第頁高二下學(xué)期期中考試語文試卷-含有參考答案學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。鼎是青銅時(shí)代最具代表性的器物，貫穿了整個(gè)青銅時(shí)代的始終。從公元前21世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，在大約1500年的歷史進(jìn)程中，鼎從一件日常的生活用器逐漸走向政治舞臺(tái)，成為國家政權(quán)的標(biāo)志。尊貴的社會(huì)地位，深厚的精神內(nèi)涵，完美的藝術(shù)形式，匯聚于銅鼎一身，使其成為中國青銅文化的代表。銅鼎是由新石器時(shí)代的陶鼎演化而來，最初用來烹煮食物。最早的銅鼎見于夏代晚期的河南偃師二里頭遺址，經(jīng)商、周發(fā)展至極盛，兩漢至魏晉時(shí)期逐漸衰落。早期的銅鼎，囚鑄造技術(shù)的局限，形制比較單一，以錐足圓鼎為主，器壁較薄，紋樣簡單，充滿了原始性。商中期以后，隨著鑄造技術(shù)的提高和日益重要的祭祀的需要，鼎的形制也發(fā)生了很大變化：出現(xiàn)了方鼎和分檔鼎，且形體也不斷變大，鼎足由原來單一的錐足發(fā)展為柱足和造型各異的扁足；同時(shí)紋飾也逐漸精關(guān)繁繽起來，甚至整器都有裝飾的紋飾，而且主。次分明。值得一提的是在商代中期偏晚的時(shí)候，以族徽與日名為主題所構(gòu)成的銘文開始出現(xiàn)，中國國家博物館收藏的后母戊鼎就是這一時(shí)期的代表。青銅鼎由此進(jìn)入了它的繁榮期。西周是青銅鼎發(fā)展的全盛時(shí)期，時(shí)代的更替變革必然會(huì)給青銅器的發(fā)展注入新鮮血液。這一時(shí)期的變化主要發(fā)生在紋飾和鼎足上，紋飾由繁繽逐漸變得簡約，青銅器滿花的裝飾風(fēng)格已經(jīng)不是主流。另外一個(gè)較為明顯的變化是鼎足。西周早期的柱足從中期開始向蹄足的方向發(fā)展。更重要的突變是這一時(shí)期的青銅鼎已經(jīng)成為＂經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣（《左傳》）”的禮制用器，由此也賦予了青銅鼎政治與精神的含義。列鼎制度就是在這時(shí)興起的，具有紀(jì)念碑性質(zhì)的長篇銘文也是這一時(shí)期出現(xiàn)的。銘文內(nèi)容涉及革命、戰(zhàn)爭、訴訟和婚嫁等許多方面。在類型上，西周青銅鼎較前代也有所發(fā)展，既有廟堂重器，也有人間煙火氣息濃郁的實(shí)用型的溫鼎等。東周以降，周王室日趨衰微，爭霸與兼并不斷，這是一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)期，卻迎來了銅鼎的第二個(gè)高峰。各地諸侯為了彰顯實(shí)力和等級(jí)，僭越造鼎的現(xiàn)象不斷，于是各地都發(fā)展出具有本地特色的銅鼎。如繁復(fù)精美的楚式銅鼎，就是以如浪花飛濺般的變形蟠螭紋為主要裝飾紋飾，顯現(xiàn)出楚人的浪漫主義精神，如現(xiàn)藏中國國家博物館的王子午鼎。而承襲了周人文化的秦式鋼鼎卻日趨質(zhì)樸，紋飾也較楚式銅鼎簡單。這種充滿了僭越意味的用鼎與周代禮制相矛盾，于是，作為禮器的銅鼎就漸漸消失了。雖然它已經(jīng)失去了“名尊卑，分上下”的社會(huì)功能，作為曾經(jīng)的廟堂祭器，人們還是給予鼎很高的禮遇，并賦予其文化象征意義。漢代是青銅鼎走向衰落的時(shí)期，銅鼎形體較小，以實(shí)用為主，器壁較薄，多為鼓腹、素面，銘文一般刻于鼎外，如寶雞青銅器博物院收藏的羽陽宮鼎。（摘編自2020年4月6日《人民日?qǐng)?bào)》，作者：陳亮）材料二：在商周時(shí)期，統(tǒng)治者都將定都或建立王朝稱為“定鼎”。從“大禹造九鼎”的傳說開始，青銅鼎被視為全國的重器，國家以及權(quán)力的象征，“鼎”這一個(gè)字也被賦予了顯赫、尊貴的意義。而在一些典章制度以及冊封、祭祀等重大場合中，青銅鼎也發(fā)揮了重要的作用。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的國君或者大臣在重要的典禮或接受賞賜時(shí)都要鑄造青銅鼎，用來記載盛況。這種儀式直到現(xiàn)在仍然流傳。