藝術(shù)與審美-知到答案、智慧樹答案緒論單元測(cè)試1、問題：下面哪一項(xiàng)關(guān)于人生境界的說法不正確？選項(xiàng)：A:一個(gè)人的工作和事業(yè)，當(dāng)然最能反映他的人生境界，最能反映他的胸襟和氣象；B:一個(gè)人的人生境界，只會(huì)反映在超功利的人生層面上。C:一個(gè)人的日常生活，衣、食、住、行，包括一些生活細(xì)節(jié)，都能反映他的精神境界，反映他的生存心態(tài)、生活風(fēng)格和文化品位；D:一個(gè)人的審美趣味、審美追求，從他的藝術(shù)愛好，一直到他的穿著打扮，都體現(xiàn)一個(gè)人的審美觀、價(jià)值觀和人生追求；答案:【一個(gè)人的人生境界，只會(huì)反映在超功利的人生層面上。】2、問題：下列選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)人物與其評(píng)語匹配錯(cuò)誤？選項(xiàng)：A:王陽明——此心光明，亦復(fù)何言。B:朱光潛——大樹被斬伐，生機(jī)并不息，春來怒抽條，氣象何蓬勃；C:柳比歇夫——把科研成果進(jìn)行商業(yè)開發(fā)的天才；D:馮友蘭——“樂道”；答案:【柳比歇夫——把科研成果進(jìn)行商業(yè)開發(fā)的天才；】3、問題：美育可以激發(fā)和強(qiáng)化人的創(chuàng)造沖動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺和想象力，下面哪一種說法不妥當(dāng)？選項(xiàng)：A:美感的一個(gè)重要特點(diǎn)是創(chuàng)造性；B:“想象力比知識(shí)更重要”，想象力的培養(yǎng)，不能靠智育，而要靠美育。C:不僅智育是在理智的、邏輯的框架內(nèi)進(jìn)行的，美育亦是；D:審美活動(dòng)的核心就是創(chuàng)造一個(gè)意象世界，這是不可重復(fù)的“這一個(gè)”，具有唯一性和一次性，而這正是“創(chuàng)造”的本質(zhì)；答案:【不僅智育是在理智的、邏輯的框架內(nèi)進(jìn)行的，美育亦是；】4、問題：科學(xué)研究中新的發(fā)現(xiàn)不是靠邏輯推論，而是靠一種直覺和想象力，下面哪些言論能夠證明這一點(diǎn)？選項(xiàng)：A:彭加勒說：“邏輯是證明的工具，直覺是發(fā)現(xiàn)的工具”；B:玻爾：“我們都認(rèn)為你的理論是瘋狂的，但令我們意見不一的是：它是否瘋狂到有可能是正確的”；C:霍金：“縱觀整個(gè)科學(xué)史，人們已漸漸明白，（科學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的）事件不會(huì)隨意發(fā)生——它們反映出潛在的次序”。D:愛因斯坦說：“想象力比知識(shí)更重要”；答案:【彭加勒說：“邏輯是證明的工具，直覺是發(fā)現(xiàn)的工具”；;愛因斯坦說：“想象力比知識(shí)更重要”；】5、問題：20世紀(jì)最后二三十年，世界各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了許多新的特點(diǎn)和新的趨勢(shì)。這些新的特點(diǎn)和新趨勢(shì)，要求我們的生產(chǎn)部門、流通部門、管理部門的工作人員以及各級(jí)政府官員要有：選項(xiàng)：A:經(jīng)濟(jì)的頭腦；B:文化的頭腦；C:技術(shù)的眼光；D:美學(xué)的眼光。答案:【經(jīng)濟(jì)的頭腦；;文化的頭腦；;技術(shù)的眼光；;美學(xué)的眼光。】第一章單元測(cè)試1、問題：《藝術(shù)與錯(cuò)覺》一書的作者是？選項(xiàng)：A:漢斯-格奧爾格·伽德默爾B:阿瑟·丹托C:克萊夫·貝爾D:恩斯特·貢布里希答案:【恩斯特·貢布里希】2、問題：符合西方歷史上的藝術(shù)理念論所主張的觀念是？選項(xiàng)：A:藝術(shù)表現(xiàn)主觀理想B:藝術(shù)呈現(xiàn)客觀精神C:藝術(shù)表達(dá)個(gè)體情感D:藝術(shù)傳達(dá)主體想象答案:【藝術(shù)呈現(xiàn)客觀精神】3、問題：以下符合黃休復(fù)《益州名畫記》原意的表述順序是？