一樣衷腸的兩種表達——《阿Q正傳》《邊城》比較閱讀教案

【學習目標】1、比較兩篇小說人物命名、民俗、形象的不同。2、感受兩篇小說中“丑”與“美”迥異的風格特點，理解兩篇小說雖風格迥異但殊途同歸的創作意圖。【情境創設】學習完這兩課后，許多同學對課后“學習提示”中“風格迥異，差別很大”有疑問：“風格迥異”體現在哪些方面？編者為什么要把這兩篇“差別很大”的文章放在一起？假如你是編者，請你為他們解答。學習任務一活動一：走進未莊邊城，看人物命名之迥異結合小說中人物形象特點，思考替換前后的名字是否有違和感?為什么？①趙太爺（德茂叔）愈看愈生氣了，搶進幾步說:“你敢胡說!我怎么會有你這樣的本家?你姓趙么?阿Q（貴哥）不開口，想往后退了;趙太爺跳過去，給了他一個嘴巴。“你怎么會姓趙!——你那里配姓趙!”②掌水碼頭的龍頭大哥順順（順總），年輕時節便是一個泅水的高手，入水中去追逐鴨子，在任何情形下總不落空。但一到次子儺送（二少爺）年過十歲時，已能入水閉氣汆著到鴨子身邊，再忽然冒水而出，把鴨子捉到。未莊：有姓無名、無名無姓尊卑歧視偏見邊城：有名無姓平等尊重、親切自然活動二：走進未莊邊城，感受兩地民俗之迥異未莊：迎神賽會邊城：端午節結合兩文相關語段，小組討論，概括兩地的節日活動及其展現的精神狀態。喝酒賭錢、打架斗毆無聊空虛愚昧麻木賽龍舟、捉鴨子自然和諧健康充實學習任務二深入文本，從人物形象看未莊邊城人性之迥異活動三：演讀文本，觀未莊邊城之迥異人性演讀文本要求：1.小組合作，明確分工，演讀課文節選（小尼姑由男同學扮演）。2.分享人物的形象解讀第三章阿Q欺辱小尼姑事件小尼姑全不睬，低了頭只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說：“禿兒！快回去，和尚等著你……”“你怎么動手動腳……”尼姑滿臉通紅的說，一面趕快走。酒店里的人大笑了。阿Q看見自己的勛業得了賞識，便愈加興高采烈起來：“和尚動得，我動不得？”他扭住伊的面頰。酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且為滿足那些賞鑒家起見，再用力的一擰，才放手。“這斷子絕孫的阿Q！”遠遠地聽得小尼姑的帶哭的聲音。“哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。第六節老船夫與賣皮紙過渡人爭執事件白日里，老船夫正在渡船上，同個賣皮紙的過渡人有所爭持。一個不能接受所給的錢，一個卻非把錢送給老人不可。正似乎因為那個過渡人送錢氣派有些強橫，使老船夫受了點壓迫，這撐渡船人就儼然生氣似的，迫著那人把錢收回，使這人不得不把錢捏在手里。但到船攏岸時，那人跳上了碼頭，一手銅錢向船艙里一撒，卻笑瞇瞇的匆匆忙忙走了。老船夫手還得拉著船讓別一個人上岸，無法去追趕那個人，就喊小山頭的孫女:“翠翠，翠翠，幫我拉著那個賣皮紙的小伙子，不許他走!”翠翠不知道是怎么回事，當真便同黃狗去攔著那第一個下船人。那人笑著說:“請不要攔我!”“不成，你不能走！”正說著，第二個商人趕來了，就告給翠翠是什么事情。翠翠明白了，更緊拉著賣皮紙人衣服不放，只說:“不許走!不許走!”其余商人都笑著，一時不能走路，祖父氣吁吁的趕來了，把錢強迫塞到那人手心里，并且搭了一大束草煙到那商人擔子上去，搓著兩手笑著說:“走呀!你們上路走!”那些人于是全笑著走了。惡俗丑陋的沖突善良美好的沖突欺軟怕硬淳樸恃強凌弱善良嘩眾取寵友愛酒店里的閑人看客們笑賣皮紙的過渡人等惡意的笑善意的笑沒有同情心純潔的人際關系沒有是非心真誠冷漠無聊麻木自私淳樸的民風總結：整體感知，析未莊邊城之風貌迥異未莊 邊城社會環境 混亂無聊禁錮壓抑充實質樸積極自由人物形象 自私冷漠愚昧麻木真誠健康友善淳樸 學習任務三比較思考，從文本內涵品創作意圖阿Q——把無價值的東西撕破給人看，這是帶喜劇色彩的世俗悲劇；翠翠——把有價值的東西毀滅給人看，這是美學悲劇，它往往能凈化人的靈魂。《阿Q正傳》的悲劇：世俗悲劇（現實喜劇色彩）《邊城》的悲劇：美學悲劇（理想勾畫色彩）活動四：補寫文段，品味作者創作意圖《阿Q正傳》1921年背景：辛亥革命五四運動《邊城》1934年背景：“四一二”反革命政變“九一八”事變“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致，結實、對稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性”——沈從文《從文小說習作選》說道“為什么”做小說吧，我仍抱著十多年前的啟蒙主義，以為必須是為人生，而且要改良這人生。……所以我的取材，多采用病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。——魯迅《我怎么做起小說來》文學上的殊途同歸——沈從文抒情筆調、詩意湘西，引起人們對人性美的向往！魯迅雜文筆法、冷峻深刻，引起人們摒棄人性丑陋，追求美的良知！請同學們結合當時中國社會環境和創作理念，分析魯迅和沈從文先生的創作意圖，補寫下面的文段。在《阿Q正傳》中，魯迅通過揭丑，構造了未莊這一丑陋病態的社會，揭露了國民的奴隸性劣根性，把讀者帶入了現實的“真”，進而使國民“引起療救的注意”，喚醒國民。在《邊城》中，沈從文通過示美，構造了邊城這一美麗和諧的社會，展示了健康美好的人性，把讀者帶入了理想的“美”，進而以人性的愛與美來改造社會，重塑人性。魯迅批判民族文化的劣根性，而沈從文卻在尋找文化的根，肯定那些業已消失的傳統美德和原始古樸民風。在《阿Q正傳》中，我們看到了過去幾千年中國人的生存圖景，展示了他們的愚昧與麻木，但作者要求我們要正視現在中國人的生存困境，并且反抗妨礙國人生存與發展的現實的黑暗，致力于現實社會與人的改造。在《邊城》中，我們看到了一個理想化的湘西，一個作者心向往之的人類童年期的湘西神土。在這個理想化的世界中，作者對人類原始生命進行了熱情的謳歌，其目的就是揭示生命本身的文化內涵，讓人類以一種順其自然合乎天性的生命形式進入天人合一的和諧社會。魯迅的“改造國民性”與沈從文的“重塑民族品格”有著一致的目標，唯表現方式不同而已。一個在批判民族文化的劣根性，一個則在尋民族文化的根；一個是通過對現實人生的批判來實現自己的人生理想，一個則是以理想人生的贊美來批判現實人生。二者都是出于對現實社會深切的關注、對國家的憂心、對民族的關心，其終極目標都是救亡圖存，喚醒國民。課堂小結其實，這兩位作家內心都飽含著深情。同樣對于鄉土，如果說魯迅以憎的方式表達他的愛，那么沈從文則以愛來反襯他的憎。但表達方式不同，魯迅是找到頑疾，讓人們改掉去除。沈從文是創設美好，讓人們心向往之。