魯迅《吶喊》中的批判思想【摘要】在魯迅的大多數(shù)小說作品中，批判思想是最值得后人賞析和玩味的精髓，也是最具價(jià)值的藝術(shù)手法，這種批判思想在他前期的文學(xué)作品集《吶喊》中得到了充分的體現(xiàn)。魯迅一生的創(chuàng)作中，都在不斷追求能引起國人“療救的注意”，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，他幾乎在所有的作品中都使用批判思想這種手段，批判思想已經(jīng)成為魯迅先生的戰(zhàn)斗武器?？傮w來說，魯迅先生深刻的思想以及他鋒利而有力的批判藝術(shù)成為他小說藝術(shù)魅力的主要來源。本文將對(duì)《吶喊》中的批判思想進(jìn)行深入研究。【關(guān)鍵詞】魯迅；《吶喊》；批判1923年，魯迅先生將他前期創(chuàng)作的十五篇小說進(jìn)行整理成一部小說集并發(fā)表，這就是讀者們所熟悉的《吶喊》。這部小說集以辛亥革命爆發(fā)前到第一次革命戰(zhàn)爭期間中國的社會(huì)生活狀態(tài)為背景，映射出民主革命在中國的發(fā)展歷程。魯迅在創(chuàng)作這些小說時(shí)，本著“改良社會(huì)”、“改良人生”的宗旨，采集當(dāng)時(shí)社會(huì)中的病態(tài)及不幸的人物，深刻揭示出社會(huì)的扭曲和人民的疾苦。魯迅先生在作品將辛亥革命爆發(fā)前之后的十幾年間的中國社會(huì)的發(fā)展本質(zhì)和存在的主要問題進(jìn)行了一個(gè)深刻的揭示。充分體現(xiàn)了魯迅先生憂國憂民的高尚品質(zhì)。作品簡介魯迅先生一生創(chuàng)作了無數(shù)的文學(xué)作品，但是小說并不是很多，魯迅先生的小說作品雖然沒有數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，卻有著無與倫比的質(zhì)量，這些作品都對(duì)社會(huì)和歷史的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。魯迅將目光投注于生活在社會(huì)最底層的勞苦大眾身上，從他們的生活狀態(tài)和精神世界中發(fā)掘主題，集聚能量，矛頭直指當(dāng)時(shí)病態(tài)的社會(huì)，藉此來促進(jìn)社會(huì)的快速變革，力圖挽救這即將傾倒的社會(huì)。《吶喊》這部短篇小說集的目的和宗旨也在于此，《吶喊》不是一部小說作品，它是收集了魯迅四年間的大部分小說作品，共有15篇短篇小說組成，比如我們非常熟悉的《阿Q正傳》、《孔乙己》、《狂人日記》就都收錄在這部小說集中，這部小說集可以說是魯迅先生為后人編著的反映中國辛亥革命前夕一直到五四運(yùn)動(dòng)之前中國社會(huì)的大百科全書，通過對(duì)社會(huì)生活狀態(tài)和人們精神世界的描寫，深刻揭露出中國封建殘余的腐朽以及社會(huì)矛盾的突出，力圖喚起人們的覺醒，以此來拯救中國病危的社會(huì)。《吶喊》發(fā)表以后，魯迅先生又將其中的一篇?dú)v史小說抽取出去，現(xiàn)在的《吶喊》是由14部短篇小說組成的。在自序中魯迅先生就明確道出了自己棄醫(yī)從文的真實(shí)目的以及思想的發(fā)展歷程，并對(duì)《吶喊》中每一部小說的來源和名稱由來做了詳細(xì)的解說。賞析這些短篇小說，可以正確把握魯迅先生作品的文化內(nèi)涵?！犊袢巳沼洝肥恰秴群啊分芯哂写硇缘囊徊孔髌?，也是魯迅先生的第一部白話小說。代表了我國現(xiàn)代文學(xué)史上白話小說的開端。魯迅先生也正是從這篇小說開始使用其筆名，并以此創(chuàng)作出了無數(shù)經(jīng)典的作品。魯迅先生在這部小說中借一個(gè)“狂人”的口吻敘事，將封建制度下人吃人的本質(zhì)揭露地分毫畢現(xiàn)，表達(dá)了社會(huì)最底層受壓迫者的心聲，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注?！栋正傳》也是其中一篇非常經(jīng)典的作品，作者以辛亥革命時(shí)期一個(gè)貧窮的雇農(nóng)形象為主題，描寫了當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)者在腐朽的社會(huì)制度下廣受壓迫和剝削的凄慘生活。