懷化市2024年上期高三二模考試

語文

命審題專家：市教科院于合長懷鐵一中李慧彭新柳

懷化三中易小玲會同一中侯杰楊玉連

懷化一中張建光湖天中學(xué)黃姣

沅陵一中蔣玉霞麻陽一中薛薇

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如

需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫

在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試題卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

意象美學(xué)是中國當(dāng)代美學(xué)的一個重要流派，其理論價值和研究成果愈來愈引起人們的關(guān)注。相比中國當(dāng)

代諸多美學(xué)派別，意象美學(xué)有一個特點，那就是它不像其他理論派別那樣倚重西方美學(xué)的理論資源，而是將

重點放在中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實踐方面，重視中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。這在20世紀(jì)80至90年代的一

些美學(xué)著作如汪裕雄的《意象探源》、陳良運(yùn)的《中國詩學(xué)體系論》、葉朗的《中國美學(xué)史大綱》等中就得到

了體現(xiàn)。進(jìn)入到21世紀(jì)以來，張世英、葉朗、楊春時、張祥龍、胡雪岡、陳伯海、陳望衡、朱良志、朱志

榮、彭鋒等學(xué)者都十分重視中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論資源的發(fā)掘和研究。中國傳統(tǒng)意象美學(xué)的重要性也被一些

海外漢學(xué)家和西方學(xué)者充分意識到。比如，德國漢學(xué)家卜松山的《象外之象——中國美學(xué)史概況》將審美意

象作為中國美學(xué)史的基本線索，從“情景交融”“意在言外”“無法之法”“天人合一”“自然創(chuàng)造”等問題出

發(fā)，凸顯了中國傳統(tǒng)意象美學(xué)不同于西方美學(xué)的獨特魅力。

中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究不僅屬于傳統(tǒng)，而且也屬于現(xiàn)代。中國學(xué)術(shù)界有一種聲音認(rèn)為，意象美學(xué)

研究的特點是立足于中國本土。在發(fā)掘中國傳統(tǒng)美學(xué)思想價值方面取得了突出的成就，而在充分吸收西方現(xiàn)

代美學(xué)成果、反映當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)實踐方面。則存在著一定的缺陷。這種觀點以現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元對立的方式

看待意象美學(xué)的研究，它沒有意識到，傳統(tǒng)不僅是和某個過去時代相關(guān)聯(lián)和產(chǎn)生共鳴的東西，而且還是一種

棲息在人們深處的精神，它不是經(jīng)歷了某歷史階段就可以消失的東西，而是可以走向現(xiàn)代，在現(xiàn)代世界獲得

認(rèn)同與發(fā)展的東西。中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究正具有這樣的意味和價值。

葉朗曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“美在意象”并非自己首先提出，而是從朱光潛、宗白華開始的許多北大學(xué)者在美學(xué)理

論的核心區(qū)域逐步形成的一種共識。之所以形成這樣的共識，一個重要原因在于，它反映了中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)

展的一種趨勢，那就是人們在學(xué)習(xí)和接受西方美學(xué)思想的過程中，逐漸意識到僅僅用西方美學(xué)闡釋中國美學(xué)

的方法論之弊，從而轉(zhuǎn)向重視中國傳統(tǒng)美學(xué)自身，并以此為基礎(chǔ)，尋求中西美學(xué)的對話與溝通，以建立具有

現(xiàn)代意頭的美學(xué)思想體系，這一點，早在王國維的以意象為基礎(chǔ)的“境界（意境）”說中就顯露出來了。爾后

的朱光潛、宗白華等人以“意象”為中心談美和美感的創(chuàng)造、談詩墻和中國藝術(shù)境界的創(chuàng)造，都體現(xiàn)出這一

特點。進(jìn)入到20世紀(jì)80年代以后，意象美學(xué)研究的斗：浮號更加自覺，它不再只是將“意象”作為闡釋中

國美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)驗的核心范疇，而且試圖融合現(xiàn)代西方美學(xué)特別是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論資源與中國傳統(tǒng)意象美

學(xué)理論相互比較、闡釋與論證，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系，如葉朗借鑒西方現(xiàn)象學(xué)意向理論來闡

