傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)遵義五中韓忠彧傳統(tǒng)文化。

剪紙，就是用剪子、刻刀在大紅紙或有色紙上剪刻出各種裝飾性的把戲和圖案。中國(guó)的剪紙藝術(shù)大約有2000多年的歷史，是中國(guó)民間十分常見(jiàn)的工藝品篆刻國(guó)畫(huà)中國(guó)畫(huà)又叫國(guó)畫(huà)，它是用毛筆、墨及顏料，在宣紙或絹上畫(huà)出的畫(huà)。中國(guó)畫(huà)與中醫(yī)、京劇一起，被譽(yù)為中國(guó)的“三大國(guó)粹”。

大足石刻琴棋書(shū)畫(huà)中國(guó)古代的園林藝術(shù)是中國(guó)文化的一朵奇葩。現(xiàn)存于中國(guó)各地的古典園林，風(fēng)景優(yōu)美，建筑奇特，是中外游人向往的游覽勝地。蘇州留園

紫禁城感覺(jué)了的東西，不能真正理解它；只有理解了的東西，才能真正感覺(jué)它。隨著科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展,特別是信息技術(shù)和交通的進(jìn)步,不同種族、國(guó)家之間的交往越來(lái)越密切，全球化的趨勢(shì)正加速進(jìn)行。這種全球化的趨勢(shì)既推動(dòng)了人類(lèi)現(xiàn)代文明的共享，也突顯出國(guó)家、民族和地區(qū)之間不同文明的差異、分歧和沖突。那么我們?nèi)绾螌?duì)待這些各不相同文明呢？我們一起來(lái)看第三專(zhuān)題——文明的對(duì)話〔看目錄〕本專(zhuān)題共分三個(gè)板塊“審視傳統(tǒng)”選入學(xué)術(shù)論文《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，告訴我們應(yīng)怎樣正確對(duì)待傳統(tǒng)“認(rèn)識(shí)和溝通”選入《東方和西方的科學(xué)》《中國(guó)和西方的文化資源》，說(shuō)明了華夏文明在促進(jìn)世界文明開(kāi)展中所起的作用及中西文化的相互滲透和融合。“拿來(lái)與接納”選入《拿來(lái)主義》《麥當(dāng)勞中的中國(guó)文化表達(dá)》，主要談了如何對(duì)待外來(lái)文化和中國(guó)固有文化三個(gè)板塊構(gòu)成一個(gè)整體：對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)——中西文化的碰撞與融合——繼承與接受專(zhuān)題解說(shuō)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)龐樸學(xué)術(shù)論文▲▲▲▲學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對(duì)待傳統(tǒng)2、結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表述對(duì)文本的理解和感受3、了解本文結(jié)構(gòu)及正反論證、比喻論證等說(shuō)理方法的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫(xiě)作能力。

學(xué)習(xí)重、難點(diǎn)：傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。龐樸〔1928-〕：江蘇淮安人，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者《沉思集》《稂莠lángyǒu集——中國(guó)文化與哲學(xué)論集》長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)存在著模糊認(rèn)識(shí)，對(duì)二者的差異了解太少，當(dāng)然如何對(duì)待二者也存在著許多錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，以致出現(xiàn)了許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，有人還提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，為此龐樸寫(xiě)了本文。背景資料檢查預(yù)習(xí)注音與時(shí)俱進(jìn)與會(huì)媲美刮垢磨光自戕

蛻除曇花一現(xiàn)鉗制攻訐一蹴而就威懾孕育一大摞yǔyùnpìgòuqiāngtuìtánqiánjiécùshèluòyù3.解釋以下詞語(yǔ)的含義。①媲美：______________________________________②應(yīng)運(yùn)而生：__________________________________