阿Q是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)典型的農(nóng)民代表，他吃苦耐勞，但是有狹隘、保守、主觀和愚鈍，可以說是代表了當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級(jí)的所有優(yōu)缺點(diǎn)。雖然社會(huì)不能給他體現(xiàn)價(jià)值的機(jī)會(huì)，他也得不到社會(huì)的認(rèn)同，但是他卻生活在自己的精神世界里，常常通過精神勝利法來獲得內(nèi)心的平衡。這種精神勝利是一種虛偽的表現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)人們普遍存在的一種病態(tài)心理，深刻揭示出了人性的弱點(diǎn)，魯迅先生明確地指出辛亥革命失敗的原因就是在于沒有徹底解決農(nóng)民的問題。另外，《孔乙己》也是這部短篇小說集中人們所熟知的一篇作品。小說塑造了一個(gè)在腐朽的封建制度下，深受毒害的知識(shí)分子形象，他因社會(huì)的腐朽而變得窮困、潦倒，不思如何改變與抗?fàn)帲亲兊寐槟静蝗?，迂腐愚鈍。當(dāng)時(shí)社會(huì)國民精神的麻木以及社會(huì)制度的腐朽在此表露無遺?！秴群啊分信兴枷肫胀ㄈ说摹盁o事的悲劇”的批判平凡人的悲劇是《吶喊》的主要思想格調(diào)，受果戈里的影響，魯迅在《吶喊》中充分表現(xiàn)了這種悲劇觀。魯迅先生曾說：果戈里作品的獨(dú)特就在于他能在平常的事情和語言中找出這種無聊的悲劇，這種悲劇一般平常到幾乎沒有任何事情，如果不是詩人將它刻畫出來，人們很難感覺到它的存在。通常來講，英雄滅亡這種特別的悲劇是不多見的，但是在平常的生活中一點(diǎn)點(diǎn)消沉，最后歸于無形的悲劇則是經(jīng)常出現(xiàn)的。魯迅先生這種無事的悲劇的作品集有兩部，一部就是《吶喊》，而另一部則是《彷徨》，這兩個(gè)小說集共收錄了魯迅先生25篇小說作品，其中最具有英雄色彩的只有夏瑜，而小說的環(huán)境更是集中在茶館、街頭、鄉(xiāng)村、酒館等極為普通平常的地方，寫的事情更是平凡之極的事情，當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)，如祥林嫂一樣喪夫后背賣，像單四嫂一樣求仙問卜給孩子治病，像愛姑那樣無故被丈夫拋棄，像阿Q一樣精神勝利者可謂是司空見慣，而涓生和子君那種為了追求自由的婚姻而被社會(huì)所鄙夷和排擠，抑或是如“我”這般的愛國青年在革命中的上下浮沉，更是不勝枚舉。在這兩部小說集中，作者刻意去描寫了這些現(xiàn)象，用以揭露中國古代小說中存在的各種狹隘與偏見。魯迅曾一陣見血地指出，古代的小說先以猛將勇士、妖怪神仙、俠盜贓官、才子佳人為主題，然后再出現(xiàn)地痞無賴、妓女嫖客之類的主角。無不是為了利用這些故事對(duì)民眾進(jìn)行說教，讓知識(shí)分子能在四書五經(jīng)的條框內(nèi)活動(dòng)。而五四運(yùn)動(dòng)之后，知識(shí)分子開始逐漸覺醒，處于社會(huì)最底層的勞動(dòng)者，知識(shí)分子和平民開始受到文學(xué)創(chuàng)作者的關(guān)注，魯迅先生通過平凡到“無事的悲劇”這種觀念，將民眾的疾苦提到了最顯眼的位置。在這兩部小說集中，魯迅先生描寫了很多可笑的事情，然而這種笑包含著眼淚，是對(duì)病態(tài)的中國社會(huì)中人們的痛苦與悲劇的苦笑，是我國小說藝術(shù)發(fā)展史上一個(gè)新的高峰。對(duì)人和社會(huì)病態(tài)的批判在魯迅先生的小說作品中，對(duì)人和社會(huì)的病態(tài)進(jìn)行了犀利的剖析和無情的批判，旨在改變?nèi)藗兊木駹顟B(tài)，拯救即將傾倒的社會(huì)。魯迅的作品幽默與諷刺并存，幽默與諷刺在魯迅的作品中是一個(gè)矛盾與對(duì)立的組成。魯迅認(rèn)為，中國人并不擅長于幽默，幽默也不是中國特有的，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)更不是能展現(xiàn)幽默的環(huán)境，因此，幽默更多就表現(xiàn)成為諷刺，如果幽默不能改變社會(huì)先創(chuàng)，不能引起注意，那么，也就失去了根本的意義。魯迅先生作品中的幽默都渾身帶刺，是對(duì)社會(huì)的諷刺，是無奈的幽默。魯迅先生的幽默不是為了逗樂，也不是為了詼諧、滑稽，更不是為了輕薄或者是猥褻。他反對(duì)在精神麻醉的狀態(tài)下的自我陶醉，也就是他極力批判的精神勝利法。