釋中國傳統(tǒng)的意象理論，張世英以海德格爾所代表的“顯隱說”來展示傳統(tǒng)“意象說”的當(dāng)代意義，楊春時

以“意象”為中心的中華審美現(xiàn)象學(xué)的理論構(gòu)想，彭鋒將中國傳統(tǒng)“意象”理論與西方的“顯現(xiàn)”“氣氛”美

學(xué)聯(lián)系起來的理論嘗試等，都體現(xiàn)了這一努力。

（摘自毛宣國《中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價值意蘊(yùn)》）

材料二：

博大精深的中華文明是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。要挖

掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價值融合起來，把中華美

學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力。要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖

法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉。

今天，各種藝術(shù)門類互融互通，各種表現(xiàn)形式交叉融合，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等催生了文藝形式

創(chuàng)新，拓寬了文藝空間。我們必須明白一個道理，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的。科技發(fā)展、技術(shù)

革新可以帶來新的藝術(shù)表達(dá)和渲染方式，但藝術(shù)的豐盈始終有賴于生活。要正確運(yùn)用新的技術(shù)、新的手段，

激發(fā)創(chuàng)意靈感，豐富文化內(nèi)涵，表達(dá)思想情感，使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界。

希望廣大文藝工作者用情用力講好中國故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。中國人民歷來

具有深厚的天下情懷，當(dāng)代中國文藝要把目光投向世界，投向人類。廣大文藝工作者要有信心和抱負(fù)，承百

代之流，會當(dāng)今之變，創(chuàng)作更多彰顯中國審美旨趣、傳播當(dāng)代中國價值觀念、反映全人類共同價值追求的優(yōu)

秀作品。

文藝的民族特性體現(xiàn)了一個民族的文化辨識度。廣大文藝工作者要堅守中華文化立場、同世界各國文學(xué)

家、藝術(shù)家開展交流。要重視發(fā)展民族化的藝術(shù)內(nèi)容和形式，繼承發(fā)揚(yáng)民族民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，拓展風(fēng)格流

派、形式樣式，在世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域鮮明確立中國氣派、中國風(fēng)范。

（摘自習(xí)近平《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》）

1.根據(jù)材料一，下列選項對原文中加點部分理解錯誤的一項是（3分）（）

A.“這”是指意象美學(xué)不太倚重西方美學(xué)的理論資源，而是將重點放在中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實踐方面，重視

中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。

B.“這一點”是指人們認(rèn)識到僅用西方美學(xué)闡釋中國美學(xué)的不足，從而重視中國傳統(tǒng)美學(xué)自身，并融合中西

美學(xué)，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系。

C.“這一意識”指的是重視以“意象”為中心談美和美感的創(chuàng)造、談詩境和中國藝術(shù)境界的創(chuàng)透。

D.“這一努力”指意象美學(xué)不再只是將“意象”作為闡釋中國美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)驗的核心范疇，而且試圖融合現(xiàn)

代西方美學(xué)與中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，錯誤的一項是（3分）（）

A.美學(xué)著作《意象探源》《中國詩學(xué)體系論》注重對中國傳統(tǒng)美學(xué)尤其是中國傳統(tǒng)意象美學(xué)的研究。

B.作者認(rèn)為，意象美學(xué)對中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理^的研究成就突出，但在吸收西方現(xiàn)代美學(xué)成果上有不足。

C.“美在意象”這一美學(xué)判斷最早可以追溯到以朱光潛、宗白華為代表的北大學(xué)者的美學(xué)理論共識。

D.中國當(dāng)代美學(xué)要借鑒傳統(tǒng)美學(xué)，但不照抄照搬，要有創(chuàng)新和突破，但是又不違背規(guī)律、違背初夷。

3.下列說法中不能用來論證“意象美學(xué)”相關(guān)內(nèi)容的一項是（3分）（）

A.“知其象則索其形，緣其理則知其情，索其端則知其名。”（《管子》）

B.“梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無鹽梅，而其美常在咸酸之外。”（《司空圖文集》）

C.“予嘗論書，以謂鐘、王二跳，蕭散簡遠(yuǎn)，妙筆在筆畫之外。”（蘇軾《黃子思詩集和》）

D.”寧輸數(shù)子，勿失一先。有先而后，有后而先。擊左則視右，攻后則瞻前。”（《棋經(jīng)十三篇》）

4.結(jié)合材料二，說說中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究要注意什么問題。（4分）

5.請結(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容，對《中國藝術(shù)報》記者的問題作出回答。（6分）

?記者：近年來國家大力提倡傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在這方面您得意象美學(xué)理論的研究可

