2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-西方文論史筆試考試歷年典型考題及考點(diǎn)含含答案第1卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.邁錫尼文明既有對(duì)克里特文明的借鑒，又有北方粗狂的特點(diǎn)。2.恩培多克勒提出的“四根說(shuō)”認(rèn)為，任何事物都是（）按照不同比例排列組合而成的。A、金木水火B(yǎng)、水火土氣C、金木水氣D、木水火土3.視覺(jué)的民主體現(xiàn)了公共藝術(shù)的（）。A、民主性B、公開(kāi)性C、政治性D、社會(huì)性4.某種意義上說(shuō)數(shù)學(xué)是全部自然科學(xué)的基礎(chǔ)和前提。5.新歷史主義批評(píng)所采納的主要素材是。（）A、古希臘神話B、古希臘史詩(shī)C、莎士比亞的作品D、悲劇6.公元前1世紀(jì)，整個(gè)希臘淪為羅馬的殖民地。7.簡(jiǎn)述席勒“素樸詩(shī)”與“感傷詩(shī)”的區(qū)別8.被稱為“七丘之城”的國(guó)家是（）。A、雅典B、埃及C、俄羅斯D、羅馬9.丹納認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作及其發(fā)展決定于三種力量或三個(gè)元素，分別是（）。A、種族B、天才C、環(huán)境D、時(shí)代10.喬治?布萊的現(xiàn)象學(xué)批評(píng)是什么？11.被認(rèn)為最早運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義方法對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究的著作是（）A、《敘事的話語(yǔ)》B、《符號(hào)的研究：符號(hào)學(xué)、文學(xué)、解構(gòu)》C、《民間故事形態(tài)學(xué)》D、《含混的七種類型》12.奧古斯丁認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)是神學(xué)信仰的敵人，所以他從來(lái)沒(méi)有閱讀過(guò)任何文學(xué)作品。13.基督教在西方產(chǎn)生的價(jià)值觀念變革表現(xiàn)是（）。A、超越主義價(jià)值取向B、上帝選民C、對(duì)國(guó)家權(quán)力的不信任和雙重忠誠(chéng)D、以上都是14.巴洛克時(shí)期的器樂(lè)和聲樂(lè)并駕齊驅(qū)，分庭抗禮。15.托馬斯?阿奎那的“摹仿”概念是指（）。A、對(duì)自然本身的描摹B、摹仿自然的過(guò)程，即上帝創(chuàng)造自然的方式C、摹仿物質(zhì)世界16.下面哪一位文論家的文藝思想是以神學(xué)的本體論為前提的（）。A、普羅提諾B、奧古斯丁C、托馬斯·阿奎那D、錫德尼17.“法蘭克福學(xué)派”述評(píng)。18.波德萊爾的對(duì)應(yīng)理論，其出發(fā)點(diǎn)是神秘主義和唯心主義。19.美國(guó)一個(gè)新概念“政治正確”，英文縮寫是（）。A、ZZB、PRC、PCD、RC20.公元5世紀(jì)，（）大舉入侵西羅馬帝國(guó)，最后西羅馬帝國(guó)被摧毀了。A、高盧民族B、日耳曼民族C、土耳其民族D、以上都不對(duì)21.在亞里士多德的豐厚的著述中，《詩(shī)學(xué)》和（）是研究文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)問(wèn)題的代表作。A、《詩(shī)學(xué)》B、《修辭學(xué)》C、《理想國(guó)》D、《大希毗阿斯》22.《論崇高》的作者一般認(rèn)為是古羅馬的（），這一篇文獻(xiàn)是在1554年被一名意大利人保羅推洛發(fā)表的，發(fā)表時(shí)署名狄?jiàn)W尼修斯或者朗加納斯。23.希臘城邦文明最鼎盛的時(shí)代也被稱為“希臘化時(shí)代”。24.馬爾庫(kù)塞浪漫美學(xué)的根基是（）。25.“數(shù)即宇宙”是以下哪個(gè)學(xué)派的著名論題（）A、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派B、智者學(xué)派C、小蘇格拉底學(xué)派D、赫拉克利特學(xué)派26.下列不是馬丁·路德著名的“維獨(dú)”觀點(diǎn)的是（）。A、唯獨(dú)信仰B、唯獨(dú)《圣經(jīng)》C、唯獨(dú)耶穌D、維度恩典27.“president”被引入中國(guó)之初的翻譯是（）。A、總統(tǒng)B、美國(guó)之民主C、美國(guó)大主持D、美國(guó)大皇帝28.（）標(biāo)志著西班牙舊制度的告終。29.被研究者稱為持有“朝向上帝的運(yùn)動(dòng)，就是朝向死亡的革命”的極端浪漫主義態(tài)度的是（）A、諾瓦利斯B、瓦肯羅德C、施萊格爾兄弟D、施萊爾馬赫30.雅克?拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析批評(píng)是什么？31.在康德看來(lái)，審美活動(dòng)是一種與（）無(wú)關(guān)，不以概念為前提的“（）的合目的性”活動(dòng)。32.亞里士多德是西方政治學(xué)的奠基人，反映其政治思想的主要著作是《政治學(xué)》和《（）》。A、經(jīng)濟(jì)學(xué)B、本質(zhì)和政體C、雅典政制D、社會(huì)團(tuán)體33.鮑?？谒摹睹缹W(xué)史》當(dāng)中說(shuō)：“正如牛頓開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)的的科學(xué)、洛克開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)的哲學(xué)，（）開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)的文學(xué)藝術(shù)。莎士比亞的作品，是唯一的既是詩(shī)，又是戲劇的作品?！?4.下面哪篇文章主要論述了嚴(yán)肅劇的美感？（）A、《文學(xué)體裁》B、《論戲劇詩(shī)》C、《藝術(shù)作品的本源》D、《文藝復(fù)興》35.