選項(xiàng)：A:能格、妙格、神格、逸格B:逸格、神格、妙格、能格C:妙格、逸格、能格、神格D:神格、能格、逸格、妙格答案:【逸格、神格、妙格、能格】4、問題：中國歷史上的道藝論所主張的藝術(shù)觀念是？選項(xiàng)：A:藝術(shù)為道之文B:藝術(shù)為道之本C:藝術(shù)為道之心D:藝術(shù)為道之根答案:【藝術(shù)為道之文】5、問題：西方歷史上的藝術(shù)形式論所主張的藝術(shù)觀念是？選項(xiàng)：A:形式是思想的結(jié)果B:形式為藝術(shù)的根本C:形式從屬于內(nèi)容D:形式表達(dá)思想答案:【形式為藝術(shù)的根本】6、問題：中國歷史上的心聲心畫論所主張的藝術(shù)觀念是？選項(xiàng)：A:藝術(shù)為宇宙的心聲B:藝術(shù)反映大自然的真相C:藝術(shù)表達(dá)人的心靈D:藝術(shù)描摹客觀精神答案:【藝術(shù)表達(dá)人的心靈】7、問題：中國歷史上的藝術(shù)感興論是在下列時(shí)期成為普遍性的藝術(shù)觀念的？選項(xiàng)：A:先秦兩漢時(shí)期B:宋元之際C:明清之際D:魏晉至唐代答案:【魏晉至唐代】8、問題：在藝術(shù)定義問題上，西方經(jīng)歷了如下演變過程：選項(xiàng)：A:藝術(shù)的定義——藝術(shù)不可定義——藝術(shù)可定義B:藝術(shù)不可定義——藝術(shù)可定義——藝術(shù)的定義C:藝術(shù)可定義——藝術(shù)的定義——藝術(shù)不可定義D:藝術(shù)是形式——藝術(shù)是模仿——藝術(shù)是理念答案:【藝術(shù)的定義——藝術(shù)不可定義——藝術(shù)可定義】9、問題：以下符合藝術(shù)表現(xiàn)論原理的表述有：選項(xiàng)：A:藝術(shù)是生活的本質(zhì)的再現(xiàn)B:藝術(shù)表現(xiàn)情感C:藝術(shù)表現(xiàn)想象力D:優(yōu)秀藝術(shù)品總是天才的創(chuàng)造E:藝術(shù)表現(xiàn)自由的感覺答案:【藝術(shù)表現(xiàn)情感;藝術(shù)表現(xiàn)想象力;優(yōu)秀藝術(shù)品總是天才的創(chuàng)造;藝術(shù)表現(xiàn)自由的感覺】10、問題：以下符合藝術(shù)余興層中余興的意思的詞語有：選項(xiàng)：A:余味B:余韻C:余論D:余音E:余意答案:【余味;余韻;余音;余意】第二章單元測(cè)試1、問題：“春蠶吐絲”是哪位畫家線條的代表性特點(diǎn)?選項(xiàng)：A:顧愷之B:曹仲達(dá)C:吳道子D:尉遲乙僧答案:【顧愷之】2、問題：“曹衣出水”是哪位畫家線條的代表性特點(diǎn)?選項(xiàng)：A:尉遲乙僧B:顧愷之C:吳道子D:曹仲達(dá)答案:【曹仲達(dá)】3、問題：“屈鐵盤絲”是哪位畫家線條的代表性特點(diǎn)?選項(xiàng)：A:曹仲達(dá)B:尉遲乙僧C:吳道子D:顧愷之答案:【尉遲乙僧】4、問題：“吳帶當(dāng)風(fēng)”是哪位畫家線條的代表性特點(diǎn)?選項(xiàng)：A:曹仲達(dá)B:吳道子C:尉遲乙僧D:顧愷之答案:【吳道子】5、問題：“錐畫沙”是一種什么樣的用筆技法?選項(xiàng)：A:所謂“留”，是指運(yùn)筆要含蓄，要有回顧，不急不徐，不浮不滑，不放誕獷野。B:所謂“平”，是指運(yùn)筆時(shí)用力平均，起訖分明，筆筆送到，既不柔弱，也不挑剔輕浮。C:所謂“重”即沉著而有重量，要如“高山墜石”，不能象“風(fēng)吹落葉”，即古人說的“筆力能扛鼎”的意思。D:所謂“圓”，是指行筆轉(zhuǎn)折處要圓而有力，不妄生圭角。答案:【所謂“平”，是指運(yùn)筆時(shí)用力平均，起訖分明，筆筆送到，既不柔弱，也不挑剔輕浮。】6、問題：“折釵股”是一種什么樣的用筆技法?選項(xiàng)：A:所謂“留”，是指運(yùn)筆要含蓄，要有回顧，不急不徐，不浮不滑，不放誕獷野。