以發(fā)揮什么作用？

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

繭?（節(jié)選）

費孝通

①1936年的初夏，在一座介于蘇州和杭州之間的小鎮(zhèn)上，一間絲廠開張了。大運(yùn)河從這座新建工廠前面

流過，河上航船滿載繭袋。工人們在碼頭卸下繭袋，將其存放在倉庫里。繭袋不斷流進(jìn)工廠，好似自己在運(yùn)

動。

②突然，繭袋平順的流動中斷了。張嬸的闖入，擾亂了繭袋的運(yùn)輸秩序。張嬸不知所措，她沒意識到自

己已經(jīng)擾亂工廠的運(yùn)轉(zhuǎn)。她忘了自己此時并不在村里，平常在自己的村子里，和勞作中的鄰里打招呼是常

事。她眼睜睜地看著面前的繭袋越堆越高，沒有反應(yīng)過來，也沒有躲開。轉(zhuǎn)過頭去，這才看到有名年輕男子

正盯著她，張嬸越加困窘。她知道可能是出了什么事，而年輕人正等著她解釋。但她舌頭打結(jié)，不知怎么稱

呼他。在老家，她可以叫他“小叔子”，可他意識到，此時此地這么稱呼他是不妥的。她突然想到可以叫他

“先生”。“先生，”她說，“我來找我的兒媳的，她在哪兒呢？”

③“兒媳是個多么令人愉悅的鮮活詞語啊”，工人們聽見了張嬸說的，笑著，起哄著。“去那里問問，這

兒可沒人知道你兒媳在哪兒。”張嬸不太相信自己問錯了地方。這不就是工廠嗎，不就是兒媳來上班的地方

嗎。沒錯啊。她之前已經(jīng)問過好幾個人，他們都說鎮(zhèn)上沒有其他工廠。但是，有什么看不見的東西阻礙她進(jìn)

廠子，可她說不清。她站著，笑話起自己：“我個慧度，寶珠在這個洋工廠里上班，肯定忙得很，不像鄉(xiāng)下的

女人，縹絲的時候隨時都能停下來搭話。”自責(zé)了一番，她冷靜了下來。

④，，嗚”——，，嗚”——，航船駛?cè)肓舜迩f，寶珠站在船頭。這是她第一次從工廠回家。她離開村子時

還是初夏，那時荷花開得正盛，而現(xiàn)在卻已是隆冬。對寶珠而言，在她的新世界里，時光飛逝，以至于她幾

乎快忘記了曾經(jīng)的鄉(xiāng)村生活。

⑤張嬸已等了寶珠許久。寶珠下了船，提著行李，躍向張嬸。張嬸想幫她提行李，被寶珠拽住了，她只

好叨叨：“好，好，你可回來了隨后她們一起往家的方向走去。

⑥寶珠走進(jìn)屋里，“媽，您猜我掙了多少錢？”寶珠從她的口袋里拿出一個信封，在婆面前打開，這是她

六個月的工作所得。張嬸四周張望了下，門如往常一樣開著，但沒人在那里。她轉(zhuǎn)身背對著門。“噓噓——，

小聲點。別讓人看到——"這么一大沓嶄新的鈔票，張嬸都看花了眼。“媽，我還給您做了一件新的棉毛線外

套。您正月就穿上它吧。”寶珠音調(diào)很高，就像長輩從集市回來給孩子們發(fā)糖果一般。

⑦寶珠讓婆婆坐在凳子上，拿出衣服來，“媽，這料子人家叫羊毛，又結(jié)實又舒服。”這是寶珠第一次能

夠送禮物給婆婆。以前，她能做的就是取悅婆婆，而現(xiàn)在可以議論好壞了。她變了，這變化使張嬸感到害

怕。這時，她注意到寶珠還穿著舊裙子，這令她感動，“哦不，不要給我這么好的料子，會浪費的，拿去給自

己做件裙子吧。”“媽，我不需要新裙子，我們穿制服——看，我給媽織了一條圍巾，您戴上，讓我看看

怎么樣。”她拿出圍巾，給張嬸圍上。“您覺得暖和不？您再也不會害神經(jīng)痛了。我還給三福織了件毛衣。”