（）年8月28日，在美國(guó)首都華盛頓林肯紀(jì)念堂高高的臺(tái)階上，著名美國(guó)黑人領(lǐng)袖馬丁路德金發(fā)表了美國(guó)20世紀(jì)60年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)中最著名的一次演說(shuō)《我有一個(gè)夢(mèng)想》。36.西方憲政的第一個(gè)出發(fā)點(diǎn)是？（）A、政府是人性的恥辱B、人性是自私的或人性是有缺陷的。C、無(wú)賴假設(shè)論D、國(guó)家是不可避免的禍害37.產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期，有“鋼琴詩(shī)人”之稱的音樂(lè)家是（）。A、貝多芬B、肖邦C、舒伯特D、李斯特38.西方二元化的政治觀念是將（）分開(kāi)以相互制約和監(jiān)督。A、世俗權(quán)利和精神權(quán)利B、世俗權(quán)利和宗教權(quán)利C、精神權(quán)利和物質(zhì)權(quán)利D、物質(zhì)權(quán)利和世俗權(quán)利39.主張?jiān)姼枰〔挠凇拔①v的田園生活”的是（）A、柯?tīng)柭芍蜝、華茲華斯C、施萊爾馬赫D、施萊格爾40.（）是國(guó)際關(guān)系中的主流理論，它也是一個(gè)多義且有爭(zhēng)議的概念。41.彼特拉克因?yàn)樵谒脑?shī)歌當(dāng)中最早描繪了大自然的美，熱情地歌頌美好的愛(ài)情，并且努力地發(fā)揚(yáng)光大古代文化，所以被稱作文藝復(fù)興時(shí)代的“人本主義第一人”。42.“四因說(shuō)”與亞里士多德文論的關(guān)聯(lián)43.關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的百科全書派，說(shuō)法不正確的是（）。A、來(lái)源于一批編百科全書的知識(shí)分子B、他們的領(lǐng)袖是狄德羅C、伏爾泰是百科全書派的代表D、他們公開(kāi)宣稱自己是唯物主義，是無(wú)神論者44.康斯坦茨宗教會(huì)議之后，（）重新統(tǒng)一了羅馬天主教。A、波爾多大主教B、馬丁五世C、卜尼法斯八世D、烏爾班六世45.認(rèn)為詩(shī)高于其他學(xué)術(shù)是學(xué)術(shù)之父的是（）文論家。A、海涅B、雪萊C、華茲華斯D、錫德尼46.古典主義三原則是指（）A、合式的原則B、借鑒的原則C、合理的原則D、寓教于樂(lè)的原則47.羅馬帝國(guó)時(shí)期，比較有影響的主要是（）。A、柏拉圖主義B、斯多葛主義C、懷疑主義D、伊壁鳩魯主義48.奧古斯丁繼承了柏拉圖的思想，從普洛丁的的新柏拉圖主義思想出發(fā)，宣稱世俗的文藝是信仰的敵人，否定世俗的文學(xué)藝術(shù)。49.人們將薩義德、（）與霍米·巴芭稱為后殖民理論的“三劍客”。A、斯皮瓦克B、依利格瑞C、莫爾斯D、肖沃爾特50.文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)是什么？51.簡(jiǎn)述第三次科技革命對(duì)西方文化的影響。52.“最富孕育性的瞬間”53.下面既屬于結(jié)構(gòu)主義又屬于符號(hào)學(xué)派的文論家（）A、拉康B、托多洛夫C、卡勒D、羅蘭．巴爾特54.西方文明是促使國(guó)家與文明走向現(xiàn)代化發(fā)展道路的第一沖擊力。55.斯巴達(dá)的社會(huì)被分為三個(gè)階層，最頂層的是斯巴達(dá)人，其男性都是戰(zhàn)士。56.以下不屬于古羅馬政治結(jié)構(gòu)多元化的表現(xiàn)的是？（）A、一國(guó)多制B、政教二元化體系C、城市自治D、國(guó)家二分57.當(dāng)代關(guān)于“公法”與“私法”的區(qū)分有不同學(xué)說(shuō)，其中不包括（）。A、利益說(shuō)B、隸屬說(shuō)C、文化說(shuō)D、主體說(shuō)58.古希臘的喜劇題材不弘大，劇情不復(fù)雜，整體短小、精悍。59.邁阿密是美國(guó)猶太人最集中的地方。60.《藝術(shù)作品的本源》分為五節(jié)，除了引言和結(jié)語(yǔ)外，其他三部分依次為：“（）”、“（）”和“（）”。61.儒家思想是理性的，對(duì)科學(xué)發(fā)展有一定的幫助。62.詹姆斯?喬伊斯的美學(xué)觀是什么？63.莎士比亞化具體的內(nèi)涵包括（）。A、藝術(shù)必須具有審美屬性，文學(xué)必須是美的文學(xué)B、文學(xué)藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必須表達(dá)“意識(shí)到的歷史內(nèi)容”C、產(chǎn)品同生產(chǎn)行為不能分離，精神生產(chǎn)D、是生產(chǎn)的結(jié)果是商品，是使用價(jià)值，它們具有離開(kāi)生產(chǎn)者和消費(fèi)者而獨(dú)立的形式64.奧古斯丁神學(xué)理論體系的建立標(biāo)志是什么？65.浪漫主義是高度崇尚感性，排斥理性的。66.如何理解《論崇高》中的“崇高”？67.文明的坡度示意圖中大概有三個(gè)地區(qū)，其中不包括（）。A、核心地區(qū)B、邊緣地區(qū)C、模糊地區(qū)D、分散地區(qū)68.亨德?tīng)柕摹稄涃悂啞肥且徊壳宄獎(jiǎng)　?9.（）是象征主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)立者、實(shí)踐者和奠基人。A、馬拉美B、波特萊爾C、魏爾倫D、蘭波70.古希臘認(rèn)為atom的意思是（）。A、物質(zhì)B、不可分C、本質(zhì)D、種子71.下列不屬于古典樂(lè)派的音樂(lè)家是（）。A、海頓B、莫扎特C、貝多芬D、巴赫72.中世紀(jì)后期經(jīng)院哲學(xué)、美學(xué)的文論思想的主要代表是（）。A、圣?奧古斯丁B、瓜里尼C、托馬斯?阿奎那73.希臘化時(shí)代主要的四大哲學(xué)派別是哪四派？74.弗洛伊德認(rèn)為人的能量之源就是由人體生物能轉(zhuǎn)換而來(lái)的（）。75.古希臘城邦中的公民身份有什么意味？（）A、城邦政治統(tǒng)治者B、城邦土地所有者C、城邦的保衛(wèi)者D、以上都是第2卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”是哪個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)（）。