B:所謂“重”即沉著而有重量，要如“高山墜石”，不能象“風(fēng)吹落葉”，即古人說的“筆力能扛鼎”的意思。C:所謂“平”，是指運(yùn)筆時(shí)用力平均，起訖分明，筆筆送到，既不柔弱，也不挑剔輕浮。D:所謂“圓”，是指行筆轉(zhuǎn)折處要圓而有力，不妄生圭角。答案:【所謂“圓”，是指行筆轉(zhuǎn)折處要圓而有力，不妄生圭角。】7、問題：“屋漏痕”是一種什么樣的用筆技法?選項(xiàng)：A:所謂“重”即沉著而有重量，要如“高山墜石”，不能象“風(fēng)吹落葉”，即古人說的“筆力能扛鼎”的意思。B:所謂“平”，是指運(yùn)筆時(shí)用力平均，起訖分明，筆筆送到，既不柔弱，也不挑剔輕浮。C:所謂“留”，是指運(yùn)筆要含蓄，要有回顧，不急不徐，不浮不滑，不放誕獷野。D:所謂“圓”，是指行筆轉(zhuǎn)折處要圓而有力，不妄生圭角。答案:【所謂“留”，是指運(yùn)筆要含蓄，要有回顧，不急不徐，不浮不滑，不放誕獷野。】第三章單元測(cè)試1、問題：雕塑與繪畫在空間形體上最主要的區(qū)別是什么？選項(xiàng)：A:雕塑和繪畫都屬于造型藝術(shù)B:雕塑具有三維空間的形體，繪畫則是二維空間的形體C:雕塑是二維空間的形態(tài)，繪畫具有三維空間的形體D:雕塑是無色的，繪畫是有色的答案:【雕塑具有三維空間的形體，繪畫則是二維空間的形體】2、問題：以下表述中，哪個(gè)是圓雕的特點(diǎn)？選項(xiàng)：A:圓雕和浮雕都具有體積感B:圓雕是浮雕向繪畫的過渡C:圓雕只有一個(gè)觀賞面D:圓雕可以“面面觀”答案:【圓雕可以“面面觀”】3、問題：古埃及雕塑具有什么樣的特征？選項(xiàng)：A:“正面律”B:“以對(duì)立的姿勢(shì)保持軀體的平衡”C:注重面部表情D:“四個(gè)面”答案:【“正面律”】4、問題：現(xiàn)、當(dāng)代雕塑出現(xiàn)了哪些變化？選項(xiàng)：A:出現(xiàn)了淺浮雕的方式B:以泥塑為主C:出現(xiàn)了石質(zhì)的材料D:雕塑的空間造型方式越來越多答案:【雕塑的空間造型方式越來越多】5、問題：雕塑的審美方式在現(xiàn)、當(dāng)代發(fā)生了怎樣的變化？選項(xiàng)：A:雕塑與繪畫的區(qū)別越來越明晰B:雕塑的內(nèi)容越來越單純C:紀(jì)念性的作品越來越多D:雕塑越來越強(qiáng)調(diào)平民化、生活化，強(qiáng)調(diào)融入人們的日常生活答案:【雕塑越來越強(qiáng)調(diào)平民化、生活化，強(qiáng)調(diào)融入人們的日常生活】6、問題：雕塑的空間形體可以用以下方式呈現(xiàn)：選項(xiàng)：A:低浮雕B:人物雕塑C:動(dòng)物雕塑D:圓雕E:高浮雕答案:【低浮雕;圓雕;高浮雕】7、問題：雕塑的材料包括：選項(xiàng)：A:“捆綁”B:自然材料C:“焊接”D:意象方式E:人工材料答案:【自然材料;人工材料】8、問題：雕塑的造型包括：選項(xiàng)：A:具象雕塑B:主題性雕塑C:環(huán)境雕塑D:抽象雕塑E:意象雕塑答案:【具象雕塑;抽象雕塑;意象雕塑】第四章單元測(cè)試1、問題：以下那種房屋構(gòu)件是因?yàn)槟窘Y(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的。選項(xiàng)：A:木梁與木柱B:門與窗C:室內(nèi)天花D:臺(tái)階答案:【木梁與木柱】2、問題：何種植物具有“四季常青，腹中空而有節(jié)，身可彎而不可折”的自然生態(tài)。選項(xiàng)：A:蓮荷B:石榴樹C:松樹D:竹子答案:【竹子】3、問題：中國與西方古代建筑相比，在屋頂?shù)脑煨蜕嫌心切┦侵袊沤ㄖ赜械模窟x項(xiàng)：A:坡形屋頂B:屋面呈曲面形C:有圓拱形屋頂D:屋頂特大E:屋檐四角向上起翹答案:【屋面呈曲面形;屋檐四角向上起翹】4、問題：下列動(dòng)物中的那幾種常在古連筑裝飾中出現(xiàn)并具有象征意義？選項(xiàng)：A:鹿B:蜜蜂C:豬D:猴E:蝙蝠答案:【鹿;猴;蝙蝠】5、問題：從以下樓閣中選出屬于中國古代著名的三大樓閣。