格、自我效能感等非認(rèn)知因素的影響機制。一般認(rèn)為，積極情緒可能增強個體在不同觀點間的轉(zhuǎn)化、聯(lián)系能力，促進思維的發(fā)散性和認(rèn)知的靈活性，有助于創(chuàng)造力提升；消極情緒則不利于創(chuàng)造性表現(xiàn)。此外，研究表明，情緒的激活水平與創(chuàng)造力也有密切關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)出倒U型特點：從較低到中等水平的情緒激活能逐漸提高認(rèn)知堅持性，帶來越來越好的創(chuàng)造性表現(xiàn)；極端高的激活水平使得思維無序，極端低的情緒狀態(tài)又無法達到促進創(chuàng)造力思維的基本閾限。在情緒激活狀態(tài)下，個體可能釋放相應(yīng)的神經(jīng)遞質(zhì)（多巴胺和去甲腎上腺素），這有助于提高個體在創(chuàng)造力任務(wù)中的認(rèn)知加工水平。有學(xué)者認(rèn)為，積極情緒可提高認(rèn)知的靈活性和包容性，影響時間較短；消極情緒可提高堅持性，影響時間相對較長。幾乎所有學(xué)者都承認(rèn)內(nèi)部動機對創(chuàng)造力具有重要促進作用，當(dāng)興趣、愉悅感和挑戰(zhàn)性成為人們從事一項任務(wù)的動力源泉時，表現(xiàn)會更具創(chuàng)造性。外部動機對創(chuàng)造力的影響不一，指向創(chuàng)造本身的外部動機可提高創(chuàng)造力，而指向創(chuàng)造結(jié)果或任務(wù)完成度的外部動機會抑制創(chuàng)造力。（摘編自李曉巍《非認(rèn)知因素對個體創(chuàng)造力的影響》）材料三：人本主義創(chuàng)造觀認(rèn)為，創(chuàng)造力是人與生俱來的，是人充分認(rèn)識和展開自我的本性時必然會達到的一種境界。但從系統(tǒng)演化的角度來看，我們應(yīng)該謹(jǐn)慎地對待創(chuàng)造力的發(fā)展。如果說，當(dāng)下通過運用實證測評的手段研究人的創(chuàng)造力可能還在人類的控制范圍之內(nèi)，那么，未來人工智能的水平會不會超越人獨有的創(chuàng)造力?會不會出現(xiàn)擁有創(chuàng)造力的新物種?會不會通過基因改造設(shè)計出在創(chuàng)造力方面更加發(fā)達的超級“人類”?這些問題都不得而知。

在一些科幻電影中，人們用無限的創(chuàng)造力嘗試各種各樣的創(chuàng)造，出現(xiàn)了新技術(shù)、新工具、新物種，給人類帶來了無限的機遇；但另一方面，創(chuàng)造也帶來了新威脅和新挑戰(zhàn)。現(xiàn)在的整個生態(tài)系統(tǒng)是自然界經(jīng)過長期演變和進化形成的，是不同物種和環(huán)境經(jīng)過長期自然選擇和博弈達到的一種平衡狀態(tài)，新物種的出現(xiàn)必然會打破這種平衡。正因如此，創(chuàng)造力應(yīng)該是有規(guī)范和限制的，不能隨意發(fā)揮和利用。創(chuàng)造力的培養(yǎng)從一開始就應(yīng)貫穿倫理的考量，既遵從人的理性而又超越理性的桎梏，確保人類所創(chuàng)造的未來適合自身的生存和發(fā)展。（摘編自郭佳楠《哲學(xué)視野下的創(chuàng)造力探析》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.在不少國家，學(xué)校和家庭對發(fā)散思維的關(guān)注和培養(yǎng)遠(yuǎn)不及聚合思維，學(xué)生的發(fā)散思維發(fā)展不充分。B.積極情緒可能增強思維的發(fā)散性，助力提高個體創(chuàng)造力，但在極低情緒激活水平之下也很難見效。C.