A、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派B、智者學(xué)派C、小蘇格拉底學(xué)派D、赫拉克利特學(xué)派2.盧卡契認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)具有（）的傾向，而本杰明認(rèn)為電影產(chǎn)生一種成人意料的（）效果。3.猶太教歷史上著名的《出埃及記》講述的是（）率領(lǐng)猶太人逃出了埃及。A、耶穌B、摩西C、穆罕默德D、亞伯拉罕4.奧古斯丁攻擊文藝的主要原因有哪三條？（）A、文藝特別是戲劇會(huì)敗壞道德B、文藝會(huì)褻瀆神靈C、文藝不能培養(yǎng)合格的戰(zhàn)士D、文藝會(huì)毒化靈魂5.文明作為價(jià)值尺度的內(nèi)在要素，并未體現(xiàn)在（）。A、人性的進(jìn)步B、人的能力的提高C、制度的優(yōu)化D、社會(huì)的發(fā)展6.王爾德認(rèn)為“（）、（）就是一切”。7.古希臘時(shí)期西方的主流思想是以亞里士多德為主的理性主義。8.試評(píng)基督教對(duì)中世紀(jì)西歐文化的影響。9.古希臘戲劇的誕生與（）有關(guān)。A、宙斯B、智慧女神C、日神D、酒神10.《藝術(shù)哲學(xué)》的作者是（），《拉辛與莎士比亞》的作者是（）。11.（）第一次明確地把英國(guó)的安立甘宗確定為英國(guó)國(guó)教會(huì)。A、亨利八世B、血腥的瑪麗C、伊麗莎白女王D、查理五世12.朗加納斯的《論崇高》在西方文藝?yán)碚撌飞嫌泻沃匾饬x？13.簡(jiǎn)述象征主義的特點(diǎn)。14.試述“靈感說(shuō)”在西方文論史上的發(fā)展15.第一部資產(chǎn)階級(jí)在“美育”方面的理論論著，也是人類文化史上第一部明確系統(tǒng)地論述美育的論著：《》。16.世界海拔最高的大洲是（）。17.榮格認(rèn)為文學(xué)作品類型可以分為：（）和（）兩種。18.迷狂說(shuō)或（靈魂回憶說(shuō)）19.語(yǔ)義學(xué)批評(píng)是什么？20.基督教第一次大公會(huì)議所形成的《尼西亞信經(jīng)》成為最重要的基督教文獻(xiàn)。21.哪些內(nèi)容是布瓦洛對(duì)新古典主義理論原則和理想的概括（）。A、摹仿自然B、崇尚理性C、皈依古典D、三一律22.但丁的四義說(shuō)指的是一段文章或者一部文學(xué)作品除了字面義之外，還會(huì)擁有（）、（）和（）。23.認(rèn)為最高的美是最高的神的是哪一位理論家？（）A、托馬斯·阿奎那B、奧古斯丁C、普羅提諾D、阿伯拉爾24.接受美學(xué)是（）為其理論基礎(chǔ)，以讀者的文學(xué)接受為旨?xì)w，研究讀者對(duì)作品接受過(guò)程中的一系列因素和規(guī)律的理論體系。25.原型批評(píng)的代表人物是（）。26.希臘城邦制度以（）作為出現(xiàn)的標(biāo)志。A、腓尼基文字的傳入B、第一屆奧林匹亞競(jìng)技會(huì)C、第一個(gè)酒神節(jié)D、三權(quán)分立的政治體制27.西方民族文化結(jié)構(gòu)中感性的一級(jí)是體育。28.升華和宣泄是弗洛伊德常用的兩個(gè)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)。29.尼采的哪一本書對(duì)酒神和日神做出了精辟的分析？（）A、《悲劇的誕生》B、《人性，太人性的》C、《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》D、《道德的體系》30.下列關(guān)于地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代背景的說(shuō)法不正確的是哪一項(xiàng)？（）A、船舶建造水平有了很大的提高B、東方富庶，對(duì)東方向往C、十五世紀(jì)初，羅盤針還沒(méi)有傳入西歐D、海路成為當(dāng)時(shí)西方通向東方的唯一途徑31.藝術(shù)的極少主義是指不斷簡(jiǎn)化，直至最基本的要素后進(jìn)行藝術(shù)探索。32.美國(guó)憲法明確規(guī)定總統(tǒng)的任期是（）。A、最多一年B、最多兩年C、最多四年D、最多八年33.下列關(guān)于天主教和新教差別的說(shuō)法中，不正確的是（）。A、天主教組織上始終統(tǒng)一B、梵蒂岡是天主教的最高教廷C、新教各組織間緊密，有層級(jí)關(guān)系D、英國(guó)的圣公會(huì)大量保留了天主教34.提出凈化說(shuō)的是（）A、柏拉圖B、康德C、巴爾扎克D、亞里士多德35.奧古斯丁對(duì)美的本質(zhì)是怎樣理解的？36.為什么說(shuō)彼特拉克的抒情詩(shī)集《歌集》是文藝復(fù)興時(shí)代新的詩(shī)歌形式的樣板？37.（）說(shuō)：“只要純粹的美感還在，我們的人格，我們的欲求及經(jīng)常的痛苦就消失了?！盇、克羅齊B、叔本華C、尼采D、王爾德38.個(gè)人主義是西方政治文化的衍生物，是一個(gè)分支。39.《第四十交響曲》是莫扎特的一個(gè)代表作品。40.（）提出了“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露”的著名觀點(diǎn)。41.狄德羅強(qiáng)調(diào)戲劇要（），提出了戲劇的（）。42.《大希庇阿斯》關(guān)于“美”的結(jié)論是（）。A、美是恰當(dāng)B、美是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的快感C、美是難的D、美就是善43.（）是存在于圣?奧古斯丁和托馬斯?阿奎那之間的基督教思想家，他在自己的學(xué)說(shuō)中表述了某些唯物的觀點(diǎn)，對(duì)世俗文藝給予了肯定，是中世紀(jì)基督教思想家中的“另類”。44.“新批評(píng)”名稱取自美國(guó)批評(píng)家（）的著作《新批評(píng)》。A、瑞恰茲B、布魯克斯C、退特D、蘭色姆45.荷馬時(shí)代的人們普遍相信，文藝是由神發(fā)明的，文藝家的創(chuàng)作才能和靈感也是神賜予的，詩(shī)人只不過(guò)是在代神說(shuō)話。46.西方文明最早的源頭是（）。A、埃及B、羅馬C、克里特島D、以上都對(duì)47.