選項(xiàng)：A:湖北武昌黃鶴樓B:江西南昌滕王閣C:湖南岳陽岳陽樓D:山西平遙古城門樓E:北京天安門城樓答案:【湖北武昌黃鶴樓;江西南昌滕王閣;湖南岳陽岳陽樓】6、問題：以下那種非物質(zhì)文化是構(gòu)成鄉(xiāng)村文化景觀的重要部分？選項(xiàng)：A:地方語言B:器物C:服飾D:少數(shù)民族文字E:農(nóng)耕答案:【器物;服飾;農(nóng)耕】第五章單元測(cè)試1、問題：下面哪個(gè)是包豪斯的校長(zhǎng)？選項(xiàng)：A:格羅皮厄斯B:伊頓C:邁耶D:密斯·凡德羅答案:【格羅皮厄斯;邁耶;密斯·凡德羅】2、問題：設(shè)計(jì)的復(fù)雜性體現(xiàn)在以下哪些方面？選項(xiàng)：A:對(duì)功能的理解B:人機(jī)關(guān)系C:市場(chǎng)問題D:文化人類學(xué)答案:【對(duì)功能的理解;人機(jī)關(guān)系;市場(chǎng)問題;文化人類學(xué)】第六章單元測(cè)試1、問題：（）是漢字書法區(qū)別于其他文字書法的重要特征？選項(xiàng)：A:字結(jié)構(gòu)B:點(diǎn)畫的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)C:章法D:文字內(nèi)容答案:【點(diǎn)畫的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)】2、問題：“燕尾”是隸書在形態(tài)上最重要的特征，它的出現(xiàn)是（）的結(jié)果。選項(xiàng)：A:為了彌補(bǔ)篆書演變?yōu)殡`書時(shí)美學(xué)上的損失B:書寫時(shí)的連續(xù)擺動(dòng)C:當(dāng)時(shí)特殊的書寫工具造成答案:【書寫時(shí)的連續(xù)擺動(dòng)】3、問題：傳世最早的名家法帖（墨跡）是（）選項(xiàng)：A:東晉王羲之《初月帖》B:東晉王珣《伯遠(yuǎn)帖》C:西晉陸機(jī)《平復(fù)帖》D:魏鐘繇《薦季直表》答案:【西晉陸機(jī)《平復(fù)帖》】4、問題：點(diǎn)畫邊廓的形狀比較復(fù)雜，而且不對(duì)稱，這說明：選項(xiàng)：A:點(diǎn)畫內(nèi)部運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單B:書寫動(dòng)作比較復(fù)雜C:點(diǎn)畫富有立體感D:點(diǎn)畫的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)豐富答案:【書寫動(dòng)作比較復(fù)雜;點(diǎn)畫富有立體感;點(diǎn)畫的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)豐富】5、問題：以草書名世的書法家是：選項(xiàng)：A:王羲之B:黃庭堅(jiān)C:王鐸D:懷素E:張旭答案:【王羲之;黃庭堅(jiān);王鐸;懷素;張旭】第七章單元測(cè)試1、問題：音樂是一種（）的藝術(shù)。選項(xiàng)：A:二度創(chuàng)作B:時(shí)間C:感情D:造型答案:【二度創(chuàng)作;時(shí)間;感情】2、問題：節(jié)奏如果脫離了（）的約定，表情意義會(huì)大不相同。選項(xiàng)：A:和聲B:旋律C:速度D:力度答案:【速度;力度】3、問題：音樂愛好者應(yīng)該喜歡聆聽（）。選項(xiàng)：A:中國民歌B:中國傳統(tǒng)器樂C:當(dāng)代流行音樂D:西方古典音樂答案:【中國民歌;中國傳統(tǒng)器樂;當(dāng)代流行音樂;西方古典音樂】4、問題：中國傳統(tǒng)音樂共有（）調(diào)式。選項(xiàng)：A:7種B:2種C:5種D:3種答案:【5種】5、問題：最具有中國傳統(tǒng)音樂特色的曲式是（）。選項(xiàng)：A:變奏曲式B:復(fù)三部曲式C:回旋曲式D:奏鳴曲式答案:【變奏曲式】第八章單元測(cè)試1、問題：中國古代的“樂”指的是什么？選項(xiàng)：A:歡樂B:音樂C:樂器D:音樂、舞蹈、詩歌三位一體答案:【音樂、舞蹈、詩歌三位一體】2、問題：中西舞蹈的“反向交替”現(xiàn)象指的是什么？