⑧寶珠折好衣服，做了個鬼臉。“媽，我還當(dāng)選了自治會的主席呢。您曉得的，主席的意思是頭兒，自治

意思是我們自己管理自己。”張嬸吃了一驚。“什么？主席，頭兒——我這么信任你，是因為你少言少語，只

管自己的事情。為什么你要當(dāng)頭兒？寶珠，不要干那事，槍打出頭鳥。還有，自己管理自己是什么意思？你

還年輕，從人家那里掙錢，一定要順人家的意。我不明白女孩子怎么管理自己。不要開玩笑了。”她換了副聲

調(diào)，因為她發(fā)現(xiàn)寶珠有些失望。“寶珠，好孩子，你也不想我擔(dān)心你吧。跟我保證，回廠子后就辭了。當(dāng)頭兒

什么好處都沒有，就只有惹麻煩。這是千真萬確的，老話就是這么說的。”寶珠完全沒料到婆婆會有這種反

應(yīng)，她原以為婆婆得知此事會為她驕傲。婆婆卻又嘮叨說：“做個好姑娘，不要出頭。年末回來和我待在家

里。”

⑨寶珠還記得自己如何走向講臺、當(dāng)選主席的情景，千百雙眼睛追隨著她。這是一種榮耀。當(dāng)選那刻，

她為自己的丈夫三福和婆婆不在現(xiàn)場而遺憾。若是他們在，那就更是意義非凡了。她真心熱愛這一切，愛她

的家，但此刻似乎有一股無可抗拒的力量正在將她往外推。她的短發(fā)，她麻利的動作，充滿活力的清亮嗓

音，都與周遭格格不入。在她和這個家之間有什么正暗自滋長。別工作，別說話，順從，接受一切，做命運(yùn)

的奴隸，重演婆婆的人生軌跡——她做不到。一切已無法逆轉(zhuǎn)。她記得李義浦②的聲音，他說：“你有你的責(zé)

任，通過你，村里人將會實現(xiàn)現(xiàn)代化。”

⑩桑蠶吐絲作繭，蠶蛹破繭成蝶。蠶繭本身有何用呢？

【注】①《繭》是費孝通的中篇小說，主要敘寫了20世紀(jì)30年代蘇南鄉(xiāng)村一家新興絲織工廠的故事。

童養(yǎng)媳寶珠為幫助當(dāng)學(xué)徒的丈夫三福湊齊出師費，征得婆婆張嬸同意后到絲廠工作。②李義浦：絲廠經(jīng)理，

城市來的知識青年。

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）（）

A.初到絲廠的張嬸人生地不熟，因而感到十分困窘，不知所措。

B.提到“兒媳”這個詞，工人們“笑著”“起哄著”，包含了對多下人的嘲諷。

C.寶珠送婆婆的禮物有棉毛線外套、手織圍巾，體現(xiàn)了她的孝順與細(xì)心體貼。

D.張嬸對寶珠的變化感到害怕，是因為兒媳有錢子，她害怕失去尤媳。

7.下列對小說藝術(shù)特色和主題的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）

A.小說節(jié)選了張嬸尋媳和寶珠返鄉(xiāng)的情節(jié)，運(yùn)用心理描寫和語言描寫，賦予了人物非常立體的生命背景和

鮮明性格。

B.小說第⑥段張嬸謹(jǐn)慎地示意寶珠工資不能示人，是為了襯托后文寶珠高聲送禮物的驕傲自豪，反映了兩

代人的觀念差距。

C.小說第⑩段意蘊(yùn)深刻，蠶蛹破繭好比寶珠的蛻變，蠶繭象征束縛寶珠的家庭，甚至是整個鄉(xiāng)土社會和保

守傳統(tǒng)的隱喻。

D.小說深刻展示了1935年前后費孝通對于現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中人的情感、主體性與自覺性的轉(zhuǎn)換問題的思

考。

8.請概括第⑧段中張嬸的幾種心理，并聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》中有關(guān)鄉(xiāng)土社會特性和家族的說法，分析其心理成

因。（4分）

9.“張嬸進(jìn)絲廠”和“林黛玉進(jìn)賈府”這兩個情節(jié)在敘述視角上同中有異，請結(jié)合文本具體分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