古希臘的悲劇往往產(chǎn)生于好人和壞人之間的沖突，是善惡相爭(zhēng)的結(jié)果。48.雨果的文論觀點(diǎn)包括（）。A、討論了詩(shī)發(fā)展的歷史階段B、強(qiáng)調(diào)“崇高文雅”與“丑怪粗野”對(duì)立統(tǒng)一C、主張?jiān)娛菑?qiáng)烈情感的自然流露D、區(qū)別了南方文學(xué)與北方文學(xué)的各自特點(diǎn)49.《（）》是伍爾芙的第一篇意識(shí)流作品。50.下面被視為古希臘美學(xué)的創(chuàng)立者的是（）A、德謨克利特B、畢達(dá)哥拉斯C、柏拉圖D、赫拉克利特51.簡(jiǎn)述結(jié)構(gòu)主義的理論思想。52.女性主義認(rèn)為，男性作家所創(chuàng)造的女性形象，常常不是（）就是（）。53.《形而上學(xué)》是亞里士多德的主要哲學(xué)著作，是關(guān)于宇宙本體（實(shí)體）的學(xué)說(shuō)，亞里士多德稱之為“（）”。A、優(yōu)秀哲學(xué)B、理論哲學(xué)C、第一哲學(xué)D、先進(jìn)哲學(xué)54.萊辛在《拉奧孔》中，清楚地劃分了（）與（）的界限。55.美國(guó)基本的宗教原則是（）。A、liveB、liveandletliveC、toliveandletdieD、toliveandlive56.下列國(guó)家中屬于王權(quán)吞沒(méi)教權(quán)的關(guān)系模式是（）。A、古印度B、伊朗C、古代日本D、英國(guó)57.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為事物的本質(zhì)是由（）構(gòu)成的，美就是（）。58.但丁倡導(dǎo)意大利俗語(yǔ)有何重大意義？59.（）是最先對(duì)親屬語(yǔ)言進(jìn)行系統(tǒng)的比較研究，代表作《古代北方語(yǔ)或冰島語(yǔ)起源的研究》.60.“性格和情境對(duì)比是真正的對(duì)比”是（）的觀點(diǎn)。61.亞歷山大統(tǒng)一了整個(gè)希臘并征服東方，他是柏拉圖的學(xué)生。62.“新教”一詞最初來(lái)自于抗議的意思。63.柏拉圖沒(méi)有一本專門的美學(xué)和文藝學(xué)著作，他的文藝思想散見(jiàn)于一些對(duì)話之中，（）將其匯編成冊(cè)，題為《文藝對(duì)話集》。A、宗白華B、魯迅C、朱光潛64.馬利坦文藝學(xué)代表作是《（）》。65.《孤島之女》是一首預(yù)置鋼琴的音樂(lè)作品。66.文藝復(fù)興是十四至（）世紀(jì)發(fā)源于（）并席卷全歐的文化和思想上的革命運(yùn)動(dòng)。67.屬于尼采的文論觀點(diǎn)包括（）。A、以日神精神和酒神精神為兩種藝術(shù)境界B、希臘悲劇是日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)的結(jié)合C、悲劇的結(jié)局是永恒正義的勝利D、悲劇藝術(shù)的根本是酒神精68.西方建筑的石柱分類中不包括（）。 A、多利克石柱B、愛(ài)奧尼石柱C、科林斯石柱D、獸形柱69.中國(guó)人認(rèn)識(shí)到科學(xué)的價(jià)值要比認(rèn)識(shí)到技術(shù)的價(jià)值（）。A、早近半個(gè)世紀(jì)B、早了一個(gè)世紀(jì)C、晚近半個(gè)世紀(jì)D、晚了一個(gè)世紀(jì)70.（）宗教改革的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)天職觀點(diǎn)和兩個(gè)國(guó)度的思想。A、圣公會(huì)B、路德教C、加爾文教D、國(guó)教會(huì)71.奠定弗洛伊德整個(gè)精神分析學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)的是（）。72.《堂吉訶德》作為一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，很好地體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的文藝創(chuàng)造原則。73.提出“二律背反”理論的是（）A、黑格爾B、康德C、休謨D、柏克74.奧古斯丁認(rèn)為丑都是相對(duì)的，孤立地看是丑，但在整體中卻由反稱而烘托出整體的美。75.威廉?燕卜蓀的復(fù)義理論是什么？第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：正確2.參考答案：B3.參考答案：B4.參考答案：正確5.參考答案：C6.參考答案：正確7.參考答案： 席勒認(rèn)為兩者的區(qū)別在于： 第一，從起源看，“素樸的詩(shī)”源于詩(shī)人同自然的和諧一致；“感傷的詩(shī)”則源于詩(shī)人同自然的對(duì)立。 第二，從歷史演變看，“素樸的詩(shī)”是古代詩(shī)的形式；“感傷的詩(shī)”是近代詩(shī)的形式。 第三，從內(nèi)容看，“素樸的詩(shī)”是“模仿自然的詩(shī)”，即重在再現(xiàn)客觀的自然；“感傷的詩(shī)”是“表現(xiàn)主觀理念的詩(shī)”，即側(cè)重于描繪詩(shī)人對(duì)自然的主觀感受以及在心靈中引起的情感。 第四，從創(chuàng)作特征看，“素樸的詩(shī)”是自然的恩賜，與思考無(wú)干；而“感傷的詩(shī)”則借助思考，努力使帶有缺陷的對(duì)象完善起來(lái)。 第五，從產(chǎn)生的效果來(lái)看，由于“素樸的詩(shī)”側(cè)重于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的模仿，詩(shī)人與自然之間處于單一和諧的狀態(tài)，因而作品也是叫人愉快的、純潔的與平靜的；而“感傷的詩(shī)”則由于側(cè)重于對(duì)主觀觀念的表現(xiàn)，詩(shī)人時(shí)常處于感覺(jué)與印象的沖突之中，因而作品也往往喚起人們嚴(yán)肅、緊張、復(fù)雜的感情。換一個(gè)角度看，“素樸的詩(shī)”是生活的兒子，故而能夠引導(dǎo)讀者回到生活中去；“感傷的詩(shī)”是隱遁和靜寂的產(chǎn)物，故而又招引讀者求取隱遁和靜寂。 