③事過(guò)境遷：__________________________________④相左：______________________________________⑤斑駁陸離：__________________________________⑥蛻除：______________________________________⑦有史可稽：__________________________________美好的程度差不多；比美。原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形勢(shì)而產(chǎn)生。事情已經(jīng)過(guò)去，客觀環(huán)境也改變了。不相遇，彼此錯(cuò)過(guò)；相反，相互不一致。形容色彩錯(cuò)雜紛繁。陸離，色彩繁雜的樣子。像蛇、蟬等脫皮一樣地除掉。有史可查。稽：查考。審題題目“傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)”，不妨把它們簡(jiǎn)化為“文化與傳統(tǒng)”。本文就是從“文化”與“傳統(tǒng)”的關(guān)系著手來(lái)論述自己觀點(diǎn)的。那么，請(qǐng)問(wèn)：“文化”、“傳統(tǒng)”，哪一個(gè)概念是本文最具核心意義的概念？傳統(tǒng)初步感知

1．文章包括前言，共四局部，試概括各局部的內(nèi)容。

第一局部〔1-3〕：前言，全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)，是全文的總起。第二局部〔4-7〕：闡述什么是“傳統(tǒng)文化”及其演變和影響。第三局部〔8-13〕：闡述什么是“文化傳統(tǒng)”及其變化過(guò)程。第四局部〔14-19〕：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性，闡釋要辯證地看待“傳統(tǒng)”。總體結(jié)構(gòu)總————分—————總傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化兩重性文化傳統(tǒng)思考本文的思路,想想結(jié)構(gòu)上有什么特點(diǎn)

文本研習(xí)閱讀課文的第一局部思考：1、什么是傳統(tǒng)？請(qǐng)用原文的語(yǔ)句答復(fù)。傳統(tǒng)，即那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過(guò)去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來(lái)的民族精神及其表現(xiàn)。

2、傳統(tǒng)和文化之間的關(guān)系怎樣？密不可分差異〔蜜蜂與蜂蜜〕資料

1966年5月開(kāi)始的“文化大革命”確實(shí)是在革中國(guó)文化的命。八月份開(kāi)始，“破四舊”的烈火燒遍中華大地。寺院、道觀、佛像和名勝古跡、字畫(huà)、古玩作為“封、資、修”立即成為紅衛(wèi)兵們的主要破壞對(duì)象。舉例來(lái)說(shuō)，中國(guó)第一個(gè)佛教寺院是東漢初年在洛陽(yáng)城外營(yíng)建的白馬寺，為中國(guó)“釋源祖庭”。“破四舊”時(shí)它自然難逃洗劫。寺院旁邊有個(gè)白馬寺生產(chǎn)大隊(duì)，黨支部書(shū)記率領(lǐng)農(nóng)民去革命，亂砸一通，一千多年的遼代泥塑十八羅漢被毀，兩千年前一位印度高僧帶來(lái)的貝葉經(jīng)被焚。稀世之寶玉馬被砸爛。幾年后，柬埔寨流亡君主諾羅敦．西哈努克指名要朝拜白馬寺，周恩來(lái)趕緊下令將北京故宮里的貝葉經(jīng)和京郊香山碧云寺的清代十八羅漢運(yùn)到洛陽(yáng)，來(lái)個(gè)冒名頂替，才解決了外交難題。

2．“前言”局部3個(gè)自然段的內(nèi)容各是什么？有什么作用？答案①第1自然段從總結(jié)一個(gè)多世紀(jì)的歷史入手談利用“過(guò)去”的重要性。第2自然段由“過(guò)去”引出“傳統(tǒng)”，承上啟下。第3自然段談傳統(tǒng)與文化既密不可分又有區(qū)別的關(guān)系，下文二、三局部就此展開(kāi)。②由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由俚俗逐步進(jìn)入學(xué)術(shù)層面。3.“弄清這兩個(gè)概念，很有必要，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差異之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差異相媲美。”這一句運(yùn)用了什么樣的論證方法？作用如何？答案類(lèi)比。將兩個(gè)相類(lèi)似的情形進(jìn)行比較，從而準(zhǔn)確生動(dòng)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，使說(shuō)理形象生動(dòng)，容易使讀者理解和接受。傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)“蜂蜜”與“蜜蜂”龍形圖案——傳統(tǒng)文化對(duì)龍的崇拜——文化傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化是外在表現(xiàn)形式，文化傳統(tǒng)是精神內(nèi)核。傳統(tǒng)文化是文化傳統(tǒng)的載體，文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與核心1.概括“傳統(tǒng)文化”局部各個(gè)自然段的內(nèi)容。