興趣、愉悅感和挑戰(zhàn)性更能成為人們從事某項任務(wù)的動機，動機對創(chuàng)造力具有重要的促進作用。D.機遇與挑戰(zhàn)并存，我們需要謹(jǐn)慎地對待創(chuàng)造力的發(fā)展，創(chuàng)造力應(yīng)該有規(guī)范和限制，不可濫用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.發(fā)散思維強調(diào)對未知信息的想象和假設(shè)，因此適用于研究事物之間的關(guān)系。B.聚合思維強調(diào)理解和運用已知信息，對深入認(rèn)識事物的規(guī)律具有重要作用。

C.在影響創(chuàng)造力的諸多因素中，非認(rèn)知因素對于創(chuàng)造力的影響更為顯著。D.創(chuàng)造力的培養(yǎng)需貫穿倫理的考量，需要打破理性的桎梏與一切平衡。3.下列選項，不能體現(xiàn)材料中創(chuàng)新思維的一項是（

）A.一家企業(yè)把溫室技術(shù)、排煙技術(shù)、建筑技術(shù)等多種技術(shù)聚合起來，建成了新式發(fā)電廠——氣流發(fā)電廠。B.田忌的三匹馬整體實力不如齊威王的馬，但在孫臏的指點下調(diào)換了馬的出場順序，最終贏得了比賽。C.詩人洛夫參觀菲律賓的一座烈士陵園時深感震撼，以《白色墓園》為題，抒寫了所見的幾十種白的意象。D.安史之亂長安陷落時，杜甫無從獲悉前線戰(zhàn)況和妻兒消息，憂心如焚卻又百無聊賴，用手在空中劃著字。4.下列選項對材料一圖文的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A.盡管聚合思維和發(fā)散思維對創(chuàng)造行為的意義不同，但都可以引發(fā)創(chuàng)造活動。B.學(xué)齡前兒童發(fā)散思維的水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于聚合思維的水平，說明兒童更具有獨立思考和想象的能力。C.5~40歲，聚合思維的發(fā)展與年齡呈正相關(guān)，發(fā)散思維則呈負(fù)相關(guān)。D.40歲以后，聚合思維和發(fā)散思維均趨于平穩(wěn)，但穩(wěn)中有升。5.請結(jié)合材料觀點，對下面這個測驗的依據(jù)和結(jié)果進行分析。在美國，曾有研究者做過這樣一個與創(chuàng)新思維有關(guān)的測驗：讓被試者（中學(xué)生）先看一幅意圖模糊的畫，然后寫出一個故事來。為測試被試者的創(chuàng)新思維，每個故事都按鮮明性、獨特性、變化性、直觀性、想象性和完整性來打分。測驗的結(jié)果是得低分的學(xué)生明顯多于得高分的學(xué)生。

（二）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)

閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：如今，參觀博物館成為人們的一種生活方式，文博游成為不少游客旅游必選，“逛博物館”蔚然成風(fēng)，博物館已成為人們文化休閑的重要場所和追求美好生活的重要印記。“智能+博物館”，“綠色”資源賦能文物展覽?！白屖詹卦诓┪镳^里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。”福建博物院、曇石山遺址博物館、閩越王城博物館等推出“一物一碼”智能導(dǎo)覽項目，掃描每件展品對應(yīng)的二維碼即可“云”聽講解，了解其背后的文物故事。天津博物館緊密依托5G網(wǎng)絡(luò)全覆蓋，利用虛擬現(xiàn)實、全息影像、3D互動等高新技術(shù)，打造“5G智能互動體驗展”，增強博物館的表現(xiàn)力、感染力和趣味性?！坝鲆姸鼗汀す庥八囆g(shù)展”“夢華舊物——宋人的生活”等沉浸式主題展，通過生活化、藝術(shù)化結(jié)合，生動活潑地表達文物，激發(fā)觀眾對于文物和傳統(tǒng)歷史文化的興趣。