第六，從詩(shī)人與自然的關(guān)系來(lái)看，由于素樸的詩(shī)人熱衷于對(duì)感性現(xiàn)實(shí)的模仿，因而總以愉快的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)；而感傷詩(shī)人則因迷戀于現(xiàn)實(shí)難以充填起來(lái)的超現(xiàn)實(shí)的觀念，因而總是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活感到厭倦。8.參考答案：D9.參考答案：A,C,D10.參考答案： 嚴(yán)格意義上的現(xiàn)象學(xué)文論起源于喬治?布萊，他是兩代日內(nèi)瓦批評(píng)家之間的過(guò)渡性人物，明確倡導(dǎo)意識(shí)批評(píng)，并較為成功地用現(xiàn)象學(xué)的意向性理論分析作品的存在與閱讀活動(dòng)，主張文學(xué)作品中有三種認(rèn)識(shí)論： ①現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)論：使作品中的意識(shí)因素和客觀形式融為一體，客觀形式既顯示意識(shí)又遮蔽意識(shí)，因此批評(píng)應(yīng)該從主體出發(fā)穿過(guò)客體再回到主體。 ②笛卡爾式的認(rèn)識(shí)論：使意識(shí)通過(guò)超越意識(shí)中反映的一切向自己顯示自己。這是文學(xué)作品中的一個(gè)更高的層面。 ③類似禪宗的認(rèn)識(shí)論：使意識(shí)空無(wú)所有無(wú)所指向，意識(shí)只是純意識(shí)而已。這是文學(xué)作品中的最高層面。 布萊的前兩種認(rèn)識(shí)論都是現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論，前者是胡塞爾早期的新實(shí)在論現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論，而后者是胡塞爾后期的唯心主義現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論。11.參考答案：C12.參考答案：錯(cuò)誤13.參考答案：D14.參考答案：正確15.參考答案：B16.參考答案：C17.參考答案：“法蘭克福學(xué)派”是“西方馬克思主義”中成果最豐、影響最大的一個(gè)學(xué)派，從20年代末它把哲學(xué)與社會(huì)學(xué)結(jié)合作為自己的發(fā)展方向，一直關(guān)心和追蹤每一時(shí)期人們普遍關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他們成就最大影響最廣是在哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域，代表人物有：本杰明、阿多諾和馬爾庫(kù)塞。18.參考答案：正確19.參考答案：C20.參考答案：B21.參考答案：B22.參考答案：朗加納斯23.參考答案：錯(cuò)誤24.參考答案：審美的超驗(yàn)性25.參考答案：A26.參考答案：C27.參考答案：D28.參考答案：阿蘭胡埃斯的騷動(dòng)29.參考答案：A30.參考答案： 為彌補(bǔ)弗洛伊德精神分析批評(píng)的理論局限性，拉康試圖借助結(jié)構(gòu)主義的科學(xué)力量來(lái)修正精神分析的過(guò)分主觀性和任意性。他運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論，就與人的主體問(wèn)題有關(guān)的所有方面，尤其是無(wú)意識(shí)與語(yǔ)言的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)弗洛伊德主義進(jìn)行了改造和重新闡釋，既反對(duì)精神分析學(xué)的醫(yī)學(xué)化、科學(xué)化和行為主義，又反對(duì)薩特對(duì)精神分析所作的解釋，最終提出了結(jié)構(gòu)主義精神分析批評(píng)理論。 ①拉康將精神分析學(xué)與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)聯(lián)系起來(lái)考察。 ⑴強(qiáng)調(diào)能指與所指之間的分裂，并強(qiáng)調(diào)能指是這個(gè)體系中的主要成分，重新闡釋了弗洛伊德主義并將側(cè)重點(diǎn)放在了無(wú)意識(shí)理論上。 ⑵認(rèn)為無(wú)意識(shí)與語(yǔ)言是同時(shí)出現(xiàn)的，且無(wú)意識(shí)是語(yǔ)言的產(chǎn)物，是像語(yǔ)言一樣有規(guī)律或結(jié)構(gòu)的，這種結(jié)構(gòu)受制于語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，而不是像弗洛伊德所說(shuō)的那樣是混亂無(wú)序的。即便在夢(mèng)中，無(wú)意識(shí)也是語(yǔ)言的一種特殊作用，是語(yǔ)言對(duì)欲望加以組織的結(jié)果，夢(mèng)具有句子的結(jié)構(gòu)。這顯然是從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)傳統(tǒng)精神分析學(xué)進(jìn)行了一次語(yǔ)言革命。 ⑶拉康認(rèn)為弗洛伊德所謂夢(mèng)是通過(guò)壓縮和移置來(lái)表現(xiàn)其內(nèi)容的觀點(diǎn)與隱喻和轉(zhuǎn)喻有相似之處。 ⑷從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的角度進(jìn)行研究，使得我們看到了無(wú)意識(shí)與人類社會(huì)的關(guān)系。拉康認(rèn)為無(wú)意識(shí)并不在我們身體的內(nèi)部而在外部，即無(wú)意識(shí)是人與人之間關(guān)系的結(jié)果，好像一個(gè)龐大而復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)把我們包圍在其中，而能說(shuō)明這種網(wǎng)狀體系的最好的手段就是語(yǔ)言。注重語(yǔ)言的中介作用正是拉康結(jié)構(gòu)主義精神分析批評(píng)的重要貢獻(xiàn)。 ②拉康對(duì)弗洛伊德的自我概念進(jìn)行了重新闡釋。