如何修身《禮記·大學(xué)·三綱八目》中有關(guān)人的修為要做到八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。關(guān)于八目的關(guān)系是這樣論述的：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！對于個(gè)人的修為來說，前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面三級“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來，一代又一代中國知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。總體上來說，中國古代思想家中儒家學(xué)派的對人的教育的根本思想，其充分肯定了人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的作用和對人的教育，總結(jié)出了一個(gè)人的修養(yǎng)（也就是今天我們所說的綜合素質(zhì)）是成就事業(yè)大小的衡量標(biāo)準(zhǔn)，并且對一個(gè)人要成就如何的事業(yè)，走什么樣的方向提供崇高的指導(dǎo)。一、修身的關(guān)鍵在內(nèi)修1.格物格物，意為探究事物的道理糾正人的行為，“格”在此有“窮究”之意。基本解釋1、推究事物原理。2、糾正人的行為。3、格物，最直接的解釋就是將“物”放置在一定的框框里。在佛教里叫受戒，在社會(huì)叫守法，在生活中叫學(xué)規(guī)矩。這與現(xiàn)代唯物辯證法的思想是吻合的。辯證唯物主義（即現(xiàn)代唯物主義）是馬克思、恩格斯批判地吸取德國古典哲學(xué)--黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈機(jī)械唯物論，在總結(jié)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的一套系統(tǒng)科學(xué)的邏輯理論思維形式。它是把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來的科學(xué)世界觀。辯證唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，意識(shí)是高度發(fā)展的物質(zhì)——人腦的機(jī)能是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是按照它本身所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，它包括三個(gè)基本規(guī)律（對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律）以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、形式與內(nèi)容等一系列基本范疇，而對立統(tǒng)一規(guī)律為核心。它是宇宙觀，又是認(rèn)識(shí)論和方法論。事物的矛盾規(guī)律，即對立統(tǒng)一的規(guī)律，它是物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的最根本的規(guī)律。2.致知：達(dá)到完善的理解。致：求得；知：知識(shí)。即“獲得知識(shí)”之意。3.誠意誠懇的心意;使其意念發(fā)于精誠,不欺人,也不自欺《大學(xué)》第六章視為對誠意的解釋。原文：所謂誠其意