宋公與楚人期戰(zhàn)于泓之陽。楚人濟(jì)泓而來。有司復(fù)曰：“請迨其未畢濟(jì)而擊之。”宋公日：“不可。吾聞之

也，君子不用人。吾雖喪國之余，寡人不忍行也。”既濟(jì)，未畢陳。有司復(fù)口：“請迨甚未畢陳而擊之。”宋公

日：“不可。吾聞之也，君子不鼓不成列。”已陳，然后襄公藜之。宋師大敗。故君子大其不鼓不成列，臨大

事而不忘大禮，有君而無臣。以為雖文王之戰(zhàn)，亦不過此也。

（節(jié)選自《春秋公羊傳?僖公二十二年》）

材料二：

宋公，天子之上公。宋，先代之后，于周為客，天子有事皤①焉，有喪拜焉。非列國諸侯之所敢敵也。

楚，夷狄之國，人，微者之稱。以天子之上公，而當(dāng)夷狄之微者，至于敗績，宋公之罪，蓋可見矣。而《公

羊傳》以為文王之戰(zhàn)不過此，學(xué)者疑焉。故不可以不辨。

宋襄公非獨行仁義而不終者也。以不仁之資，盜仁者之名爾。齊宣有牽牛而過堂下者，目：“牛何之？”

日：“將以釁鐘。"王曰：“舍之，吾不忍其毅解，若無罪而就死地。”夫舍一牛，于德未有所損益者。而孟子

與之以王。所謂以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公執(zhí)部子②用于次睢之勢。芨子殺一

圭猶丕卷頁宛公幽二國差差術(shù)務(wù)然此畫卷為二夫工教直丕&煮地!

泓之役，身敗國翅?,乃欲以不重傷、不禽二毛④欺諸侯。人能籍⑤其兄之臂以取食，而能忍饑于壺餐

者，天下知其不情也。襄公能忍于都子，而不忍于重傷二毛，此豈可謂其情也哉？以愚觀之，宋襄公，王葬

之流。襄公以諸侯為可以名得，王莽以天下為可以文取也。其得喪小大不同，其不能欺天下則同也。

古人有言：“母王不成，其弊猶足以霸。”襄公行王者之師，猶足以當(dāng)桓公之師，一戰(zhàn)之余，救死扶傷不

暇。自古失道之君，如是者多矣，死而論定。未有如宋襄公之欺于后世者也。

（節(jié)選自蘇軾《宋襄公論》）

注釋：①月番，送祭肉。②部子：部國國君，參加諸侯會時被宋襄公殺害以供奉神廟。③蚓，損傷，傷害。④

二毛，指老人。⑤彎轉(zhuǎn)，扭曲。

io.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1

分，涂黑超過三處不給分。（3分）

君子殺一牛［A］猶不忍［B］而宋公戕一國君［C］若犬豕［D］然［E］此而忍為之［F］天下［G］孰有不忍者耶

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）

A.厄，文中指使……陷入困境，與《報任安書》中“仲尼厄而作《春秋》”的“厄”字意思不相同。

B.鼓，文中指擊鼓進(jìn)攻，與《曹劌論戰(zhàn)》中“戰(zhàn)于長勺，公將鼓之”的“鼓”字意思相同。

C.“而宋襄公執(zhí)部子用于次睢之社”的“社”與《陳涉世家》中“復(fù)立楚國之社稷”的“社”意思相同。

D.“圖王不成”的“圖”與《孔雀東南飛》“阿母大拊掌，不圖子自歸”的“圖”意思不同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）

A.面對來犯之?dāng)常枷路磸?fù)勸諫宋襄公不要貽誤戰(zhàn)機(jī)，但他卻以要堅守心中的君子之道為由予以拒絕，最

終宋國軍隊大敗。

B.蘇軾認(rèn)為擁有周天子上公身份的宋襄公，在贈送祭肉、吊喪拜祭的大事上備受朝廷禮遇，不是列國諸侯

們可以匹敵的。

C.齊宣王因為不忍心見牛瑟瑟發(fā)抖而不以其釁鐘。蘇軾以此對比宋襄公，認(rèn)為這一舉動也是欺世盜名。

D.宋襄公不忍心攻擊受傷之人和捉拿老年人，并不能掩蓋他本性暴虐的事實。他殺害參加諸侯會的部國國

君就是證明。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分，每小題4分）

（1）既濟(jì)，未畢陳。有司復(fù)曰：“請迨其未畢陳而擊之。”

（2）而孟子與之以王，所謂以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。

14.蘇軾認(rèn)為“宋公之罪，蓋可見矣”，請概述宋公之罪。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首清詞，完成15?16題。

采桑子?塞上詠雪花?