選項(xiàng)：A:中西舞蹈是不能互相替代的B:中西舞蹈的傾向既是相反的，也是交替的，從來都不一樣C:指中國當(dāng)代舞蹈是重復(fù)西方20世紀(jì)前；西方當(dāng)代是重復(fù)中國古代D:中西舞蹈在相反的方向可能交替，即可以借鑒答案:【指中國當(dāng)代舞蹈是重復(fù)西方20世紀(jì)前；西方當(dāng)代是重復(fù)中國古代】3、問題：西方舞蹈在20世紀(jì)出現(xiàn)的兩次革命指的是什么？選項(xiàng)：A:現(xiàn)代舞（抽象表現(xiàn)主義）的產(chǎn)生和舞蹈后現(xiàn)代的產(chǎn)生B:交響芭蕾的產(chǎn)生和形式主義的產(chǎn)生C:佳吉列夫芭蕾團(tuán)的產(chǎn)生和魏格曼舞蹈劇場(chǎng)的產(chǎn)生D:福金現(xiàn)代芭蕾的產(chǎn)生和巴蘭欽新古典主義的產(chǎn)生答案:【現(xiàn)代舞（抽象表現(xiàn)主義）的產(chǎn)生和舞蹈后現(xiàn)代的產(chǎn)生】4、問題：中國在80年代后，舞蹈審美上發(fā)生了什么重要變化？選項(xiàng)：A:舞蹈審美在比較單一的基礎(chǔ)上，開始逐漸走向多元化B:舞蹈審美已經(jīng)完全混亂，美丑不分，是非不明C:舞蹈審美發(fā)生了翻天復(fù)地的變化，否定了現(xiàn)實(shí)主義敘事性，走向抽象表現(xiàn)主義的現(xiàn)代主義時(shí)期D:舞蹈審美已經(jīng)從客觀反映論走上了主觀認(rèn)識(shí)論答案:【舞蹈審美在比較單一的基礎(chǔ)上，開始逐漸走向多元化】5、問題：中國古代的“禮”主要是指什么？選項(xiàng)：A:等級(jí)制度B:禮貌C:禮品D:道德E:禮儀答案:【等級(jí)制度;道德;禮儀】6、問題：中國當(dāng)代舞蹈審美應(yīng)怎樣適應(yīng)“全球化”時(shí)代發(fā)展？選項(xiàng)：A:繼續(xù)走原蘇聯(lián)學(xué)派的道路，沒有必要“走向世界”B:要有“自知之明”，發(fā)揚(yáng)中國古代與當(dāng)代舞蹈優(yōu)良傳統(tǒng)，比如禮樂結(jié)合性C:應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造當(dāng)代中國自己的新舞風(fēng)，在“全球化”時(shí)代能夠提出影響世界舞蹈發(fā)展的獨(dú)特主張D:按中國獨(dú)特的方向發(fā)展，自覺抵制外來各種舞蹈思潮的影響E:向西方舞蹈先進(jìn)的創(chuàng)作方法，主動(dòng)走向多元化答案:【要有“自知之明”，發(fā)揚(yáng)中國古代與當(dāng)代舞蹈優(yōu)良傳統(tǒng)，比如禮樂結(jié)合性;應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造當(dāng)代中國自己的新舞風(fēng)，在“全球化”時(shí)代能夠提出影響世界舞蹈發(fā)展的獨(dú)特主張;向西方舞蹈先進(jìn)的創(chuàng)作方法，主動(dòng)走向多元化】7、問題：怎樣認(rèn)識(shí)中國特有的“舞蹈詩”？今天多數(shù)人認(rèn)為舞蹈是一種“善于抒情，而拙于敘事”的藝術(shù)，但我們?nèi)匀辉诖笈a(chǎn)敘事性舞劇。選項(xiàng)：A:“舞蹈詩”外國沒有，它完全是中國人的創(chuàng)造B:世界上根本沒有什么“舞蹈詩”，要適應(yīng)國際情況，中國也不應(yīng)當(dāng)有C:它符合舞蹈“善于抒情，掘于敘事”的規(guī)律D:可以強(qiáng)調(diào)舞蹈的詩性，沒必要設(shè)什么“舞蹈詩”E:在中國仍需生產(chǎn)敘事性舞劇的時(shí)候，為鼓勵(lì)大型抽象表現(xiàn)性舞蹈作品，“舞蹈詩”就是一種必要的形式劃分答案:【“舞蹈詩”外國沒有，它完全是中國人的創(chuàng)造;它符合舞蹈“善于抒情，掘于敘事”的規(guī)律;在中國仍需生產(chǎn)敘事性舞劇的時(shí)候，為鼓勵(lì)大型抽象表現(xiàn)性舞蹈作品，“舞蹈詩”就是一種必要的形式劃分】第九章單元測(cè)試1、問題：下面哪一項(xiàng)不屬于近現(xiàn)代西方戲劇所發(fā)生的蛻變？