為了慶祝聯(lián)合國50年華誕，中國在1995年10月21日向聯(lián)合國贈(zèng)送一尊青銅巨鼎-世紀(jì)寶鼎，象征著和平與團(tuán)結(jié)。無論是古代還是現(xiàn)代，青銅鼎的文化內(nèi)涵十分深厚，而它的政治功能同樣發(fā)揮得淋漓盡致。在商周時(shí)期，工匠在青銅器上雕紋，而在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，則改用印紋。印紋通過一種花紋模具，能夠多次連續(xù)使用，節(jié)省工作時(shí)間又能夠創(chuàng)造出精美統(tǒng)一的藝術(shù)圖案，是中國古代工藝領(lǐng)域上的一大進(jìn)步。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，青銅鼎上的紋樣構(gòu)成上下左右連續(xù)四個(gè)方向，逐漸統(tǒng)一但并不單調(diào)。在裝飾的紋樣當(dāng)中最主要的是蟠螭紋，顧名思義，沒長角的小龍纏繞疊壓；在此之外還有目羽紋，則將羽毛形狀的紋路做成眼睛形狀的；還有繩索紋，像繩索的樣子以及像貝殼一樣的紋路。總體來說，這些紋路都是由前朝各種野獸紋路的變形演變而成。而在戰(zhàn)國后期，隨著冶鐵技術(shù)的發(fā)展，鐵制工具逐漸產(chǎn)生，這給了青銅器的裝飾一個(gè)十分便利的條件，鐵制工具可以在青銅器上刻畫精致的紋路，此時(shí)的青銅鼎更加的精妙華美，而此時(shí)青銅器的裝飾從印紋發(fā)展到了劃紋，青銅鼎上的紋路因此體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征。（摘編自2020年2月25日《青銅器中權(quán)力的象征，淺談青銅鼎的功能及藝術(shù)特色》）1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．銅鼎是由新石器時(shí)代的陶鼎演化而來，因其尊貴的社會(huì)地位、深厚的精神內(nèi)涵、完美的藝術(shù)形式，成為中國青銅文化的代表。B．早期的銅鼎形制比較單一，紋樣簡單，以錐足圓鼎為土，充滿了原始性，是因?yàn)殍T造技術(shù)有局限性。C．商代中期偏晚的時(shí)候，銘文開始出現(xiàn)，以中國國家博物館收藏的后母戊鼎為代表的青銅鼎由此進(jìn)入繁榮期。D．西周時(shí)期，青銅鼎被賦予政治與精神的含義，所以青銅鼎也成為“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”的禮制用器。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．細(xì)觀銅鼎紋飾的變化，周人文化是相對(duì)簡約質(zhì)樸的，秦式銅鼎和漢代銅鼎也承襲了周人文化。B．青銅器的發(fā)展受到時(shí)代更替變革的影響，其外在變化體現(xiàn)在紋飾和鼎足，內(nèi)在則是政治和精神等文化含義。C．商代中期偏晚以后，青銅鼎外開始出現(xiàn)銘文，銘文內(nèi)容有重要的史料價(jià)值，也能為古文字學(xué)提供研究資料。D．《左傳》中提及“楚子伐陸渾之戊，遂至于雒，觀兵于周疆。定工使工孫滿勞楚子，楚子問鼎之大小輕重焉?！痹摰涔鼠w現(xiàn)出楚國鑄鼎技藝高超，表現(xiàn)了楚人浪漫主義精神。3．下列選項(xiàng)中，不能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《公羊傳》載：“天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，士三鼎或一鼎?！盉．《呂氏春秋》載：“周鼎有竊曲，狀甚長，上下皆曲。”C．《左傳》載：“桀有昏德，鼎滅于商，商紂暴虐，鼎遷于周。”D．鄭玄注：“鎪所以煮肉及魚臘之器，既熟，乃得于鼎?！?．請(qǐng)簡要分析材料一在論證上有哪些特點(diǎn)。5．國家博物館的“鎮(zhèn)館之寶”-后母戊鼎以形體巨人、紋飾精美而著稱于世，具有凝重和精美相結(jié)合的藝術(shù)魅力。班級(jí)舉辦“后母戊鼎文化推介會(huì)”，請(qǐng)結(jié)合材料列出發(fā)言要點(diǎn)。閱讀下面的文字，完成下面小題。還魂草①巴