納蘭性德

非關(guān)癖愛輕模樣②，冷處偏佳。別有根芽，不是人間富貴花。

謝娘?別后誰能惜，飄泊天涯。寒月悲笳，萬里西風(fēng)瀚海沙。

注釋：①本詞是作者陪同康熙皇帝出巡塞外時所作。②輕模樣：出自孫道絢的詠雪詞《清平樂?雪》“悠悠朋

%，做盡輕模樣”③謝娘：即謝道鎘。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）

A.開篇“輕”字往往帶給人一種輕浮之感，而詞人喜歡雪花只是因為它在群芳盡絕的寒冷地帶里與眾不同

的美。

B.“別有根芽，不是人間富貴花”，是全詞的點睛之筆，是詞人不自在、不安寧的靈魂的集中表露。

C.“寒月悲笳，萬里西風(fēng)瀚海沙”，寫寒月照雪影，西風(fēng)送悲笳，表現(xiàn)出雪花的不羈與高傲。

D.本詞上片寫景，下片抒情，意境蒼涼冷峻，語言疏朗雋永，體現(xiàn)了詞人清高孤傲無人同與的悲涼之感。

16.本詞通篇無雪字，卻寫盡雪花美。請談?wù)劚驹~是如何塑造雪花形象的。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）王安石《答司馬諫議書》中用“,”兩句表明確認(rèn)自己做得對

的，就沒有任何退縮后悔的必要。

（2）李商隱《錦瑟》中、詩人在“”一句中由錦瑟追憶自己的美好年華，但最終也只能

發(fā)出“”的慨嘆。

（3）“暗香”在中國古典詩詞中，有時指淡淡的花香，有時指女子散發(fā)的清香，如“,

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

喜歡這樣的老屋，因為它承載著過去，總是被無端地賦予了情感的溫度。每一個歷史的片段都有普通人

的影像，而吉家在浦市的往昔里留下了很長很長的影子，我試圖從中還原一些鏡像，可它們就像老屋里的浮

塵，飄揚(yáng)著，然后①□我們始終對無法得知的曾經(jīng)和不可預(yù)知的未來充滿著旺盛的好奇，每一代人

的顛沛流離，每一個人的生離死別，都不盡相同，這便是探尋之始，寫小說之人對此尤有興趣，恨不能變成

這屋中一塊木板。看遍上下百年，知曉屋中諸事。可惜當(dāng)日并沒有遇上吉家后人，也就白白錯過了故事題

材。可也恰好，免了一場唏噓感嘆，要知道，②跌宕起伏，總是看客的平靜，經(jīng)歷者的滄桑。

講解員說，浦市雖然不大，卻有著百家姓氏，每一個姓氏，都能找到對應(yīng)的祖屋。于是笑問自己的姓

氏，他答日就在某某處，我驚詫于真有，他便笑，放心，你家不是無名之輩，當(dāng)年的生意也是做得很大的。

不知為何，聽了之后英名地激動。古希臘柏拉圖提出人生三問，中國人也③地陷入“我是誰？我從

哪里來？我要到哪里去？”的哲學(xué)命題當(dāng)中，作為標(biāo)志性符號，姓氏總是最有利的尋找自我的佐證，我雖然

不是個哲學(xué)家，但也未能免俗地有強(qiáng)烈的姓氏情節(jié)。少少魚浦市，…竟然是:我1的出.處，逑顆心軟軟緩緩地

就放了一F來雖然沒有時間考證“當(dāng)年”確切是指哪年,可不管怎么說，像這樣小的姓氏，居然也保留了祖

屋，遷徙經(jīng)年并多處之后，還能在浦市溯根，這也就足夠聊慰了。

18.請在文章橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

①②③

19.下列句子中的“聊”與文中加點的“聊”，意義和用法相同的一項是（3分）（）

A.百無聊賴的午后，陽光懶洋洋地灑在公園的長椅上。

B.初次見面，無以為敬，且用這一枝春色，聊表寸心。

C.空閑時間，我喜歡看看書、聽聽音樂，聊以自娛。

D、以古為鏡，可以知興替；以“聊齋”為鏡，可以明人心。

20.文中畫波浪線的句子能否改成“我這顆心放下來了，因為浦市竟然是‘我’的出處”，請闡述原因。（5

分）

（二）語言文字運(yùn)用n（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

ChatGPT是一種基于自然語言處理（NLP）和機(jī)器學(xué)習(xí)的語言模型，是人工智能自然語言處理工具的最新

成果，它不僅,而且能夠生成可信的“創(chuàng)造性”內(nèi)容。

目前，該產(chǎn)品就一種辦特別限制方式被普通用戶或開發(fā)者使用，用戶實驗出了各種可能的應(yīng)用方式，其

^熊譽(yù)度被1人為廣涔為同。

?ChatGPT給我們描繪了人工智能影響教育的冰山一角。對于教育工作者而言又將如何應(yīng)