選項(xiàng)：A:舞美上從“具象化空間”向“抽象化空間”演變的總體趨勢(shì)B:“身體空間”演變成為“后現(xiàn)代劇場(chǎng)”C:敘事上從“戲劇體戲劇”向“敘述體戲劇”的演變D:演出上從“綜合空間”向“身體空間”的劇場(chǎng)觀念的演變答案:【舞美上從“具象化空間”向“抽象化空間”演變的總體趨勢(shì)】2、問題：根據(jù)戲劇的基本特性，下面哪一種說法不妥當(dāng)？選項(xiàng)：A:當(dāng)眾表演是戲劇現(xiàn)場(chǎng)性的核心。B:盡管臺(tái)詞、走位、動(dòng)作、造型、背景、燈光等等都是事先設(shè)計(jì)好的，但每一次演出都會(huì)是獨(dú)一無二的。C:戲劇和生活是沒有邊界的，只有來源于生活的戲劇才是真實(shí)的。D:戲劇是一種綜合性的藝術(shù)，它可以融合所有其它藝術(shù)門類。答案:【戲劇和生活是沒有邊界的，只有來源于生活的戲劇才是真實(shí)的。】3、問題：根據(jù)戲劇的人文維度，下面哪一種說法不妥當(dāng)？選項(xiàng)：A:戲劇本身就是生活的形而上的象征。B:戲劇能起到教養(yǎng)社會(huì)民心的作用。C:戲劇是歷史的縮影，是保管人類記憶和良知的容器。D:戲有不同，大戲要體現(xiàn)民族氣象，小戲則無需承擔(dān)民族文化。答案:【戲有不同，大戲要體現(xiàn)民族氣象，小戲則無需承擔(dān)民族文化。】4、問題：下列關(guān)于戲曲藝術(shù)的說法，哪一種最為恰當(dāng)？選項(xiàng)：A:從上世紀(jì)三十年代梅蘭芳訪蘇到新世紀(jì)初昆曲名列“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，事實(shí)證明，只有最精微的藝術(shù)才最能體現(xiàn)一個(gè)民族的審美特質(zhì)。B:“國劇之本質(zhì)，是藝術(shù)不是劇本。”這說明戲曲表演最本質(zhì)的特征是其程式化的表演，因此，行當(dāng)程式、四功五法是戲曲本體之所在。C:中國戲曲藝術(shù)的總體特征是程式化、歌舞化、虛擬性、綜合性。D:面對(duì)西方戲劇的沖擊，戲曲不能“破格”、“創(chuàng)格”，而應(yīng)該“守格”，只有這樣，才能保有中國藝術(shù)主體的純粹性。答案:【中國戲曲藝術(shù)的總體特征是程式化、歌舞化、虛擬性、綜合性。】5、問題：關(guān)于為什么今天我們還要走進(jìn)劇院，下面哪一種說法不妥當(dāng)？選項(xiàng)：A:戲劇帶來快樂和深刻B:體驗(yàn)經(jīng)典的永恒意義C:直面人類本真的存在D:拉動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展答案:【拉動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展】第十章單元測(cè)試1、問題：“我要給觀眾不無裨益的驚嚇。文明的保護(hù)性太強(qiáng)了，我們連起雞皮疙瘩的本能都失去了。要想打破這種麻木，喚醒我們的道德平衡，就要使用人為的方法給人以驚嚇。”這句話是哪個(gè)著名導(dǎo)演說的？選項(xiàng)：A:安東尼奧尼B:梅里愛C:大衛(wèi)芬奇D:希區(qū)柯克答案:【希區(qū)柯克】2、問題：關(guān)于電影（或銀幕）的重要比喻或觀念有：選項(xiàng)：A:窗戶B:寓言C:商品D:夢(mèng)E:鏡子答案:【窗戶;寓言;商品;夢(mèng);鏡子】第十一章單元測(cè)試1、問題：攝影的根本屬性是選項(xiàng)：A:光影作畫B:瞬間意念C:客觀記錄答案:【客觀記錄】2、問題：達(dá)蓋爾發(fā)明的攝影術(shù)使用的是選項(xiàng)：A:火棉法B:干板法C:瀝青法D:銀鹽法答案:【銀鹽法】3、問題：世界上第一張數(shù)碼照片于（）年問世選項(xiàng)：A:1957B:1981C:1992D:1913答案:【1957】第十二章單元測(cè)試1、問題：在西方，藝術(shù)大約從什么時(shí)期開始從宗教中獨(dú)立出來？