金敏，五年了，我沒給你寫過一個(gè)字。然而今天在林那拿到你托他轉(zhuǎn)給我的短箋。你的親切的微笑浮現(xiàn)在我眼前，還是那么生動(dòng)，就像你昨天才離開我似的。傍晚，我離開林，匆匆趕回小鎮(zhèn)?；氐郊依铮胨胄训靥闪撕靡粫?huì)兒，直到一個(gè)小女孩清脆的聲音從樓梯上送進(jìn)來。“黎伯伯，你的信來了！”孩子快樂地叫著。她略帶黑色的寬臉上閃耀著一對(duì)漆黑發(fā)亮的大眼珠，嘴帶笑地張開，雪白的牙齒露在外面。她把信遞給我后，小小的手伸起來指著她的濃黑頭發(fā)，得意中略含一點(diǎn)羞慚，說：“你看，好不好？”一只紅緞子扎的大蝴蝶伏在她的烏亮頭發(fā)上，映著燈光發(fā)出炫目的光彩?！昂每吹煤埽蔽曳Q贊道，“哪個(gè)給你戴上的？”“媽媽，”她笑了，“黎伯伯，你給我——”她抿著嘴笑，不再說下去。“你說，黎伯伯給你做什么？”“你給我講個(gè)像還魂草那樣好聽的故事啊！”“你還想聽得哭起來嗎？”我笑說。敏，你該記得還魂草的故事，這是我們敬愛的一個(gè)年長朋友根據(jù)傳說改編的。我第一次聽到它時(shí)，還同你住在一起。我們被感動(dòng)得許久說不出話，默默地互相注視。這個(gè)情景我至今還不能忘記。敏，你的短箋我反復(fù)誦讀。在你忙碌的生活中，還時(shí)時(shí)在打聽我的消息。可是我卻像石人一樣地沉默了。我為這件事情感到慚愧。我預(yù)備寫一封信，告訴你我最近的生活情形，應(yīng)該從什么地方寫起呢?我的書桌就放在窗前，窗上玻璃被炸彈全震破了，現(xiàn)在補(bǔ)上了幾塊，也留著幾個(gè)空洞。只要起一陣風(fēng)，大股的塵土就會(huì)灌進(jìn)房里來。你看，我們就是在灰塵中生活著的。昨天早晨，我又被利莎喜悅的聲音喚醒了，秦家鳳也來了。兩個(gè)女孩年輕的笑臉燦爛地發(fā)亮，把我從充滿陰郁氣氛的世界中救出來了。她們表情有點(diǎn)相似，只是利莎多一點(diǎn)稚氣，秦家鳳略帶點(diǎn)沉靜的大人氣。此外，純潔、善良、友愛等等，兩張臉上都有，而且同樣充滿朝氣，好像早晨剛剛開放的花朵。利莎望著我，央求說：“黎伯伯，給我們講個(gè)故事罷。”她又看看秦家鳳說：“秦姐姐，你不是來聽黎伯伯講故事嗎?”我在利莎的頭上輕輕敲了一下：“就你一個(gè)人花樣多?！薄袄璨?，不是她一個(gè)人，我也是來聽你講敵事的?！鼻丶银P忙解釋道。她親密地看看利莎。這時(shí)我忽然想起了還魂草的故事。故事里不是也有兩個(gè)這樣年紀(jì)的孩子么？他們不也是這樣親密地過著日子么？起初她們聽我講兩個(gè)孩子的友情，還以為我在拿她們開玩笑，后來跟著我的敘述她們看見兩個(gè)孩子長成了，兩顆熱烈的心連結(jié)在一起，用同樣的腳步，四處去找尋那個(gè)普照萬物、永不熄滅的明燈……她們的笑容沒有了，利莎的手被捏在秦家鳳的手里。我繼續(xù)講下去：在一個(gè)寒冷的夜里，在黑暗的荒山中，兩人中的一個(gè)跌在巖石上受了重傷。另一個(gè)人用盡方法仍然不能挽救朋友的性命。那時(shí)據(jù)說有這樣一種還魂草，要用活人的熱血培養(yǎng)，才會(huì)長成粗大的葉子，可以用來救人。這個(gè)人找到了，他每天早晚用自己的血來澆這棵草，救活了他的朋友。敏，還魂草的故事已經(jīng)加進(jìn)了我的感情，我隨講隨編，給故事?lián)Q了一個(gè)樂觀的結(jié)局。我看見兩張年輕的臉上都籠罩著明澈無比的微笑，一股熱氣進(jìn)了我的心中，我全身都感到了溫暖，我感激地微笑了。敏，這封信對(duì)你是一個(gè)意外，對(duì)我更是。我靜靜地坐在書桌前，血像一層霧在我的想象中升上來。我無處逃避。炸彈在小鎮(zhèn)上空刷刷落下時(shí)，我和利莎一家人正在川康銀行的防空洞里。飛機(jī)盤旋聲，炸彈下落聲，然后便是震撼山岳似的霹靂巨響。舉目四顧，眼前只有黑暗。我聽見利莎擔(dān)心地自言自語：“秦姐姐不曉得躲在哪兒？”“她們一定在城里躲防空洞的?！蔽野参克?。利莎默默地捏住我的手，她的手在微微顫動(dòng)。聽見解除警報(bào)，她臉上還掛著愁云，低聲說：“黎伯伯，我們先到秦家去。”我拉著她的手走出銀行，轉(zhuǎn)眼便是橫街，前面顯得異常擁擠。街的右邊高坡上，一排平屋變成了大堆瓦礫，人們就站在坡上挖掘。利莎丟了我的手瘋狂地往前跑去。我跟著她跑。那里原先有一棵枝葉繁茂的大樹，現(xiàn)在樹上只剩下幾根光禿的空枝，樹下連接地?cái)傞_兩張草席，一只小小的帶泥的腿靜靜地伸在外面。席子旁邊，秦家鳳的父親埋著頭在那里痛哭。一切的疑惑都是多余的了。死吞食了那個(gè)垂著雙辮的瓜子臉的小姑娘和那個(gè)瘦弱的中年婦人。利莎嗚嗚地哭起來。天色突然暗起來，太陽落到天外去了。我們走上野草叢生的土坡，利莎的哭聲停止了。她彎下身子，拔起一棵葉子粗大顏色碧綠的草，捏在手里，出神凝視。“黎伯伯，這是什么草？”“這是野草，我叫不出名字?！薄拔乙獛厝?，拿針刺出手指頭的血來培養(yǎng)它?！彼f重自語道?！斑@種野草？有什么用？”我驚奇地問?！澳敲催@不是還魂草了?！彼卣f。“黎伯伯，你給我找一根還魂草來，我會(huì)培養(yǎng)它，要我流多少血，我都不怕?！彼哪橆a上還留著淚痕，這個(gè)平時(shí)臉上永遠(yuǎn)帶笑的孩子現(xiàn)在卻有這么多的眼淚，我不能再開口了，我不能再寫下去了。(有刪改)【注】①《還魂草》寫于1941年，以抗戰(zhàn)時(shí)期大后方重慶為背景，是作者根據(jù)自己的見聞創(chuàng)作的一篇書信體小說。小說共六封信，本文節(jié)選自第一封和第五封。6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說中兩個(gè)小女孩的“笑”多次出現(xiàn)，“把我從充滿陰郁氣氛的世界中救出來了”，給故事增添了一抹亮色。B．盤旋的飛機(jī)、刷刷落下的炸彈、殘破的窗戶、彌漫的塵土，“我們就是在灰塵中生活著的”，這是戰(zhàn)時(shí)重慶苦難生活的真實(shí)寫照。C．“一只小小的帶泥的腿靜靜地伸在外面”，畫面觸目驚心，強(qiáng)烈控訴了日軍濫殺無辜婦女兒童的暴行。D．結(jié)尾處，“不能再開口”是因?yàn)槔艿絺Γ拔摇北瘧嶋y言；“不能再寫下去”是因?yàn)椤拔摇睂?duì)友人敏感到慚愧自責(zé)，欲言又止。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．黎伯伯給故事?lián)Q了一個(gè)樂觀的結(jié)局，“故事新編”中蘊(yùn)含著作者對(duì)社會(huì)的思考。B．本文以自然、流暢的語言，以及細(xì)致生動(dòng)的描寫，將人物形象刻畫得栩栩如生。C．通過“我”與“敏”的互訴心曲，情節(jié)由此逐步展開，敘述方式可謂別開生面。D．小說雖然寫的是小人物的悲慘遭遇，但更容易喚起大眾對(duì)侵略者的仇恨和反抗。8．小說以“還魂草”為標(biāo)題，有什么寓意?