對這一科技浪潮？其實，教育工作者沒有必要過分擔(dān)心AI技術(shù)對教育產(chǎn)生的影響。

人才的多元性與核心競爭力，不僅僅體現(xiàn)在能否寫出好文章、提出相對正確的解決問題思路，最關(guān)鍵的

。ChatGPT等AI系統(tǒng)可以節(jié)省我們探索問題所需基本信息的過程，但不能代替我們驗證問題解

決方案的可行性和可靠性。

21.文中畫波浪線的句子有語病，請修改。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3分）

22.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個

字。（6分）

①②③

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

魯人有好釣者，以桂為餌，鍛黃金之鉤，錯以銀碧，垂翡翠之綸。其持竿處位則是，然其得魚不幾矣。

故日：“釣之務(wù)不在芳飾。”——《太平御覽》

要大興務(wù)實之風(fēng)。抓好調(diào)查研究，在察實情、出實招、求實效上下功夫，把工作抓實、基礎(chǔ)打?qū)崱⒉阶?/p>

邁實，在力戒形式主義、官僚主義上取得明顯實質(zhì)性進(jìn)展。——習(xí)近平

以上材料有一定啟示意義。《中國青年報》的“青年之路”欄目邀請身為高三學(xué)子的你，以“務(wù)虛與務(wù)

實”為主題，為他們寫一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識和思考。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于

800字

懷化市2024年上期高三二模考試語文參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

1.Co解析：“這一意識”所指內(nèi)容與B項相同。

2.Bo解析：并非作者的觀點。原文“中國學(xué)術(shù)界有一種聲音認(rèn)為"。

3.Do

4.結(jié)合材料二，說說中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究要注意什么問題。（4分）

①要把中華傳統(tǒng)美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力；

②要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，讓中國傳統(tǒng)意象美學(xué)成為文藝創(chuàng)新的重要源泉之一；

③要正確運(yùn)用新的技術(shù)、新的手段，激發(fā)靈感，豐富內(nèi)涵；

④彰顯中國審美旨趣、傳播當(dāng)代中國價值觀念；

⑤體現(xiàn)民族的文化辨識度，拓展風(fēng)格流派、形式樣式。（一點一分）

5.請結(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容，對《中國藝術(shù)報》記者的問題作出回答。（6分）

?記者：近年來國家大力提倡傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在這方面您覺得意象美學(xué)理論的研究可

以發(fā)揮什么作用？

①凸顯中國傳統(tǒng)美學(xué)不同于西方美學(xué)的獨特魅力。

②中國傳統(tǒng)美學(xué)思想價值在世界上獲得認(rèn)同與發(fā)展。

③消除用西方美學(xué)闡釋中國傳統(tǒng)美學(xué)的方法論之弊端。

④建立具有現(xiàn)代意義的中國美學(xué)理論體系。

（每一點2分，答出3點即可。）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

6.Do解析：“害怕失去兒媳”有誤，害怕的是兒媳心理和家庭地位的變化。

7.Bo解析：“襯托”應(yīng)為“對比”。

8.請概括第⑧段中張嬸的幾種心理，并聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》中有關(guān)鄉(xiāng)土社會特性和家族的說法，分析其心理成

因。（4分）

（1）不作出頭鳥，循規(guī)蹈矩，順從穩(wěn)定。因鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定保守的狀態(tài)。

（2）對“老話”堅信不疑，奉為權(quán)威。因鄉(xiāng)土社會是生于斯、長于斯、死于斯的社會，前人的方案盡可抄

襲。

（3）兒媳該聽婆婆的，呆在家中。因鄉(xiāng)土社會中的家族是事業(yè)社群，主軸在父子和婆媳之間，女子有“三從

四德”的標(biāo)準(zhǔn)。（一點2分，答對2點計4分）

9.“張嬸進(jìn)絲廠”和“林黛玉進(jìn)賈府”這兩個情節(jié)在敘述視角上同中有異，請結(jié)合文本具體分析。（6分）

（1）借助有限視角，表現(xiàn)人物對新世界的特殊感知，使人感到格外新奇，增強(qiáng)了情節(jié)的戲劇性。

（2）張嬸視角：傳統(tǒng)鄉(xiāng)土人物進(jìn)入新興的現(xiàn)代化環(huán)境，以環(huán)境與人物的反差表現(xiàn)人的情感狀態(tài)和行為方式的