選項(xiàng)：A:中世紀(jì)B:20世紀(jì)C:文藝復(fù)興D:古希臘答案:【文藝復(fù)興】2、問題：世界上信仰宗教的人口占總?cè)丝诘谋壤蠹s是多少？選項(xiàng)：A:1/4B:1/2C:1/3D:4/5答案:【4/5】3、問題：“藝術(shù)是有意味的形式”是誰提出來的？選項(xiàng)：A:柏拉圖B:黑格爾C:貝爾D:康德答案:【貝爾】4、問題：誰提出了“以美育代宗教”？選項(xiàng)：A:宗白華B:蔡元培C:朱光潛D:魯迅答案:【蔡元培】第十三章單元測(cè)試1、問題：美育屬于人文教育，它的目標(biāo)是發(fā)展完滿的人性，下列哪一種論述不妥當(dāng)？選項(xiàng)：A:美育是為了追求人的全面發(fā)展，這里說的“全面發(fā)展”，是指知識(shí)的全面發(fā)展；B:美育的根本目的是使人去追求人性的完滿，也就是學(xué)會(huì)體驗(yàn)人生，使自己感受到一個(gè)有意味的、有情趣的人生，對(duì)人生產(chǎn)生無限的愛戀、無限的喜悅，從而使自己的精神境界得到升華。C:審美活動(dòng)給予人的是在保持生存之外的精神享受；D:人性的完滿性在于：人不僅有物質(zhì)的需求，而且有精神的需求；答案:【美育是為了追求人的全面發(fā)展，這里說的“全面發(fā)展”，是指知識(shí)的全面發(fā)展；】2、問題：關(guān)于美育和德育的異同，下列哪一種說法不正確：選項(xiàng)：A:德育主要是作用于人的意識(shí)的、理性的層面（思想的層面，理智的層面），而美育主要作用于人的感性的、情感的層面，包括無意識(shí)的層面；B:德育是規(guī)范性教育，而美育是熏陶、感發(fā)；C:德育主要著眼于調(diào)整和規(guī)范社會(huì)中人與人的關(guān)系，而美育主要著眼于保持人（個(gè)體）本身的精神的平衡、和諧與自由，不涉及人與人的關(guān)系；D:德育是“禮”的教育，它的內(nèi)容是“序”；美育是“樂”的教育，它的內(nèi)容是“和”。答案:【德育主要著眼于調(diào)整和規(guī)范社會(huì)中人與人的關(guān)系，而美育主要著眼于保持人（個(gè)體）本身的精神的平衡、和諧與自由，不涉及人與人的關(guān)系；】3、問題：下列說法不妥當(dāng)?shù)氖牵窟x項(xiàng)：A:發(fā)達(dá)國家人民物質(zhì)生活富裕，精神生活也一樣發(fā)達(dá)；B:在世界的各個(gè)地區(qū)，似乎都有一個(gè)共同的傾向：重物質(zhì)，輕精神；重經(jīng)濟(jì)，輕文化；C:中國在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中出現(xiàn)了價(jià)值觀念混亂等狀況。D:如果不重視人的精神生活的趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展下去，人類可能成為“單向度的人”；答案:【發(fā)達(dá)國家人民物質(zhì)生活富裕，精神生活也一樣發(fā)達(dá)；】4、問題：在當(dāng)今世界存在的眾多問題中，有三個(gè)問題十分突出，分別下列哪幾項(xiàng)？選項(xiàng)：A:人的生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)的失衡。B:人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡；C:人與自然的關(guān)系的失衡；D:人的內(nèi)心生活的失衡；答案:【人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡；;人與自然的關(guān)系的失衡；;人的內(nèi)心生活的失衡；】5、問題：關(guān)于文化經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)典的教育，下面哪些說法正確？