讀課文第二局部答案

第1自然段從概念的內(nèi)涵和外延兩方面，對(duì)“傳統(tǒng)文化”的概念加以界定。第2自然段分析傳統(tǒng)文化的特性：時(shí)代性和民族性。第3自然段談傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和演變，是就時(shí)代性而言的。而既然存在過(guò)，就必然會(huì)有影響，這種影響，隱性的或顯性的存在，就成為民族性。第4自然段談對(duì)傳統(tǒng)文化的方針和態(tài)度問(wèn)題。作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化”，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言的，包括歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡(jiǎn)言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。〔4節(jié)〕2.傳統(tǒng)文化的含義？3.用文中語(yǔ)句完成下面的表格。文化實(shí)體和文化意識(shí)〔文化遺產(chǎn)〕時(shí)代性民族性民族服飾古典詩(shī)文生活習(xí)俗4.傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性和民族性，試就以下物質(zhì)文化談?wù)勊鼈兯磉_(dá)的特性。西服、結(jié)繩、和服、算盤(pán)、中山服、計(jì)算機(jī)答案結(jié)繩、算盤(pán)、計(jì)算機(jī)表達(dá)了物質(zhì)文化開(kāi)展的不同層次，可以表達(dá)文化的時(shí)代性。西服、和服、中山服從物質(zhì)上形態(tài)上反映出不同民族的文化差異，可以表達(dá)文化的民族性。傳統(tǒng)文化由“身輕如燕”到“體態(tài)豐腴”的變化，可以看出傳統(tǒng)文化的可變性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹香蓮碧水動(dòng)風(fēng)涼，水動(dòng)風(fēng)涼夏日長(zhǎng)。長(zhǎng)日夏涼風(fēng)動(dòng)水，涼風(fēng)動(dòng)水碧蓮香。回環(huán)詩(shī)回環(huán)詩(shī)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀：傳統(tǒng)文化或者

，演化出新的內(nèi)容與形式；或者，固化為

也有的；也有的，未老而先亡。但是，不管怎樣，不管它們內(nèi)容的深淺，作用的大小，時(shí)間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過(guò)，它們便都是傳統(tǒng)文化。與時(shí)俱進(jìn)抱殘守缺明日黃花播遷他邦，重振雄風(fēng)曇花一現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)湖筆文化茶文化飲食文化與時(shí)俱進(jìn)服飾文化抱殘守缺，明日黃花三寸金蓮牌坊

三寸金蓮抱殘守缺，明日黃花看相算命播遷他邦，重振雄風(fēng)曇花一現(xiàn)，未老先亡像章票證我們之于傳統(tǒng)文化開(kāi)掘搶救批判繼承古為今用理清思路