他針對(duì)弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)提出了鏡子階段的理論。拉康認(rèn)為嬰兒在沒(méi)有區(qū)分主客體、自身與外部世界的界限的時(shí)期的生存狀態(tài)是一種“想象態(tài)”。鏡子階段就是指的前語(yǔ)言期，在語(yǔ)言提供給嬰兒自我的概念之前，他們已經(jīng)形成了自我的概念。在這一概念確立之后，人就進(jìn)入了象征性秩序，即預(yù)先確定的社會(huì)與性的作用以及構(gòu)成家庭與社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)，因此，拉康認(rèn)為自我是在與另外一個(gè)完整對(duì)象的認(rèn)同過(guò)程中構(gòu)成的。 ③拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析批評(píng)對(duì)文本闡釋也作出了重要貢獻(xiàn)。他關(guān)注文本、語(yǔ)言和讀者，使得結(jié)構(gòu)主義精神分析批評(píng)超越了文本闡釋的界限，超越了傳統(tǒng)精神分析批評(píng)只重作家與文本的研究重點(diǎn)。31.參考答案：功利；無(wú)目的32.參考答案：C33.參考答案：莎士比亞34.參考答案：B35.參考答案：196336.參考答案：B37.參考答案：B38.參考答案：A39.參考答案：B40.參考答案：現(xiàn)實(shí)主義41.參考答案：正確42.參考答案： 亞里士多德的“四因”只是要去把握動(dòng)態(tài)過(guò)程中的一種關(guān)系。從這樣的線索看，或許可以說(shuō)：古希臘哲人已經(jīng)越來(lái)越多地注意到人類認(rèn)識(shí)的限度和彈性。而隨著亞里士多德對(duì)“過(guò)程”和“關(guān)系”的強(qiáng)調(diào)，古希臘美學(xué)和文論的傳統(tǒng)命題也都會(huì)得到不同的解釋。 盡管人們常常認(rèn)為亞里士多德所論述的大部分美學(xué)問(wèn)題，在柏拉圖那里早有論述，但是一旦進(jìn)入具體的討論，就會(huì)感到一種完全不同的境界。乃至后人實(shí)際上是更多地從他們的理論中看到各自的不同。吉爾伯特和庫(kù)恩認(rèn)為：柏拉圖與亞里士多德的最大區(qū)別，就在于前者使我們通過(guò)藝術(shù)知道什么是藝術(shù)，后者則使我們通過(guò)科學(xué)知道什么是藝術(shù)。43.參考答案：C44.參考答案：B45.參考答案：D46.參考答案：A,B,C47.參考答案：B48.參考答案：錯(cuò)誤49.參考答案：A50.參考答案： 文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要內(nèi)容有： （一）用人權(quán)反對(duì)神權(quán)。人文主義者熱情洋溢地肯定人的價(jià)值、尊嚴(yán)和力量，歌頌人的精神和肉體美，認(rèn)為人有理性，有崇高的品質(zhì)，有無(wú)窮的求知欲，可以創(chuàng)造一切?！叭恕薄吧瘛敝疇?zhēng)，實(shí)質(zhì)上反映了資產(chǎn)階級(jí)和封建主階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。 （二）用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。人文主義者提出“個(gè)性解放”的口號(hào)，肯定現(xiàn)世生活，認(rèn)為現(xiàn)世幸福高于一切，“只要求凡人的幸?！保ū颂乩耍粚?duì)于愛(ài)情予以熱情歌頌，認(rèn)為“愛(ài)情是無(wú)比珍貴的精神財(cái)富”（莎士比亞）。人文主義者公開(kāi)宣稱，人可以努力追求物質(zhì)財(cái)富和生活享受。 （三）用理性反對(duì)蒙昧主義。人文主義者強(qiáng)調(diào)理性，重視人的聰明才智，主張發(fā)展科學(xué)文化，提出“知識(shí)就是力量”、“知識(shí)是快樂(lè)的源泉”等口號(hào)。 （四）擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。這是人文主義者主要的政治思想。封建貴族割據(jù)，戰(zhàn)亂不休，妨礙資本主義的發(fā)展；人民的不斷起義也威脅著資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)安全。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)還無(wú)力掌握國(guó)家政權(quán)時(shí)，就迫切要求有一個(gè)強(qiáng)大的王權(quán)出來(lái)消滅封建割據(jù)，并鎮(zhèn)壓人民起義，為資本主義的發(fā)展提供統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。所以人文主義者的政治要求是建立一個(gè)中央集權(quán)的，以民族為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的國(guó)家。 人文主義的精神實(shí)質(zhì)是：人性的解放，它謳歌曾經(jīng)被基督教加倍貶抑的自然人性和世俗生活，它的目的是要把人的自然欲望的滿足和感性享樂(lè)由教士階層的偷偷摸摸的勾當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)樗腥说睦碇睔鈮训男袨椤?1.參考答案：第三次科技革命以及由其引起的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化對(duì)西方文化產(chǎn)生了深刻的影響。（1）第三次科技革命推動(dòng)了各國(guó)文化教育事業(yè)的發(fā)展。新興工業(yè)部門對(duì)高科技人才的需求，對(duì)勞動(dòng)者文化技術(shù)水平要求的提高，使教育、科技、社會(huì)生產(chǎn)三者的關(guān)系日益密切，使教育成本未來(lái)國(guó)力的主要基礎(chǔ)；科技革命對(duì)人們的思維方式產(chǎn)生了極大的影響，現(xiàn)代生產(chǎn)實(shí)踐向知識(shí)型、科學(xué)型、信息化方向發(fā)展，群體意識(shí)、現(xiàn)代技術(shù)手段等。