選項(xiàng)：A:大學(xué)應(yīng)具有很濃的文化氛圍、學(xué)術(shù)氛圍、藝術(shù)氛圍，使學(xué)生在這種氛圍中熱愛經(jīng)典，親近經(jīng)典，學(xué)習(xí)經(jīng)典。B:文化傳承離不開經(jīng)典，人類的文明發(fā)展離不開經(jīng)典；C:藝術(shù)經(jīng)典引導(dǎo)青少年去尋找人生的意義，去追求更高、更深、更遠(yuǎn)的東西；D:一個(gè)人讀的書、欣賞的藝術(shù)構(gòu)成一種精神—文化環(huán)境，它會(huì)很深地影響一個(gè)人的文化氣質(zhì)和文化品格；E:一個(gè)人如果遠(yuǎn)離經(jīng)典，老是讀三四流的作品，老是看低俗的演出，老是聽低俗的音樂，就會(huì)讓那些東西把自己框住，自己的情趣、格調(diào)、眼光、追求等等也會(huì)慢慢降低；答案:【大學(xué)應(yīng)具有很濃的文化氛圍、學(xué)術(shù)氛圍、藝術(shù)氛圍，使學(xué)生在這種氛圍中熱愛經(jīng)典，親近經(jīng)典，學(xué)習(xí)經(jīng)典。;文化傳承離不開經(jīng)典，人類的文明發(fā)展離不開經(jīng)典；;藝術(shù)經(jīng)典引導(dǎo)青少年去尋找人生的意義，去追求更高、更深、更遠(yuǎn)的東西；;一個(gè)人讀的書、欣賞的藝術(shù)構(gòu)成一種精神—文化環(huán)境，它會(huì)很深地影響一個(gè)人的文化氣質(zhì)和文化品格；;一個(gè)人如果遠(yuǎn)離經(jīng)典，老是讀三四流的作品，老是看低俗的演出，老是聽低俗的音樂，就會(huì)讓那些東西把自己框住，自己的情趣、格調(diào)、眼光、追求等等也會(huì)慢慢降低；】第十四章單元測(cè)試1、問題：下列對(duì)于“外師造化，中得心源”的理解哪一種不正確？選項(xiàng)：A:“造化”即生生不息的萬物一體的世界，亦即中國美學(xué)說的“自然”；B:“心源”是說“心”為照亮萬法之源。這個(gè)“心”，是非實(shí)體性的、生動(dòng)活潑的“心”；C:“外師造化，中得心源”是“造化”與“心源”在主客二分基礎(chǔ)上的統(tǒng)一（認(rèn)識(shí)論意義上的統(tǒng)一）。D:唐代畫家張璪的這八個(gè)字是中國繪畫美學(xué)的綱領(lǐng)性的命題；答案:【“外師造化，中得心源”是“造化”與“心源”在主客二分基礎(chǔ)上的統(tǒng)一（認(rèn)識(shí)論意義上的統(tǒng)一）。】2、問題：以下說法哪一項(xiàng)不妥當(dāng)？選項(xiàng)：A:老百姓在日常生活中營(yíng)造一種詩意的氛圍，這種氛圍—方面引發(fā)生理性的快感，另一方面也引發(fā)精神性的愉悅；B:普通老百姓日常生活的審美追求中迥異于文人、藝術(shù)家的優(yōu)雅、精致的美感世界，在普通的、平凡的日常生活中營(yíng)造美的氛圍，追求心靈的愉悅；C:中國古人不僅重視視覺的審美和聽覺的審美，而且也重視嗅覺的審美、味覺的審美、膚覺的審美，他們的美感世界往往是多種感覺器官的美感的交會(huì)生發(fā)。D:中國美學(xué)滲透到老百姓的日常生活當(dāng)中：在平凡的日常生活中營(yíng)造一種美的氛圍，而不同地域的老百姓具有不同的美感世界，其生活體現(xiàn)出不同的美感特征；答案:【普通老百姓日常生活的審美追求中迥異于文人、藝術(shù)家的優(yōu)雅、精致的美感世界，在普通的、平凡的日常生活中營(yíng)造美的氛圍，追求心靈的愉悅；】3、問題：關(guān)于中華美學(xué)精神的問題，以下哪些說法正確？選項(xiàng)：A:中國美學(xué)在審美活動(dòng)中重視人心靈的創(chuàng)造作用；B:中國美學(xué)有諸多重要的命題，比如：澄懷味象、氣韻生動(dòng)、虛實(shí)結(jié)合、觀物取象等。C:中國古代思想家認(rèn)為，大自然是一個(gè)生命世界，人們觀賞大自然，體驗(yàn)到人與萬物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅；D:中國古代思想家認(rèn)為，哲學(xué)和