請(qǐng)結(jié)合全文簡要分析。9．小說以書信的形式講故事，有怎樣的藝術(shù)效果?

談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：魏王朝群臣，問理國之所先。季文對(duì)曰：“唯在知人。”王未之應(yīng)。子順進(jìn)曰：“知人則哲，帝堯所病，故四兇在朝，鯀任無功。夫豈樂然哉？人難知故也。今文之對(duì)，不稱吾君之所能行、而乃欲強(qiáng)吾君以圣人所難。此不可行之說也。王曰：“先生言之。”對(duì)曰：“當(dāng)今所急，在修仁尚義，崇德敦禮，以接鄰國而已。昔舜命眾官，群臣競讓，德禮之致也。茍使朝臣皆有推賢之心，主雖不知人，則臣位必當(dāng)。若皆以知人為治，則人主宜未過堯。且其目所不見者，亦必漏矣。王曰：“善”。（節(jié)選自《孔叢子·陳義士》）材料二：古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者舉而上之，以為官長；不肖者抑而廢之，以為徒役。是以民相率而為賢者。以賢者眾，而不肖者寡，此謂進(jìn)賢。然后圣人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者使治國；可使長官者使長官，可使治邑者使治邑。凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也。賢者之治國也蚤朝晏退聽獄治政是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林、澤粱之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實(shí)則萬民富。外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接：內(nèi)有以食饑息勞，將養(yǎng)其萬民；外有以懷天下之賢人。是外者諸侯與之，內(nèi)者萬民親之，賢人歸之。以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強(qiáng)。故唯昔三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武之所以王天下，正諸侯者，此亦其法已。（節(jié)選自《墨子·尚賢》）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。賢者之治A國也B蚤朝C晏退D聽獄E治政F是以國家治G而刑法正。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，下正確的一項(xiàng)是（

）A．“主雖不知人”中的“雖”和《離騷》中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”中的“雖”用法和意思相同。B．“王未之應(yīng)”中的“之”與《蜀道難》中“蜀道之難，難于上青天”中的“之”用法和意思不同。C．“此謂事能”中的“事”與《孔雀東南飛》中“奉事循公姥，進(jìn)止敢自?！敝械摹笆隆币馑枷嗤．“茍使朝臣皆有推賢之心”中的“茍”和《陳情表》中“欲茍順?biāo)角?，則告訴不許”的“茍”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．季文認(rèn)為君王治理國家應(yīng)當(dāng)先了解人才，善于察人，而子順反對(duì)他的觀點(diǎn)，認(rèn)為人心難以了解，這并不是君王實(shí)際能夠做到的事情。B．賢者選拔出來之后，圣人會(huì)觀察他們的言論、行為并評(píng)估其才能，根據(jù)他們能力的不同，謹(jǐn)慎授予相應(yīng)的官職讓他們施展才華。C．賢者管理官府部門的時(shí)候早出晚歸，翻耕種植，栽種果木，收聚豆菜等，使得民眾能夠擁有足夠的食物，國庫的財(cái)富也充實(shí)不散。D．君王任命賢能之人治理國家，在外能結(jié)交諸侯，在內(nèi)能使萬民親附，賢人歸附，這也是從前三代圣王能稱王并成為諸侯之長的原因。13．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）知人則哲，帝堯所病，故四兇在朝，鯀任無功。（2）古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。14．請(qǐng)簡要分析兩則材料中古代君主治理國家的理念有何不同。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。寒食寄鄭起侍郎【注】楊徽之清明時(shí)節(jié)出郊原，寂寂山城柳映門。水隔淡煙修竹寺，路經(jīng)疏雨落花村。天寒酒薄難成醉，地迥樓高易斷魂。回首故山千里外，別離心緒向誰言？【注】楊徽之與鄭起二人均負(fù)詩名，同為五代后周的宰相范質(zhì)所賞識(shí)，擢任臺(tái)省之職。宋太祖代周稱帝之初，二人被貶為外官。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．寒食后兩日為清明，首聯(lián)第一句“清明”后綴以“時(shí)節(jié)”二字，即將寒食包括在內(nèi)；“山城”，點(diǎn)明詩人出游的地點(diǎn)；“寂寂”，用疊詞渲染周圍的環(huán)境氣氛。B．頷聯(lián)二句二景，一遠(yuǎn)一近，一朦朧一清晰，如畫家構(gòu)圖，色調(diào)淡雅，風(fēng)物凄清，與“寂寂山城”相呼應(yīng)，較為直接地表達(dá)了詩人被貶后的愁思。C．頸聯(lián)即景抒情?！疤旌保c(diǎn)出寒食節(jié)乍暖還寒的氣候特點(diǎn)；“酒薄”，暗示詩人心有愁緒，飲而無味，不能成歡。D．尾聯(lián)之妙，在以問句作結(jié)。詩人本有一腔心緒，噴涌欲出，這里以“向誰言”出之，仍不失為唱嘆之音，與全詩的基調(diào)和諧一致。16．請(qǐng)結(jié)合全詩分析頸聯(lián)“易斷魂”的原因。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《離騷》中，屈原賦予香木香草象征意義，借“

，

”兩句來表達(dá)自己早晚勤勉修德，讓自己擁有堅(jiān)貞的品德。（2）在《項(xiàng)脊軒志》中，大母將祖?zhèn)鞯南篌四媒o歸有光看，多年后，歸有光瞻視回顧先人留下的舊物，“