（2）第三次科技革命推動(dòng)著西方倫理道德的發(fā)展和變化，“性解放”、“不生育文化”等；這表明了資本主義制度存在的致命弱點(diǎn)。（3）第三次科技革命推動(dòng)了新的理論的產(chǎn)生?？刂普摰奶岢觥⒂^點(diǎn)、代表人物；信息論的提出、觀點(diǎn)和代表人物；系統(tǒng)論的提出、觀點(diǎn)和代表人物。52.參考答案： 萊辛在《拉奧孔》中討論雕塑、繪畫與詩(shī)的基本差異，認(rèn)為"畫和詩(shī)無(wú)論是從摹仿的對(duì)象來(lái)看，還是從摹仿的方式來(lái)看，??都有區(qū)別"。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這區(qū)別就在于雕塑和繪畫沒(méi)有時(shí)間的維度，詩(shī)卻能表現(xiàn)時(shí)間中的動(dòng)作。前者長(zhǎng)于形象在空間中的鋪展，后者長(zhǎng)于事件在時(shí)間里的延伸。這樣，雕塑和繪畫必須抓住"最富孕育性的"瞬間，才可能通過(guò)"瞬間"表達(dá)超出這一瞬間的事件。53.參考答案：D54.參考答案：正確55.參考答案：正確56.參考答案：B57.參考答案：C58.參考答案：正確59.參考答案：正確60.參考答案：物與作品；作品與真理；真理與藝術(shù)61.參考答案：錯(cuò)誤62.參考答案：①喬伊斯的意識(shí)流理論并不系統(tǒng)，主要體現(xiàn)于《尤利西斯》之中。②他吸收了傳統(tǒng)小說(shuō)中已有的作者退出、內(nèi)心獨(dú)白等藝術(shù)手法，使意識(shí)流小說(shuō)趨于成熟。③藝術(shù)作品是一個(gè)審美客體，要獨(dú)立于作者的人格。④喬伊斯先鋒藝術(shù)理論的來(lái)源是亞里士多德和托馬斯?阿奎那。⑤審美情感應(yīng)該是靜態(tài)的，超越現(xiàn)實(shí)生活中的欲望與厭惡之情。藝術(shù)家所表現(xiàn)的美不可能在我們身上喚起一種動(dòng)態(tài)的或者純?nèi)皇巧矸矫娴母惺埽鼞?yīng)當(dāng)喚醒或誘導(dǎo)出一種恐懼和憐憫的理念。簡(jiǎn)言之，藝術(shù)是藝術(shù)家根據(jù)某種美學(xué)目的就感性和理性可以把握的事物作出的安排。⑥追求真理第一步是理解理智自身的框架和范域，把握理解行為自身；追求美的第一步是理解想象的框架和范域，把握審美欣賞這行為本身。高揚(yáng)感覺(jué)的直接性和想象在審美活動(dòng)中的樞紐作用正是意識(shí)流小說(shuō)的特征之一。63.參考答案：A,B64.參考答案： 它標(biāo)志著基督教西派教會(huì)“拉丁化”的完成，為日后西派教會(huì)的神學(xué)思想的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。他的預(yù)定論和教材高于主權(quán)思想、對(duì)歐洲中世紀(jì)產(chǎn)生了很大影響。65.參考答案：錯(cuò)誤66.參考答案：《論崇高》是羅馬時(shí)代除了《詩(shī)藝》之外對(duì)后世影響最大、最廣泛的一部文藝?yán)碚撝?。在《論崇高》里，作者顯然不是討論一般意義上的崇高，而是把崇高置于詩(shī)文這樣一個(gè)具體語(yǔ)境中來(lái)加以界定的，所以他所關(guān)注的是崇高的風(fēng)格。在朗吉弩斯看來(lái)，所謂詩(shī)文的崇高，就是在“措辭的高妙之中”展現(xiàn)一種“高尚的思想”所構(gòu)成的“專橫的，不可抗拒的”威力。朗吉弩斯堅(jiān)信崇高的東西將會(huì)“使僅僅合情合理的東西安然失色”。這就是說(shuō)，崇高的詩(shī)文在朗吉弩斯的心中也是崇高的。67.參考答案：D68.參考答案：正確69.參考答案：B70.參考答案：B71.參考答案：D72.參考答案：C73.參考答案： 伊壁鳩魯學(xué)派、斯多噶學(xué)派、懷疑主義學(xué)派和犬儒學(xué)派。74.參考答案：心理能75.參考答案：D第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：B2.參考答案：碎片化；震驚3.參考答案：B4.參考答案：A,B,D5.參考答案：B6.參考答案：形式；純美7.參考答案：錯(cuò)誤8.參考答案： 從人文主義觀點(diǎn)出發(fā)，基督教及其教會(huì)在中世紀(jì)歐洲的統(tǒng)治的確是種不幸，神權(quán)思想甚囂塵上，人性受到壓抑，思想受到禁錮，社會(huì)愚昧無(wú)知，停滯不前，文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)受到限制，特別是中世紀(jì)后期異端審判庭的存在和罪惡更是反映了教會(huì)的黑暗和愚昧的一面。 然而，基督教及其教會(huì)在中世紀(jì)歐洲的存在并非只有消極的一面，事實(shí)上，它對(duì)中世紀(jì)歐洲的正面積極貢獻(xiàn)與負(fù)面消極危害一樣巨大。正確認(rèn)識(shí)基督教及其教會(huì)在中世紀(jì)的作用對(duì)于把握西方文明的有著重要意義。客觀地說(shuō)，在古代文明被毀之后，是基督教實(shí)際負(fù)起了（嚴(yán)格地說(shuō)也只有基督教才能負(fù)起）在歐洲"從頭做起”的重新建設(shè)文化的任務(wù)。 首先，沒(méi)有基督教及其教會(huì)的存在和影響，使政治上紛亂的歐洲有了一種無(wú)形的凝聚力。歐洲，特別是西歐在中世紀(jì)逐步趨同發(fā)展，形成文化上的同一性，這主要得益于基督教的影響。其次，在規(guī)范人的思想、倫理、道德方面，基督教思想是當(dāng)時(shí)無(wú)可替代的權(quán)威。基督教思想對(duì)于在開(kāi)化日耳曼民族的過(guò)程中作用巨大。再次，基督教教會(huì)有意無(wú)意保留了古典文化，并成為中世紀(jì)歐洲文化的傳播者。最后，盡管教會(huì)的主要作用是規(guī)定和指導(dǎo)人們的宗教生活，但在中世紀(jì)，特別是最初的500年，歐洲社會(huì)缺乏政府管理和有效為社會(huì)提供服務(wù)的機(jī)構(gòu)，人們生活中的許多需求通常由教會(huì)承擔(dān)。9.參考答案：D10.參考答案：泰納；斯丹達(dá)爾11.參考答案：C12.