第三局部(第8—13段)分四層：第一層(8—9段)是對(duì)于概念的界定。第二層(10段)分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過(guò)程。第三層(11段)說(shuō)明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。第四層(12—13段)分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來(lái)文化的關(guān)系。朗讀課文第三局部1.文化傳統(tǒng)的含義？文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無(wú)所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，簡(jiǎn)言之就是民族精神。無(wú)形的。〔8-9節(jié)〕集體無(wú)意識(shí)所謂集體無(wú)意識(shí)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一種代代相傳的無(wú)數(shù)同類(lèi)經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的沉淀物。它是典型群體心理現(xiàn)象。英雄情結(jié)，戀母情結(jié)，異性相吸，讀書(shū)為做官發(fā)財(cái)〔皆為物質(zhì)追求，缺乏精神追求〕都是其典型表現(xiàn)。“集體無(wú)意識(shí)”作為一種典型的群體心理現(xiàn)象無(wú)處不在，并一直在默默而深刻地影響著我們的社會(huì)、我們的思想和我們的行為，魯迅筆下的祥林嫂就是“封建社會(huì)”下所形成集體無(wú)意識(shí)的犧牲品。文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)的“共同屬性”——共同的生活、共同的語(yǔ)言、共同的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)男權(quán)意識(shí)：社會(huì)上對(duì)女性的歧視普遍存在；“男主外，女主內(nèi)”“女強(qiáng)人”日常使用的詞語(yǔ)如“貪婪”〔婪〕、“奸”、“妖媚”、“妄為”〔妄〕、“嫉妒”、“奴隸”民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)〔民族精神〕不可捉摸、無(wú)處不在惰性、漸變性和睦相處、尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、熱愛(ài)祖國(guó)、艱苦奮斗、……2.用文中語(yǔ)句完成下面的表格。惰性是指因主觀上的原因而無(wú)法按照既定目標(biāo)行動(dòng)的一種心理狀態(tài)，它是人懶惰的本性；不易改變的落后習(xí)性；不想改變老做法、老方式的傾向。當(dāng)一個(gè)人有惰性心理時(shí)，做事就會(huì)遲遲不行動(dòng)，一拖再拖。

3.判斷哪些是傳統(tǒng)文化，哪些是文化傳統(tǒng)：國(guó)畫(huà)精忠報(bào)國(guó)民謠戲曲對(duì)聯(lián)禮儀仁孝中庸之道中藥武術(shù)老吾老，以及人之老捏面人中秋節(jié)修身克己孔孟之道富貴不能淫剪紙具體實(shí)例中醫(yī)中藥武術(shù)氣功古代科舉園林建筑飲食起居節(jié)慶習(xí)俗婚慶習(xí)俗傳統(tǒng)文化中庸的思想務(wù)實(shí)的精神天人合一陰陽(yáng)調(diào)和安土重遷自強(qiáng)不息俠義精神文化傳統(tǒng)4.“文化傳統(tǒng)”是如何形成的？

答案

一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同語(yǔ)言，從而也就有了它們共同的意識(shí)和無(wú)意識(shí)，即共同的心理狀態(tài)。這一為民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，時(shí)刻得到鼓勵(lì)和提倡，包括社會(huì)的推崇和個(gè)人的向往，其道大行，成為巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量。這樣，日積月累，暑往寒來(lái)，文化傳統(tǒng)就形成了。5.如何理解文化傳統(tǒng)惰性和漸變性共存？一般說(shuō)來(lái)，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。

當(dāng)然這并非說(shuō)文化傳統(tǒng)是不變的。當(dāng)然這也并非說(shuō)文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容。論證用語(yǔ)辯證、全面、縝密6.比較傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)

7.文章為什么要用較大的篇幅闡釋“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念？

因?yàn)檫@是一篇關(guān)系型議論文,作者的寫(xiě)作意圖就是剖析傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別與聯(lián)系,作者看到當(dāng)前“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”的說(shuō)法，交叉使用，內(nèi)容模糊；而實(shí)際上這兩者并不一樣，差異很大。明確了這兩個(gè)概念的內(nèi)涵，既讓讀者認(rèn)清了傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)兩種事物的特質(zhì)，也為下文指出它們的特性作了鋪墊，幫助人們糾正思想存在的偏差。以便讀者能夠正確的對(duì)待傳統(tǒng)和外來(lái)文化。8.在闡述這兩個(gè)問(wèn)題時(shí)為什么把“文化傳統(tǒng)”作為重點(diǎn)？在“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩局部中，文化傳統(tǒng)也就是民族精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，在現(xiàn)實(shí)中的作用，對(duì)民族趨向的關(guān)系，都比傳統(tǒng)文化重要得多。基于此，作者也就用較多的篇幅來(lái)論述這個(gè)問(wèn)題。1.為什么說(shuō)傳統(tǒng)“既是財(cái)富，又是包袱”？文章論述這個(gè)問(wèn)題的目的是什么？朗讀課文第四局部——傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時(shí)俱進(jìn)的一面，盡管這種變化是漸進(jìn)的，相當(dāng)緩慢的。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實(shí)現(xiàn)相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而成為新傳統(tǒng)，帶來(lái)新變化。如果一味迷戀傳統(tǒng)，認(rèn)為祖上傳下來(lái)的一點(diǎn)也不能動(dòng)，就會(huì)排斥外來(lái)文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，能辨識(shí)其積極的有意義的局部，吸取外來(lái)文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財(cái)富。問(wèn)題的關(guān)鍵是能否辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性。