，

”，宣泄了悲傷中的復(fù)雜情緒。（3）姜夔《揚(yáng)州慢（淮左名都）》正文中的“

，

”與杜甫《春望》中“國破山河在，城春草木深”用筆相似，都以草木華茂反襯荒涼衰敗。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。春和夏似乎著意在色彩上鋪陳，堆紅疊綠，難免流于形式的淺。秋更多的時(shí)候是屬于聽覺的，那些聲音，或清越或鏗鏘，從色彩深處突兀出來，有破靜為動(dòng)之妙，凸顯的是內(nèi)核之美。（①）倚燈夜讀時(shí)，常有唧唧蟲聲自院墻根下穿庭入戶而來，慣來人們形容它的叫聲是“唧唧，唧唧”，其實(shí)不是這樣斷句的。它的每一個(gè)句子里恐怕有十來個(gè)“唧”字，不緊不緩地連成一氣，最后一個(gè)“唧”字尾音悠長，像兩個(gè)省略號(hào)后面還接了一個(gè)破折號(hào)。（②）那蟲聲清亮，從墻根下傳來，浸染著秋的夜氣的潮涼和濕潤，仿佛一粒粒的露珠，滾落在青石鋪就的光滑路面上。（③）卻原來，這蛐蛐兒是這樣一路婉轉(zhuǎn)輕吟著自己長長短短的句子，于幕后走向臺(tái)前，去撫摸煙火塵民的聽覺。蛐蛐的叫聲是小美，細(xì)碎、悠揚(yáng)、輕柔，像風(fēng)過桂花落，覆蓋一秋的夜枕。（④）萬物的形色和聲貌上，從來都附著生命個(gè)體的靈魂溫度。秋天，總歸是一個(gè)收獲的季節(jié)，豐盈、華美、沉甸甸，穿過浮華的視覺盛宴，且去聽聽秋聲吧。18．“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”（《詩經(jīng)·七月》）這幾句古詩出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)囊惶幨牵?/p>

）A．①處

B．②處

C．③處

D．④處19．文中畫波浪線的部分，運(yùn)用了哪種修辭手法？起到了怎樣的表達(dá)效果？閱讀下面的文字，完成下面小題。2010年以來，浙江省紹興市柯橋區(qū)不斷推動(dòng)現(xiàn)代紡織集群建設(shè)，在“智能化+”“文化+”的發(fā)展模式下，顛覆了大眾對(duì)傳統(tǒng)紡織印染行業(yè)的刻板印象。傳統(tǒng)印染產(chǎn)業(yè)以煤炭為主要?jiǎng)恿?，各企業(yè)分散進(jìn)行廢水廢物處理，___①___?？聵蜷_展現(xiàn)代紡織集群建設(shè)后，政府的熱電廠集中提供蒸汽和天然氣作動(dòng)力，產(chǎn)生的廢水經(jīng)過回收利用后統(tǒng)一處理，降低了企業(yè)的生產(chǎn)成本，減少了環(huán)境污染。在生產(chǎn)鏈上，數(shù)字化、智能化的設(shè)備使用，___②___，又保障了產(chǎn)品質(zhì)量。之前需要人工按照不同顏色的配比對(duì)相應(yīng)染料進(jìn)行稱重，精度小、效率低?，F(xiàn)在，工人只需輸入相應(yīng)的數(shù)據(jù)，機(jī)器即可進(jìn)行全自動(dòng)印染。___③___。例如柯橋區(qū)現(xiàn)代紡織集群以輕紡城市場為核心，建成了國際面料采購中心、輕紡數(shù)字物流港，開通了中歐班列“紹興柯橋號(hào)”；連續(xù)24年舉辦國際紡博會(huì)，形成了“月月有會(huì)展，天天可時(shí)尚”的特色品牌。最終實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)升級(jí)。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過14個(gè)字。21．請(qǐng)為這則新聞擬寫標(biāo)題，要求使用對(duì)偶的修辭手法，不超過22個(gè)字。六、作文22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！吧习丁笔钱?dāng)前使用頻率較高的網(wǎng)絡(luò)用語，一般就是指終于通過了某次考試或終于完成了某項(xiàng)既定的目標(biāo)。有人說，生命是一個(gè)漫長的過程，只有經(jīng)歷一次又一次的“上岸”，才能建構(gòu)屬于我們自己的穩(wěn)定的大陸。也有人說，人生若只剩下“上岸”，人就會(huì)被一個(gè)又一個(gè)的“任務(wù)”追趕，再也無法享受隨機(jī)和未知帶來的驚喜。上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．D2．B