在文物保護傳承的基礎(chǔ)上，通過新媒體平臺走向“云端”，注重挖掘文物“智能”價值，豐富傳統(tǒng)的博物館語言，講好中國故事，讓文物活起來。“文創(chuàng)+博物館”，“多彩”資源領(lǐng)略傳統(tǒng)文化。數(shù)字博物館、文博紀(jì)錄片、文創(chuàng)產(chǎn)品、文物表情包……新技術(shù)、新形式讓原本嚴(yán)肅的文物變得活潑，讓歷史從書本走入生活，掀起一陣陣“文博熱”。從故宮文創(chuàng)打造出“萌萌噠”雍正形象等多個“爆款”，到河南博物院、三星堆博物館等結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)推出的盲盒，一系列新理念、新創(chuàng)意，讓博物館脫下了神秘的面紗，不斷更新自己的“語言”，用大眾更易于接受、理解的方式講述文物故事，愈發(fā)平易近人、生動可愛。越來越多的展覽朝著趣味化、生活化、新穎化發(fā)展，配套的文創(chuàng)產(chǎn)品、親子研學(xué)、社教活動豐富多彩，創(chuàng)意無限、寓教于樂，為年輕人提供一個接受知識、獲取靈感、放松身心的公共文化空間，讓“打卡”博物館逐漸成為青年群體的生活方式。今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。每件文物，背后都承載著厚重的歷史，是散落在五千年歷史長河里的繁星。隔著時光和歷史的長河，我們與博物館中的文物跨越時空相遇，目之所及，是穿越千年的兩相凝望。當(dāng)我們回望時，可以看見傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)；當(dāng)我們前行時，可以傳承中華文化的輝煌。（摘編自李非燃《“博物館+”，解鎖文化的“精神密碼”》）材料二：博物館是保護和傳承人類文明的重要場所，是連接過去、現(xiàn)在、未來的一道橋梁。厚重河南，人杰地靈。在華夏文明的進步過程中，河南留下豐厚的歷史遺存，建成了不少的博物館，成為中華文明的歷史寶藏。面對新時代，我們要讓博物館“活”起來、“火”起來、“美”起來，展現(xiàn)博物館獨特的魅力。讓博物館“活”起來，用她“講述”華夏文明。上下五千年，盡在博物館。博物館被稱為“活化石”，她承載著歷史，見證著文明?！拔覀円訌娍脊藕蜌v史研究，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，豐富全社會歷史文化滋養(yǎng)?！便筱笕A夏有著五千多年的文明史，每一段歷史過往都能從歷史博物館里尋找到她的痕跡。中華文明星河燦爛，中國文化源遠(yuǎn)流長。只有讓博物館“活”起來，我們才能做到古為今用——用于家國情懷教育，用于文化傳承，用于探尋人類古代文明。博物館是我們研究古代歷史，探尋文化根脈的最佳場所。沒有博物館就會出現(xiàn)文化斷層，只有讓博物館“活”起來，我們才能找到尋根問祖的最佳路徑，進而豐富中華文化。讓博物館“火”起來，成為促消費、擴內(nèi)需的經(jīng)濟增長點。人間煙火氣，最撫凡人心。最美人間五月天，外出旅游正當(dāng)時。一個時期以來，由于疫情原因，為人們所津津樂道的博物館也曾經(jīng)一度門可羅雀。眼下隨著疫情防控平衡轉(zhuǎn)段，久違的煙火氣開始升騰，人們欣喜地看到，如今的博物館人潮涌動，人們懷著敬畏之心來到博物館參觀游覽，盡情地享受著現(xiàn)代生活。博物館不僅是增長知識、開闊視野的場所，還是促消費、擴內(nèi)需的消費打卡地。人們游覽博物館之后，常常會在博物館附近就餐消費、住宿、游玩，帶動了地方的經(jīng)濟發(fā)展，成為促消費、擴內(nèi)需的重要載體。因此，博物館也是拉動經(jīng)濟增長的動力源。讓博物館“美”起來，不斷滿足人民對美好生活的向往。