2.如何理解傳統(tǒng)的雙重屬性？

具有雙重屬性，既是財(cái)富，又是包袱。傳統(tǒng)文化為祖宗的豐富遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)是我們的珍貴財(cái)富。傳統(tǒng)又是種惰性的力量，是民族沉重的負(fù)荷，社會(huì)前進(jìn)的包袱。

3.閱讀“財(cái)富和包袱”這一局部，以后面三段為例，說(shuō)說(shuō)文章是如何做到嚴(yán)密論證的。明確：這三段是節(jié)選局部的最后三段，起著概括本局部和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，從反面指出由于認(rèn)識(shí)偏差而引發(fā)出的兩種傾向帶來(lái)的嚴(yán)重后果。這里用了比喻論證的方法，如把傳統(tǒng)比喻為時(shí)裝，比喻為文物等。然后從正面分析傳統(tǒng)為什么是財(cái)富而不是包袱的道理，否認(rèn)了第17段比喻的不當(dāng)，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。這里和17段形成正反比照，用了比照論證。最后進(jìn)一步明確，說(shuō)明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來(lái)，說(shuō)明應(yīng)取的正確態(tài)度。一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認(rèn)為服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦。……〔認(rèn)為傳統(tǒng)是包袱排斥〕另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其斑駁陸離，切忌刮垢磨光。……〔認(rèn)為傳統(tǒng)是財(cái)富固守〕4、這些對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度正確嗎？5.作者在文中闡述了一個(gè)怎樣的根本觀點(diǎn)？(即中心論點(diǎn))

明確：傳統(tǒng)，既是財(cái)富，又是包袱。運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之千里之外。

6.我們?cè)撊绾螌?duì)待傳統(tǒng)？既要成認(rèn)傳統(tǒng)的民族性，也要注意它的時(shí)代性，更要謹(jǐn)慎對(duì)待它的惰性，充分發(fā)揮人類(lèi)的主觀能動(dòng)作用，根據(jù)時(shí)代的需要進(jìn)行選擇性的繼承和吸收。去其糟粕，取其精華。課堂小結(jié)一、結(jié)構(gòu)圖解場(chǎng)外鏈接：應(yīng)十一屆全國(guó)人大四次會(huì)議發(fā)言人的邀請(qǐng)，國(guó)務(wù)院總理溫家寶在人民大會(huì)堂金色大廳與中外記者見(jiàn)面，并答復(fù)記者提問(wèn)。

[韓國(guó)文化播送公司記者]總理閣下您好。我們非常關(guān)心“十二五”規(guī)劃中關(guān)于推動(dòng)文化大開(kāi)展、大繁榮的內(nèi)容。中國(guó)是人類(lèi)文明的發(fā)祥地之一，具有悠久的歷史和文化傳統(tǒng)。請(qǐng)問(wèn)中國(guó)將如何發(fā)揮這種優(yōu)勢(shì)來(lái)提升國(guó)家的軟實(shí)力？在文化領(lǐng)域有什么具體政策和開(kāi)展方向？謝謝。