參考答案： 《論崇高》是西方第一次對(duì)人的尊嚴(yán)的肯定和歌頌，它肯定人的思維、想象的無(wú)限性，歌頌人類和大自然競(jìng)賽的偉大氣魄，體現(xiàn)出鮮明的人本主義色彩，對(duì)后來(lái)的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、浪漫主義等都產(chǎn)生了深刻影響。13.參考答案： 1.象征的世界觀； 2.感應(yīng)觀； 3.是非而是的技巧。14.參考答案： 靈感說(shuō)：靈感的基本含義在古希臘時(shí)期，靈感的基本含義是“神助”、“靈啟”、“陶醉”、“迷狂”等。原意是“神靈的附體”，“神靈感發(fā)”。 柏拉圖是古希臘靈感說(shuō)之集大成者，沿用“靈感”本義，將之運(yùn)用于文藝創(chuàng)作和欣賞方面，認(rèn)為藝術(shù)家能否創(chuàng)作出偉大的作品，關(guān)鍵是他是否能獲得靈感。 柏拉圖認(rèn)為世間有四種迷狂：預(yù)言的迷狂，教義的迷狂，詩(shī)興的迷狂，愛(ài)情的迷狂。這第三種迷狂是由“詩(shī)神憑附而來(lái)的” 靈感說(shuō)：對(duì)文學(xué)藝術(shù)特征的最早概述。其含義包括三個(gè)方面：其一，神助，靈啟，陶醉，迷狂；其二，語(yǔ)義學(xué)上的解釋：“神靈附體”，“神靈感受”，“熱情磅礴”；其三，柏拉圖將靈感說(shuō)運(yùn)用到文藝創(chuàng)作過(guò)程中。 柏拉圖對(duì)靈感說(shuō)的解釋從以下三個(gè)方面分析：其一，靈感的源泉：“神靈附體”，“神靈評(píng)附”（《伊安》）；其二，靈感的表現(xiàn)：“詩(shī)性的迷狂”對(duì)立“迷狂∕靈感”與“理智”，否定理智在創(chuàng)作中的作用（《斐德若》）；其三，靈感的獲得過(guò)程：“靈魂回憶說(shuō)”，對(duì)真善美世界的回憶（《斐德若》）。 靈感說(shuō)體現(xiàn)了柏拉圖理論的矛盾性及其理論價(jià)值。矛盾：神秘主義理式論與本人作為愛(ài)詩(shī)之人的矛盾；價(jià)值：其一，確認(rèn)靈感是文藝活動(dòng)中特有的現(xiàn)場(chǎng)，區(qū)別理智與情感；其二，看出文藝創(chuàng)作與技藝制作的區(qū)別；其三，得出文藝創(chuàng)作的過(guò)程是由現(xiàn)實(shí)美向理想美的追求過(guò)程，形象創(chuàng)造過(guò)程。 靈感說(shuō)的理論總傾向是唯心主義神秘主義，其揭示出文藝的一些基本規(guī)律價(jià)值，對(duì)中世紀(jì)的神學(xué)文論，浪漫主義文論，現(xiàn)代派文論都有影響。15.參考答案：美育書簡(jiǎn)16.參考答案：南極洲17.參考答案：心理的；幻覺(jué)的18.參考答案： 1、這是柏拉圖提出的命題。他認(rèn)為，高明的詩(shī)人都是憑靈感來(lái)創(chuàng)作，而靈感來(lái)自于兩種途徑：一是“神明憑附”，一是“靈魂回憶”。 2、當(dāng)詩(shī)人獲得了這種詩(shī)神的靈感或在靈魂中回憶到了理念世界，就可能產(chǎn)生一種精神上的迷狂狀態(tài)。 3、迷狂說(shuō)（靈魂回憶說(shuō)）否定了技藝和經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。19.參考答案： ①產(chǎn)生背景：俄國(guó)形式主義將文學(xué)研究的重點(diǎn)從以作者為中心轉(zhuǎn)移到以作品為中心之后，語(yǔ)義學(xué)與新批評(píng)學(xué)派在20年代發(fā)端興起。 ②發(fā)展概況：語(yǔ)義學(xué)批評(píng)形成于20世紀(jì)20年代，主要代表人物為英國(guó)文藝?yán)碚摷胰鹎∑?。此外還有查爾斯?奧格登和詹姆斯?伍德。 ③理論主張： ⑴語(yǔ)義學(xué)批評(píng)帶有鮮明的實(shí)證主義和心理學(xué)傾向，它受到了邏輯實(shí)證主義哲學(xué)的深刻影響，以邏輯實(shí)證的研究原則重新審視文學(xué)批評(píng)問(wèn)題，將文學(xué)藝術(shù)中使用的語(yǔ)言與科學(xué)中使用的語(yǔ)言嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，將語(yǔ)義分析作為文學(xué)批評(píng)的最基本手段。 ⑵語(yǔ)義學(xué)批評(píng)又深受20世紀(jì)心理學(xué)發(fā)展的深刻影響，瑞恰茲甚至認(rèn)為文學(xué)批評(píng)從根本上說(shuō)是心理學(xué)的一個(gè)分支。在藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)傳達(dá)和藝術(shù)價(jià)值等重要問(wèn)題上，語(yǔ)義學(xué)批評(píng)都試圖從心理學(xué)的角度進(jìn)行闡釋。 ⑶語(yǔ)義學(xué)批評(píng)還引入了類型學(xué)和詞源學(xué)，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的類型研究和語(yǔ)詞分析，達(dá)到對(duì)作品各部分相互關(guān)系的了解并進(jìn)一步理解作品整體。 ④地位影響：語(yǔ)義學(xué)對(duì)西方文論產(chǎn)生了極大影響，如新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義和早期心理學(xué)派批評(píng)等，尤其是新批評(píng)派直接來(lái)源于語(yǔ)義學(xué)批評(píng)。20.參考答案：正確21.參考答案：A,B,C,D22.參考答案：譬喻義；道德義；寓言義23.參考答案：A24.參考答案：以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)25.參考答案：諾思洛普?弗萊26.參考答案：B27.參考答案：正確28.參考答案：正確29.參考答案：A30.參考答案：C31.參考答案：正確32.參考答案：D33.參考答案：C34.參考答案：D35.參考答案： 在奧古斯丁看來(lái)，上帝是永恒不變的至善至美的最高存在，擁有無(wú)限的權(quán)能?，F(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造和存在并非出自上帝的需要，但卻有著回歸上帝的傾