3．D

4．①論證結(jié)構(gòu)上，材料一為總分式。先提出中心論點(diǎn)“鼎是中國青銅文化的代表”。在分別從以朝代為軸，主要介紹了銅鼎白商、周繁榮發(fā)展至漢逐漸衰落的歷史。②論證方法上，主要用了引證法和例證法。引證法，引用《左傳》對(duì)禮的表述，有力地說明了觀點(diǎn)；例證法，舉繁復(fù)精美的楚式銅鼎、現(xiàn)藏中國國家博物館的上子午鼎等論證觀點(diǎn)。③論證語言生動(dòng)典雅，準(zhǔn)確嚴(yán)密。“繁復(fù)精美的楚式銅鼎，如浪花飛濺般的變形蟠螭紋為主要裝飾紋飾，顯現(xiàn)出楚人的浪漫主義精神?！?．①后母戊鼎具有深厚的精神內(nèi)涵和完關(guān)的藝術(shù)形式，是中國青銅文化的代表。②精神內(nèi)涵豐富：商朝銘文開始出現(xiàn)，進(jìn)入文明時(shí)代，后母戊鼎是鼎文化繁榮的代表。作為重要祭祀的禮制用器，后母戊鼎也被賦予政治與精神的含義。③鼎的藝術(shù)形式從形式簡單逐漸精美繁繽。后母戊鼎被賦予文化象征意義。【解析】1．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。D．“所以青銅鼎也成為‘經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣’的禮制用器”錯(cuò)，強(qiáng)加因果。原文第4段說“更重要的突變是這一時(shí)期的青銅鼎已經(jīng)成為‘經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣’的禮制用器，由此也賦予了青銅鼎政治與精神的含義”，表明青銅鼎從成為禮制用器開始被賦予了政治與精神的含義，而選項(xiàng)中“青銅鼎被賦予政治與精神的含義，所以青銅鼎也成為經(jīng)‘國家，定社稷，序民人，利后嗣’的禮制用器”，強(qiáng)加因果。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A．“秦式銅鼎和漢代銅鼎也承襲了周人文化”錯(cuò)，原文第4段說“西周是青銅鼎發(fā)展的全盛時(shí)期……這一時(shí)期的變化主要發(fā)生在紋飾和鼎足上，紋飾山繁繡逐漸變得簡約，青銅器滿花的裝飾風(fēng)格已經(jīng)不是主流”，第5段說“承襲了周人文化的秦式銅鼎卻日趨質(zhì)樸，紋飾也較楚式銅鼎簡單”，最后一段說“漢代是青銅鼎走向衰落的時(shí)期，銅鼎形體較小，以實(shí)用為上，器壁較薄，多為鼓腹、素面，銘文一般刻于鼎外，如寶雞背銅器博物院收藏的羽陽宮鼎”，從中可以看出秦式銅鼎承襲了周人文化，且周人文化體現(xiàn)在銅鼎上有簡約質(zhì)樸的特點(diǎn)，但是并未提到漢代銅鼎與周人文化的關(guān)系，所以不能就簡約質(zhì)樸的特點(diǎn)推論出漢代銅鼎與周人文化存在聯(lián)系。C．原文最后一段說“漢代是青銅鼎走向衰落的時(shí)期……銘文一般刻于鼎外，如寶雞青銅器博物院收藏的羽陽宮鼎”，體現(xiàn)出漢代銘文一般出現(xiàn)在鼎外，但是不能佐證選項(xiàng)中“商代中期偏晚以后，青銅鼎外開始出現(xiàn)銘義”。D．《左傳》中的典故體現(xiàn)的是楚莊王想要問鼎中原，覬覦天下之野心，充滿了僭越意味，而不能體現(xiàn)出楚人的浪漫上義精神。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二論述青銅鼎的政治功能和藝術(shù)功能。A．側(cè)重于鼎的政治功能。B．側(cè)重于鼎的藝術(shù)功能。C．側(cè)重于鼎的政治功能。D．側(cè)重于鼎的日常烹飪功能。故選D。4．本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。議論文的論證特點(diǎn)一般從論證結(jié)構(gòu)、論證方法和論證語言等方面考慮。論證結(jié)構(gòu)上，第一段，“鼎是青銅時(shí)代最具代表性的器物……尊貴的社會(huì)地位，深厚的精神內(nèi)涵，完美的藝術(shù)形式，匯聚于銅鼎一身，使其成為中國青銅文化的代表”，先提出中心論點(diǎn)“鼎是中國青銅文化的代表”；第二段至最后，“最早的銅鼎見于夏代晚期的河南偃師二里頭遺址，經(jīng)商、周發(fā)展至極盛，兩漢至魏晉時(shí)期逐漸衰落……早期的銅鼎……商中期以后，隨著鑄造技術(shù)的提高和日益重要的祭祀的需要，鼎的形制也發(fā)生了很大變化……西周是青銅鼎發(fā)展的全盛時(shí)期……東周以降……漢代是青銅鼎走向衰落的時(shí)期……”，在分別從以朝代為軸，主要介紹了銅鼎自商、周繁榮發(fā)展至漢逐漸衰落的歷史。材料一結(jié)構(gòu)為總分式。論證方法上，“更重要的突變是這一時(shí)期的青銅鼎已經(jīng)成為‘經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣’的禮制用器”為引證法，引用《左傳》對(duì)禮的表述，有力地說明了西周早期青銅鼎已經(jīng)成為禮制用器觀點(diǎn)；“各地諸侯為了彰顯實(shí)力和等級(jí)，僭越造鼎的現(xiàn)象不斷，于是各地都發(fā)展出具有本地特色的銅鼎。如繁復(fù)精美的楚式銅鼎，就是以如浪花飛濺般的變形蟠螭紋為主要裝飾紋飾，顯現(xiàn)出楚人的浪漫主義精神，如現(xiàn)藏中國國家博物館的王子午鼎。而承襲了周人文化的秦式銅鼎卻日趨質(zhì)樸，紋飾也較楚式銅鼎簡單”為例證法，舉繁復(fù)精美的楚式銅鼎、現(xiàn)藏中國國家博物館的王子午鼎等論證僭越造鼎的現(xiàn)象不斷的觀點(diǎn)。主要用了引證法和例證法。論證語言上，“繁復(fù)精美的楚式銅鼎，如浪花飛濺般的變形蟠螭紋為主要裝飾紋飾，顯現(xiàn)出楚人的浪漫主義精神”，運(yùn)用比喻修辭，生動(dòng)典雅，準(zhǔn)確嚴(yán)密。5．本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息解決問題的能力?！昂竽肝於ξ幕平闀?huì)”發(fā)言，就是介紹作為中國青銅文化代表的后母戊鼎具有的價(jià)值，篩選文中關(guān)于銅鼎的相關(guān)信息，再結(jié)合后母戊鼎本身的價(jià)值整合為發(fā)言要點(diǎn)即可。結(jié)合“尊貴的社會(huì)地位，深厚的精神內(nèi)涵，完美的藝術(shù)形式，匯聚于銅鼎一身，使其成為中國青銅文化的代表”可知，后母戊鼎具有深厚的精神內(nèi)涵和完美的藝術(shù)形式，是中國青銅文化的代表。精神內(nèi)涵豐富：結(jié)合“商代中期偏晚的時(shí)候，以族徽與日名為主題所構(gòu)成的銘文開始出現(xiàn)，中國國家博物館收藏的后母戊鼎就是這一時(shí)期的代表。青銅鼎由此進(jìn)入了它的繁榮期”“賦予了青銅鼎政治與精神的含義”可知，商朝銘文開始出現(xiàn)，進(jìn)入文明時(shí)代，后母戊鼎是鼎文化繁榮的代表。作為重要祭祀的禮制用器，后母戊鼎也被賦予政治與精神的含義。結(jié)合“商中期以后……紋飾也逐漸精美繁縟起來，甚至整器都有裝飾的紋飾，而且主次分明”“作為曾經(jīng)的廟堂祭器，人們還是給予鼎很高的禮遇，并賦予其文化象征意義”“后母戊鼎以……紋飾精美而著稱于世”可知，鼎的藝術(shù)形式從形式簡單逐漸精美繁縟。后母戊鼎被賦予文化象征意義。6．D7．C