當(dāng)前，河南省文物博物館事業(yè)呈現(xiàn)良好發(fā)展態(tài)勢，已建成各類博物館、紀(jì)念館395座，初步形成了具有中原文化特色的博物館網(wǎng)絡(luò)體系，使文物保護成果進一步惠及廣大公眾。博物館里面陳列的一件件文物，不但見證著有史以來的人類文明，同時還昭示著史前文明。中華文化源遠(yuǎn)流長，保護中華文化功在當(dāng)今，利在千秋。我們要在發(fā)展中保護中華文化，在保護中發(fā)展中華文化。只有不斷豐富中華文化的內(nèi)涵，不斷豐富歷史文化藏品，做到人與博物館美美與共，才能讓人們的精神生活更加豐富美好。一座博物館，承載了幾千年的人類文明；一座博物館，詮釋著過往歷史滄桑。以史鑒往是為了更好的前行，我們要讓博物館“活”起來、“火”起來、“美”起來。我們要從博物館中汲取知識，汲取營養(yǎng)，凝聚起民族復(fù)興的磅礴偉力，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢砥礪前行。（摘編自李旭《寫好“活、火、美”三篇文章，讓博物館盡顯魅力》）6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.福建、天津等博物館通過生活化、藝術(shù)化結(jié)合的方式，生動活潑地表達文物，增強了博物館的表現(xiàn)力、感染力和趣味性。B.通過新技術(shù)、新形式可以讓文物變得活潑，讓大眾易于接受、理解，如故宮文創(chuàng)打造的“萌萌噠”雍正形象等。C.河南已初步形成了具有中原文化特色的博物館網(wǎng)絡(luò)體系，并在豐富歷史文化藏品、人與博物館美美與共等方面不斷努力。D.在博物館中既可以看到傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，又能夠從中汲取知識營養(yǎng)，凝聚起民族復(fù)興的磅礴偉力，助力民族復(fù)興。7.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.博物館建設(shè)的重中之重，在于挖掘文物的“智能”價值，豐富傳統(tǒng)的博物館語言，講好中國故事，讓文物活起來。B.擁有博物館，文化就不會出現(xiàn)斷層，讓博物館“活”起來，是找到尋根問祖的最佳路徑，是豐富中華文化的必要條件。C.“博物館游”蔚然成風(fēng)，這和疫情防控平衡轉(zhuǎn)段、博物館加強自身建設(shè)以及人們對文化休閑、美好生活的追求息息相關(guān)。D.“博物館游”可以帶動地方的經(jīng)濟發(fā)展，成為促消費、擴內(nèi)需的重要載體，因此“博物館游”具有文化和經(jīng)濟雙重意義。8.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.兩則材料均采用總分總的結(jié)構(gòu)方式，但主體部分結(jié)構(gòu)不同，材料一采用并列方式，材料二則采用層層遞進的論證方式。B.兩則材料均采用大量的事實論據(jù)，通過大量的生活事實對論點進行論證，使文章具有說服力，同時也很接地氣。C.兩則材料的畫線部分均引用了習(xí)主席關(guān)于博物館工作的重要論述，但內(nèi)容又不盡相同，這是由文章的論述重點決定的。D.兩則材料均運用比喻，如以“繁星”和“橋梁”作喻，形象地表現(xiàn)出文物、博物館在中華文化中的重要價值和意義。9.兩則材料均提到“博物館”建設(shè)，但論證的角度不盡相同，請簡要分析。10.最近長沙博物館非常火爆，下面是其具體做法，請結(jié)合材料一分析其火爆的原因。用全新的聲光電舞美和多媒體技術(shù)演繹馬王堆辛追夫人的家國故事、通過“虛擬漫游”品鑒長沙窯瓷器的精美唐詩、用耳朵領(lǐng)略走馬樓吳簡記錄的市井繁華、自主設(shè)計生產(chǎn)的“館藏精品文物紙牌”“太平有象——絲巾”“谷山硯臺”和“藍染