差別。

（3）黛玉視角：官宦小姐進(jìn)入鐘鳴鼎食之家，正面襯托出賈府非同尋常的尊貴顯赫地位。（一點2分，答對

3點計6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

10.BEFo

11.C?解析：“復(fù)立楚國之社稷”的“社”是“土神”的意思、，“次睢之社”的“社”是“神廟”之意。意

思不相同。A“仲尼厄而作《春秋》”的“厄”意為“遭遇困境”。B兩者都是“擊鼓進(jìn)攻”。D“阿母大拊

掌,不圖子自歸”的“圖”意為“料想”。

12.Co解析：從“君子殺一牛猶不忍，而宋公戕一國君若犬豕然”，可看出并未認(rèn)為齊宣王欺世盜名。

13.（1）（楚軍）已經(jīng)渡過泓水，但還沒有完全排列成陣。官吏又說：“請趁著他們沒有完全擺成陣勢時攻打

他們。”（“濟(jì)”，渡河；“陳”，通“陣”,擺好陣勢；“迨”,趁著。每點1分，句意1分）

（2）而孟子用王道來贊許他，所說的“用仁慈寬厚之心,行仁慈寬厚之政”，正是三代（夏、商、周）共有

的特點。（“與”，贊許；“以王”，狀語后置句；“不忍人”,同情憐憫，仁慈寬厚。每點1分，句意1分）

14.①打敗仗。②弒君。③欺世盜名。（每點1分，答對三點得滿分）

參考譯文：

材料一：宋公與楚軍約定在泓水北面交戰(zhàn)。楚國軍隊渡過泓水到北岸來。有官吏請示宋公說：“請趁著楚

軍還沒有完全渡過泓水時攻擊他們。”宋公說：“不行。我聽說，君子不使人陷入困境，我雖然是已經(jīng)亡了國

的商朝的后代，我還是不忍心這樣做。”楚國軍隊已經(jīng)渡過泓水，但還沒有完全排列成陣。官吏又請示說：

“請趁著楚軍還沒有擺成陣勢時攻打他們吧。”宋公說：“不行。我聽說，君子不攻擊沒有擺好陣勢的軍隊。”

楚軍已經(jīng)列好陣勢，宋襄公這才擊鼓進(jìn)攻。宋國軍隊大敗。所以君子很贊成宋襄公不攻擊沒有擺好陣勢的軍

隊，在大事面前不忘大禮的做法。只是可惜他具有帝王的品德而沒有輔佐他的臣民，認(rèn)為即使是周文王發(fā)動

的戰(zhàn)爭，也不過如此。

（《公羊傳?僖公二十二年》節(jié)選）

材料二：宋襄公，是周朝天子最為敬重的上公。宋，是殷商的后裔，對周朝來說是貴客。周朝天子有祭

事時會送祭肉給宋國，宋國有喪事，周朝天子會派人吊喪拜祭。不是各國諸侯所能比的。楚，是夷狄之國；

人，是對卑賤者的稱呼。以天子尊敬的上公身份去抵擋夷狄這樣的卑微者，最終打了敗仗，宋公的罪過顯而

易見了。而《公羊傳》認(rèn)為文王之戰(zhàn)不過如此。學(xué)者們對此有懷疑，所以我不能不加以辨明。

宋襄公不僅僅是行仁義而不能善終的人。他是以不仁的本質(zhì)，竊取“仁者”的美名罷了。齊宣王看見有

人牽著牛走過堂下，問：“這牛要（牽）到哪里去啊？”牽牛人回答說：“（殺了以后）準(zhǔn)備把它的血涂在鐘上

行祭。"齊宣王說：“把它放了，我不忍心看它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。”舍棄一頭牛，于

個人的德行不會有什么影響。而孟子用王道來贊許他。所謂“以仁慈寬厚之心，行仁慈寬厚之政”，正是夏、

商、周共有的特點。而宋襄公捉拿部國的國君都子，并將他殺害用來祭祀睢水邊的神廟。君子殺一頭牛尚且

不忍心，而宋襄公殺害一國的君主就像屠殺豬狗一樣。這樣的事情都忍心干得出來，天下的事情還有什么不

忍心干的呢！

泓水之戰(zhàn)，宋襄公負(fù)傷，宋國受到重創(chuàng)，竟然想以“不使受傷的敵人再次受傷，不捉拿白發(fā)老人”為借

口來欺