8．①“還魂草”指“我”所講的故事中的一種草，它具有起死回生的神奇功效，寄托著戰(zhàn)區(qū)人們堅(jiān)韌的精神狀態(tài)。②利莎欲尋還魂草的舉動(dòng)，隱喻著對(duì)友情和生命的珍視，對(duì)人性之美的呼喚。③象征了面對(duì)外敵入侵的反抗精神，寄寓人們對(duì)和平與安寧的向往。

9．①使故事更加真實(shí)可信。通過寫信向遠(yuǎn)方的朋友訴說自己的生活和心路歷程，使得讀者仿佛能夠親身經(jīng)歷“我”的內(nèi)心世界，更能夠引起讀者的共鳴。②更好地刻畫人物，使其形象更豐滿。書信能直接描寫主人公的內(nèi)心，增強(qiáng)人物的感染力，使讀者可以更全面地理解人物的愛憎之情和動(dòng)機(jī)。③加快敘事節(jié)奏，使情節(jié)發(fā)展流暢緊湊。書信便于自由切換各種場景，省去了一些不必要的交代，串聯(lián)回憶與現(xiàn)實(shí)，使情節(jié)更加緊湊集中?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“‘不能再寫下去’是因?yàn)椤摇瘜?duì)友人敏感到慚愧自責(zé)，欲言又止”錯(cuò)?！安荒茉賹懴氯ァ笔且?yàn)椤拔摇眱?nèi)心的悲痛。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“情節(jié)由此逐步展開”錯(cuò)誤，本文的線索應(yīng)該是還魂草的故事；“互訴心曲”在文中體現(xiàn)也不明顯，主要是“我”寫信給敏。故選C。8．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。首先，“還魂草”指“我”所講的故事中的一種草，它具有起死回生的神奇功效，如文中寫道“……這個(gè)人找到了，他每天早晚用自己的血來澆這棵草，救活了他的朋友”寄托著戰(zhàn)區(qū)人們堅(jiān)韌的精神狀態(tài)。其次，由“我要帶它回去，拿針刺出手指頭的血來培養(yǎng)它”“黎伯伯，你給我找一根還魂草來，我會(huì)培養(yǎng)它，要我流多少血，我都不怕”可見，利莎欲尋還魂草的舉動(dòng)，隱喻著對(duì)友情和生命的珍視，對(duì)人性之美的呼喚。最后，“還魂草”象征了面對(duì)外敵入侵的反抗精神，如戰(zhàn)爭之下的利莎希望得到還魂草救活被日本侵略者殺害的秦家鳳，寄寓了人們對(duì)和平與安寧的向往。9．本題考查學(xué)生分析文章藝術(shù)手法的能力。首先，小說以書信的形式講故事，如“敏，五年了，我沒給你寫過一個(gè)字”“敏，你的短箋我反復(fù)誦讀”等，使故事更加真實(shí)可信。通過寫信向遠(yuǎn)方的朋友訴說自己的生活和心路歷程，使得讀者仿佛能夠親身經(jīng)歷“我”的內(nèi)心世界，更能夠引起讀者的共鳴。其次，以書信的形式講故事，更好地刻畫人物，使其形象更豐滿。書信能直接描寫主人公的內(nèi)心，如“敏，你該記得還魂草的故事……我們被感動(dòng)得許久說不出話，默默地互相注視。這個(gè)情景我至今還不能忘記”“她的臉頰上還留著淚痕，這個(gè)平時(shí)臉上永遠(yuǎn)帶笑的孩子現(xiàn)在卻有這么多的眼淚，我不能再開口了，我不能再寫下去了”等，增強(qiáng)人物的感染力，使讀者可以更全面地理解人物的愛憎之情和動(dòng)機(jī)。最后，以書信的形式講故事，加快敘事節(jié)奏，使情節(jié)發(fā)展流暢緊湊。書信便于自由切換各種場景，如文中寫道“回到家里，半睡半醒地躺了好一會(huì)兒，直到一個(gè)小女孩清脆的聲音從樓梯上送進(jìn)來”“昨天早晨，我又被利莎喜悅的聲音喚醒了，秦家鳳也來了”等，省去了一些不必要的交代，串聯(lián)回憶與現(xiàn)實(shí)，使情節(jié)更加緊湊集中，更具藝術(shù)感染力。10．BDF11．C

12．C

13．（1）我俯伏思量圣明的朝代是用孝道來治理天下的，凡是年老而德高的舊臣，尚且還受到憐憫?zhàn)B育，況且我孤單凄苦，程度更為嚴(yán)重。（2）了解別人的智愚好壞就算有智慧，這是帝堯所憂慮的啊，所以四兇在朝（為慮），鯀承擔(dān)（重任）卻沒有功績。