[溫家寶]文化傳統(tǒng)是一個(gè)國(guó)家的靈魂，文化傳統(tǒng)更具有感召力和凝聚力，我們一定要充分發(fā)揚(yáng)祖國(guó)的文化傳統(tǒng)。同時(shí)我們也懂得，要學(xué)習(xí)和借鑒世界先進(jìn)的文明。只有這樣，才能使祖國(guó)的文化得到進(jìn)一步開(kāi)展，也就是我常說(shuō)的，只有開(kāi)放包容，才能使祖國(guó)強(qiáng)大。……我們還要善于把文化傳統(tǒng)與時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，把發(fā)揚(yáng)我們國(guó)家的文化傳統(tǒng)與吸收借鑒外國(guó)的先進(jìn)文明結(jié)合起來(lái)，使祖國(guó)的文化再展輝煌。謝謝你。

一些傳統(tǒng)的東西正悄然離我們遠(yuǎn)去?鼠標(biāo)鍵盤(pán)取代了筆墨紙硯，書(shū)法藝術(shù)不復(fù)往日榮耀；中秋的明月再明亮也不如圣誕的彩燈奪目，重陽(yáng)節(jié)的菊花再絢麗也不及情人節(jié)的玫瑰嬌艷；生旦凈末丑的鏗鏘韻律敵不過(guò)歌壇陣陣流行風(fēng)；安謐祥和的四合院高不出歐式花園的重重圍困......昔日的輝煌悄無(wú)聲息得躲入發(fā)黃的史冊(cè)，我們的傳統(tǒng)文化正被流行文化和外來(lái)文化壓迫得氣喘吁吁。燒“超女”祭祖？

近年全國(guó)人大會(huì)上有代表提提案，要把我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)日；又據(jù)報(bào)載，韓國(guó)已將端午節(jié)作為他們的傳統(tǒng)節(jié)日申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，對(duì)此有人提出把我國(guó)的所有傳統(tǒng)節(jié)日捆綁申報(bào)。

一部《大長(zhǎng)今》能讓韓國(guó)人驚嘆于本國(guó)的飲食、服飾、醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的博大精深。相比韓日，我們又繼承、保護(hù)了多少文化傳統(tǒng)呢！

見(jiàn)仁見(jiàn)智請(qǐng)結(jié)合上面材料,談?wù)勗鯓硬拍茏屛覀兡贻p一代更好地認(rèn)識(shí)本國(guó)的傳統(tǒng)文化,繼承和發(fā)揚(yáng)我們民族的文化傳統(tǒng)?遺失文化傳統(tǒng)的——中國(guó)人

?課文總結(jié)

本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選．作者學(xué)識(shí)淵博，學(xué)術(shù)造詣?lì)H深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。為什么呢?選取你體會(huì)最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛伞Ｕn文總結(jié)

①?gòu)恼Z(yǔ)言的角度來(lái)看，作者注意語(yǔ)言的運(yùn)用,特別是句式的變化，整句與散句的組合。

例如第六段，“它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形抱式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡”大體相同的句式，組合在一起，連綿而來(lái)，讀起來(lái)很有氣勢(shì)和節(jié)奏感。第二段，傳統(tǒng)即“那個(gè)在以往歷史中形成的、鑄造了過(guò)去、誕生了現(xiàn)在、孕育了未來(lái)的民族精神及其表現(xiàn)”用很長(zhǎng)的短語(yǔ)修飾“民族精神”。再如，以“蜜蜂”和“蜂蜜”比作“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”，極好理解。②從論證的角度看,本文論證嚴(yán)密,運(yùn)用了比喻、正反比照等論證方法節(jié)選局部的最后三節(jié)，起著概括本局部和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由于認(rèn)識(shí)偏差而引發(fā)出的兩種傾向帶來(lái)的嚴(yán)重后果。這里用了比喻論證的方法，如把傳統(tǒng)比喻為時(shí)裝，比喻為文物等。再?gòu)恼娣治鰝鹘y(tǒng)為什么是財(cái)富是包袱，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。這里和前一節(jié)形成正反比照，用了比照論證。最后進(jìn)一步明確，說(shuō)明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來(lái)，說(shuō)明應(yīng)取的正確態(tài)度。繼承與發(fā)揚(yáng)觀察以下幾組圖片,參看圖片說(shuō)明，運(yùn)用本文的有關(guān)論述,將每組圖片綜合起來(lái)思考,談?wù)勀愕睦斫猓糠€(wěn)定性用墻隔開(kāi)——封閉觀念；坐北朝南——風(fēng)水觀念灰淡的冷色調(diào)，屋脊、漏窗等建筑形式——一脈相承的生活習(xí)慣，融入了民族的集體無(wú)意識(shí)。漸變性一靜一動(dòng)，一個(gè)嫻靜地坐于自家閨房?jī)?nèi)，一個(gè)奮戰(zhàn)在大庭廣眾之中。比照中看出傳統(tǒng)的可變性，賢淑的少女變成了富有活力的勇于拼搏的奧運(yùn)健將。現(xiàn)代文明的沖擊你能感受到我們身邊有那些傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)？中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)

秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍(lán)、玉雕、中國(guó)漆器、紅燈籠〔宮燈、紗燈〕

木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)

茶、中藥、文房四寶〔硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨〕、四大創(chuàng)造

豎排線裝書(shū)、剪紙、風(fēng)箏

佛、道、儒、法寶、陰陽(yáng)、禪宗、觀音手、孝服、紙錢(qián)

樂(lè)器〔笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等〕

龍鳳紋樣〔饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋〕、祥云圖案、中國(guó)織繡〔刺繡等〕、鳳眼

彩陶、紫砂壺、蠟染、中國(guó)瓷器

古代兵器〔盔甲、劍等〕、青銅器鼎

國(guó)畫(huà)、敦煌壁畫(huà)、山清水秀、寫(xiě)意畫(huà)、太極圖

石獅、飛天、太極

對(duì)聯(lián)、門(mén)神、年畫(huà)、鞭炮、謎語(yǔ)、餃子、舞獅、中秋月餅

鳥(niǎo)籠、盆景、五針?biāo)伞⒚瘛⒛档ぁ⒚坊ā⑸徎?/p>

大熊貓、鯉魚(yú)、芭蕉扇、風(fēng)箱

紅旗、天安門(mén)、五角星、紅領(lǐng)巾、紅太陽(yáng)、長(zhǎng)江、黃河

唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠

泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子

華表、牌坊、長(zhǎng)城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅

漢字、數(shù)字8、6、4

唐詩(shī)、宋詞、《三十六計(jì)》、《孫子兵法》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《詩(shī)經(jīng)》

金元寶、如意、燭臺(tái)、羅盤(pán)、八卦、司南、棋子與棋盤(pán)、象棋、圍棋

黃包車(chē)、鼻煙壺、鳥(niǎo)籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆

玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐

另外我國(guó)有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗……

清末民初1927年后

1938年海派改革開(kāi)放后花瓶式清末旗女三寸金蓮舞獅現(xiàn)代私塾1〕瀏覽課文中關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容討論：

傳統(tǒng)文化在歷史的開(kāi)展中有哪些變化？

請(qǐng)找出課文中的相關(guān)句子并舉例說(shuō)明。它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花。也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先夭。討論2〕篩選課文關(guān)于文化傳統(tǒng)的內(nèi)容討論：1〕傳統(tǒng)變化的特點(diǎn)？〔緩慢的、漸進(jìn)的，不會(huì)一蹴而就，即使在社會(huì)急劇變幻的革命時(shí)期也是如此。〕2〕影響傳統(tǒng)變化的要素有哪些？請(qǐng)舉例說(shuō)明。〔生活變化；外來(lái)文化影響〕討論四、語(yǔ)言運(yùn)用(8分)13．同樣一個(gè)意思，可以用不同的語(yǔ)言形式去表述。這不僅表達(dá)了一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換能力，也顯示出一種思維能力。請(qǐng)用借代的修辭手法，寫(xiě)出表現(xiàn)下面一句話的意思。(3分)我們既要發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng),又要吸收外國(guó)的優(yōu)秀文化。例如：我們既要吃