因此，閱讀《吶喊》的讀者，常常懷著一種復(fù)雜的心情，在矛盾的情感境況中不斷掙扎與糾結(jié)。在魯迅看來，將最有價(jià)值的人生毀滅給人看就是最大的悲劇。生命的喪失固然是一種很大的悲劇，但是人活著，但是精神死掉，無處表達(dá)情感，即使是表達(dá)了也無人理解才是最大的悲劇。而在魯迅的《吶喊》中，封建倫理道德、封建思想對(duì)人生價(jià)值的毀滅才是最大的悲劇。另外，魯迅還認(rèn)為，將最無價(jià)值的東西展現(xiàn)出來給比人看是喜劇式的悲劇。因此，這部作品中將封建社會(huì)的本質(zhì)和思想展現(xiàn)出來就是一種喜劇式的悲劇。這里的喜劇并不搞笑，而是一種諷刺，像一把鋒利的尖刀，直接插入腐朽的封建制度的心臟，將國人的無知和虛偽批判得體無完膚。這就是魯迅先生諷刺藝術(shù)的精髓所在。啟蒙的悲劇命運(yùn)一直以來，魯迅都在懷疑啟蒙的可能性，他甚至于抄錄古碑來排解由此帶來的苦悶。而后，通過與錢玄同爭論鐵屋子的對(duì)話，如讖語般揭示出啟蒙的悲劇命運(yùn)。隨后他將這種悲劇散布于作品中，彌漫得到處都是。封建社會(huì)的吃人本質(zhì)被狂人揭示出來，狂人試圖勸解那些吃人的人，但是卻遭到了眾人的不解，最后這些吃人的人竟然將他當(dāng)做精神病人去救治，狂人沒能救治別人反而成為救治的對(duì)象，并且在救治后從人們眼中的“病態(tài)”恢復(fù)到了“正常”，此刻的他已經(jīng)失去了精神戰(zhàn)士的根本，即使是他之前曾吶喊著要“救救孩子”、“禮教吃人”，此刻也只能是被當(dāng)做精神病人的胡言亂語，大可不必在意。所以作品的言外之意就是思想的啟蒙是必須的，但是悲劇是不可避免的：思想越是清醒，他的言論就越不能被人接受，就越不能影響庸眾來改變他們的精神世界。涓生和子君要比狂人幸運(yùn)許多了，他們只為解脫自己而不是為了改變庸眾，這是一種啟蒙的開始，是沙漠中的一塊綠洲，是一片心靈的凈土。處于安寧與幸福中的他們似乎沒有感覺悲劇的來臨：戀愛的熾熱被繁瑣的家務(wù)所消磨，愛情的活力在有限的空間內(nèi)窒息，而生活的窘迫更是扼殺了他們的感情。涓生親手將子君送上絕路反過來又傾述寂寞與空虛的悲哀，至死他都沒有明白悲劇因何而產(chǎn)生?！犊袢巳沼洝分?，《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》更是將啟蒙的悲哀刻畫得淋漓盡致：沒有武器如何改革，沒有工廠如何工讀，如同魯迅與錢玄同關(guān)于鐵屋子的爭論一般，啟蒙思想已經(jīng)被人們所失望和拋棄，他們不相信未來，不相信許諾，沒有了抗?fàn)幍挠職?，只剩下?duì)過去的告別。狂人的“病”（清醒的思想）是被治愈的，而N先生則是有意識(shí)地忘卻了曾經(jīng)的理想，雖然這并無益于他內(nèi)心痛苦的減輕。其實(shí)，N先生雖然有意識(shí)忘卻了自己的理想，卻心有不甘，而呂韋甫則連抗?fàn)幍南敕ǘ紱]有了。他們真正成為了麻木不仁的行尸走肉，最終從精神的毀滅走向完全的滅亡。在凄涼與懶散的氣氛中，呂緯甫出場了，他已經(jīng)沒有了曾經(jīng)的精悍與敏捷，更別提激情和斗志了。在他神情頹唐、行動(dòng)遲緩的狀態(tài)中，只能用支吾來敷衍友人詫異的目光。他在社會(huì)的壓迫中已經(jīng)回歸于庸眾，只要活著，無論是慵懶活著是迷糊，更不關(guān)心未來如何。而魏連殳則更是以自戕的方式來面對(duì)靈魂的悲愴與孤獨(dú)。曾經(jīng)為了希望與人間真愛，魏連殳也抗?fàn)幒蛼暝^，曾經(jīng)他也有理想和信仰，曾經(jīng)他也愿意為了理想付出所有。但是腐朽的社會(huì)讓這一切都化為烏有，他絕望了，在失去生存的意義和價(jià)值后，他選擇了自戕離開人世。他以自我的毀滅來抗?fàn)庍@個(gè)社會(huì)的壓迫，以此來報(bào)復(fù)敵人。離開人世時(shí)，他冰冷的微笑正是表面的快活對(duì)痛苦的掩飾。這些人的悲劇讓我們不禁為啟蒙感到無奈，甚至是怵然。放棄理想就會(huì)精神后肉體完全毀滅，而堅(jiān)守理想則寸步難行。這就是啟蒙的悲劇。結(jié)論：在中國現(xiàn)代小說史上，《吶喊》是魯迅為世人樹立的一座豐碑。魯迅先生以他獨(dú)有的清醒與深邃刻畫了辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)期間中國社會(huì)的病態(tài)，希望引起人們療救的注意。他以“為人生”的文學(xué)，不斷探索國人思想的啟蒙與封建殘余的毀滅。為中國歷史的發(fā)展，社會(huì)的變革做出了不可磨滅