14．①材料一認(rèn)為禮是治國的根本，君主首先需要循禮、崇德，然后再關(guān)注賢才。②材料二認(rèn)為君主應(yīng)奔用賢才，不偏不倚；給賢者應(yīng)有的待遇，便可使國家安定，百姓和樂?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：賢者治理國家時(shí)，早出視事到很晚才返回，專心聽訟案和治理政務(wù)，因此國家得以治理而刑法端正?！百t者”作主語，“治”作謂語，“國”作賓語，“之”用于主謂間取消句子獨(dú)立性，主謂賓句子結(jié)構(gòu)完整，所以B處斷句；“蚤朝晏退”意為“早出視事到很晚才返回”，句意完整、連貫，其后應(yīng)斷開，所以D處斷句；“是以”為句首連詞，意為“因此，所以”，是對(duì)前文的總結(jié)，其前應(yīng)斷開，所以F處斷句。故選BDF。11．本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義和用法的能力。A.正確。均為連詞，即使。句意：君主即使不懂得辨別人才。/只要合乎我心中美好的理想，縱然死掉九回我也不會(huì)后悔。B.正確。代詞，代指“他”；/助詞，的。句意：魏王沒有回應(yīng)他。/蜀道太難走啊，簡直難于上青天。C.錯(cuò)誤。意思不相同。使用；/侍奉、贍養(yǎng)。句意：這就是所謂的使用有才能的人。/侍奉公婆都順著他們的心意，一舉一動(dòng)哪里敢自作主張不守本分。D.正確。表假設(shè)，如果；／尚且、暫且、姑且。句意：假如朝臣都懷有推舉賢才的心。/想要姑且順從自己的私情，但報(bào)告申訴不被允許。故選C。12．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“賢者管理官府部門的時(shí)候早出晚歸，翻耕種植，栽種果木，收聚豆菜等，使得民眾能夠擁有足夠的食物”張冠李戴。由材料“賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林、澤粱之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食”可知，賢者管理官府的時(shí)候，是通過征收聚斂關(guān)口、市場、山林、湖泊的賦稅之利來充實(shí)官府的，選項(xiàng)中“翻耕種植……足夠的食物”是賢者治理城邑的做法而非管理官府的做法。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“哲”，聰明，有智慧；“病”，憂慮，擔(dān)心；“任”，承擔(dān)，擔(dān)當(dāng)。（2）“尚”，推崇；“黨”，偏私；“嬖”，寵愛。14．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。由材料一“當(dāng)今所急，在修仁尚義，崇德敦禮，以接鄰國而已……茍使朝臣皆有推賢之心，主雖不知人，則臣位必當(dāng)……王曰：‘善?！笨芍?，子順認(rèn)為治國首先要培養(yǎng)仁義、推崇德禮，培養(yǎng)眾人的品行，當(dāng)朝臣有了良好的道德修養(yǎng)，那么他們就會(huì)向君主推舉有賢能的人才。由材料二“古者圣王甚尊尚賢而任使能……賢者舉而上之，以為官長；不肖者抑而廢之，以為徒役……跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能”可知，材料二認(rèn)為注重任用有賢能的人才，并且不偏不倚，給賢者應(yīng)有的待遇，便可使國家安定，百姓和樂，以正確的態(tài)度對(duì)待他們，才能實(shí)現(xiàn)“王天下，正諸侯”。參考譯文：材料一：魏王使群臣朝見，詢問（他們）關(guān)于治理國家首要的事。季文回答說：“關(guān)鍵在了解人才?！蔽和鯖]有回應(yīng)他。子順接著說：“了解別人的智愚好壞就算有智慧，這是帝堯所憂慮的啊，所以四兇在朝（為虐），鯀承擔(dān)（重任）卻沒有功績。這難道是堯樂于聽信四兇的話去這樣做嗎？是因?yàn)槿撕茈y了解。季文的回答，并不符合我們君王的實(shí)際能行之事，卻想用圣人都覺得困難的（事）強(qiáng)迫君王，這是不可行的辦法?！蔽和跽f：“先生請(qǐng)（繼續(xù)）說您的看法?！弊禹樆卮鹫f：“目前最迫切的事，是修養(yǎng)仁德、崇尚義理，推崇美德、重視禮儀，以接待鄰國。過去舜指派官員，群臣爭相謙讓，這是敦崇禮義的結(jié)果。假如朝臣都懷有推舉賢才的心，君主即使不懂得辨別人才，臣子的位置也必然是適合的。若是大家都以了解人才為治國原則，那么君主也應(yīng)該不如堯，而且君主沒有親眼所見的人，也必然會(huì)遺漏啊?！蓖跽f：“說得好?！辈牧隙汗糯氖ネ醵己茏鹬赝瞥缳t人、任用能人，不偏私父母兄弟，不偏袒富貴人家，不寵愛美色。只要是賢者就推舉提拔，讓他們做行政長官；對(duì)于無能之人，不僅要貶斥還要免去他的職務(wù)，讓他做奴仆。因此大家都積極爭取成為賢者。于是賢人就多了，而不賢的人少了，這就是所謂的薦舉賢能。然后圣人會(huì)傾聽他們的言辭，觀察他們的行為，評(píng)估他們的能力，謹(jǐn)慎地授予他們官職，這就是所謂的使用有才能的人。因此，可以讓有能力治理國家的人去治理國家；可以讓有能力管理官府的人去管理官府；可以讓有能力治理城邑的人去治理城邑，所有被委派治理國家、官府和城邑的人，這些都是國家中的賢者。賢者治理國家時(shí)，早出視事到很晚才返回，專心聽訟案和治理政務(wù)，因此國家得以治理而刑法端正。賢者擔(dān)任官府職位（的時(shí)候），夜間睡得晚卻很早起來，征收聚斂關(guān)口、市場、山林和河湖的稅利，用以充實(shí)官府，因此國庫充實(shí)而財(cái)富不流失。賢者治理城邑時(shí)，早上出門傍晚回來，翻耕種植，栽種果木、聚集糧食，因此谷物豐富而民眾有足夠的食物。所以國家治理得好則刑法端正，官府充實(shí)則萬民富裕。對(duì)外能制造皮毛與絲織品，與四鄰諸侯交往；對(duì)內(nèi)可以使饑者得食，使勞者休息，保養(yǎng)萬民；對(duì)外則懷攬?zhí)煜碌馁t人。因此外面的諸侯與之交往，內(nèi)部的民眾親近他們，賢人歸附他們。因此謀劃大事就有所得，舉辦大事就會(huì)成功，在內(nèi)國家得以牢固守衛(wèi)，在外國家有強(qiáng)大的討伐能力。所以，從前三代圣王堯、舜、禹、湯、周文王、周武王之所以能稱王天下，匡正諸侯，也就是使用了這種方法。15．B16．①貶官后的愁悶