第課寡人之于國也學習重點.了解孟子及其仁政思想，了解本文所體現的仁政思想。.賞析本文比喻論證的手法。一、文本名句．不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。．謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。．狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發。二、孟子的名句．窮則獨善其身，達則兼濟天下。——《盡心上》．民為貴，社稷次之，君為輕。——《盡心下》．得道者多助，失道者寡助。——《公孫丑下》．權，然后知輕重；度，然后知長短。——《梁惠王上》．獨樂樂，與人樂樂，孰樂？——《梁惠王下》．生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。——《告子上》．故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。——《告子下》．不以規矩，不成方圓。——《離婁上》．人有不為也，而后可以有為。——《離婁下》．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《滕文公下》文本導學．詞語理解()通假字①則無望民之多于鄰國也：②無失其時：③頒白者不負戴于道路矣：④涂有餓莩而不知發：()一詞多義①兇\\\{\\(\\\\(河東兇亦然：,,庶竭駑鈍，攘除奸兇：,,兇神惡煞：,,兇多吉少：))②加\\\{\\(\\\\(鄰國之民不加少：,,欲加之罪，何患無辭：,,樊噲覆其盾于地，加彘肩上：,,犧牲玉帛，弗敢加也：,))③數\\\{\\(\\\\(數口之家可以無饑矣：,,數罟不入洿池：,,愿令得補黑衣之數：,,扶蘇以數諫故：))④直\\\{\\(\\\\(直不百步耳，是亦走也：,,中通外直，不蔓不枝：,,系向牛頭充炭直：))⑤勝\\\{\\(\\\\(不違農時，谷不可勝食也：,,驢不勝怒，蹄之：,,其所謂戰勝于朝廷：,,日出江花紅勝火，春來江水綠如藍：,,予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖：))⑥發\\\{\\(\\\\(涂有餓莩而不知發：,,發閭左謫戍漁陽九百人：,,百發百中：,,野芳發而幽香，佳木秀而繁陰：))⑦兵\\\{\\(\\\\(非我也，兵也：,,窮兵黷武：,,必以長安君為質，兵乃出：,,草木皆兵：))()古今異義①河內兇，則移其民于河東古義：今義：②河內兇，則移其民于河東古義：今義：③棄甲曳兵而走古義：今義：④是使民養生喪死無憾也古義：今義：⑤五十者可以衣帛矣古義：今義：⑥然而不王者，未之有也古義：今義：⑦王無罪歲，斯天下之民至焉古義：今義：()虛詞歸納①而\\\{\\(\\\\(棄甲曳兵而走：,,或百步而后止：,,涂有餓莩而不知發：,,是何異于刺人而殺之：))②焉\\\{\\(\\\\(盡心焉耳矣：,,斯天下之民至焉：))③然\\\{\\(\\\\(河東兇亦然：,,填然鼓之：))．詞類活用()五十者可以衣帛矣：()謹庠序之教：()然而不王者：()王無罪歲：．特殊句式()養生喪死無憾，王道之始也：()以五十步笑百步，則何如：()填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走：()申之以孝悌之義：()或百步而后止，或五十步而后止：．語句翻譯()察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？譯文：()填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。譯文：()養生喪死無憾，王道之始也。譯文：()謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。譯文：朗讀全文，把握文章的主要內容。答：．孟子為什么說梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之政”并無本質的區別？答：．梁惠王“移民”“移粟”的救災措施與今天我們的救災有什么不同？你是怎樣看待梁惠王的救災措施的？答：．孟子認為只有實行“仁政”，才能以“王道”統一天下。他的“仁政”的具體內容是什么？答：．孟子是怎樣批評當時統治者不顧人民死活的？答：面對梁惠王的提問，孟子為什么要拋開問題講“以五十步笑百步”的故事？答：鏈接作家作品．作者簡介孟子(約前—前)，名軻，字子輿，戰國鄒(今山東鄒城東南)人。著名的思想家、政治家、教育家。據《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思(孔子孫，名伋)的再傳弟子，曾游說齊、宋、滕、魏等國，其學說被諸侯認為迂闊、遠離實際，不被采納。于是“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。．背景展示孟子所處的戰國中期，各國諸侯爭城奪地，角逐武力，權勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，倚強凌弱被視作合理，由大國以“力”統一天下的態勢已初步形成。魏國曾是強國，但在梁惠王統治期間，連遭強秦重創，內憂外患，以致都城由安邑遷至大梁。梁惠王三十五年(前)，孟子被“招賢”應邀來到魏國，梁惠王迫不及待地向他討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設計。本文是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。．文體知識《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辯、民本、格君心之非、民貴君輕)和政治行動，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，提出“仁政”“王道”，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”。《孟子》有七篇十四卷傳世：《梁惠王》上、下，《公孫丑》上、下，《滕文公》上、下，《離婁》上、下，《萬章》上、下，《告子》上、下，《盡心》上、下。文內文外\(梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，,梁惠王說：“我對于國家，算是盡了心啦。河內遇到饑荒，)\(則移其①民于河東，移其②粟于河內；,就把那里的百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；)\(河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之③,河東遇到饑荒也是這樣。考察鄰國的當權者，沒有像我這樣)\(用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,用心的。鄰國的百姓沒有更少，我的百姓沒有更多，這是為什么呢？”)\\\[\\(\\\\(梁惠王：戰國時期魏國的國君，姓魏，名罃īɡ。魏國都城,在大梁在今河南開封西北，所以又稱梁國，魏惠王又稱梁))\\\\\(\\\\(惠王。寡人：寡德之人，是古代國君對自己的謙稱。于：對于。))\\\\\(\\\\(焉、耳、矣：都是句末助詞，重疊使用，加重語氣。河內：今河南))\\\\\(\\\\(境內黃河以北的地方。兇：谷物收成不好，荒年。河東：黃河以,東的地方，在今山西西南部。黃河流經山西省境，自北而南，故))\\\\\(\\\\(稱山西境內黃河以東的地區為河東。①其：代指河內。②其：代,指河東。粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。然：這樣。))\\\\\(\\\\(察：考察。政：當權者。無如：沒有像……。③之：主謂之間取,消句子獨立性，無實義。民：百姓。加少：更少。加，更。古代))\\\\\](\\\\(人口少，為了增加勞力和擴充兵員，希望人口,增多，以人口增多為好事。何也：為什么呢？))\(孟子對曰：“王好戰，請以①戰喻。,孟子回答說：“大王您喜歡打仗，請允許我用打仗來做比喻吧。)\(填然鼓之，兵刃既接，,咚咚地敲著戰鼓，兩軍的兵器已經接觸，戰爭開始了，士兵)\(棄甲曳兵而走。或百步而后止，,拋棄鎧甲、拖著兵器逃跑。有的士兵跑一百步停下來，)\(或五十步而后止。以②五十步笑百步，,有的跑五十步停下來。拿逃跑五十步的行為取笑逃跑一百步)\(則何如？”,的行為，那么怎樣呢？”)\\\[\\(\\\\(好à戰：喜歡打仗。請：請允許,我。①以：用。喻：打比方，作說明。))\\\\\(\\\\(填然：咚咚地。填，擬聲詞，模擬鼓聲。然，形容詞詞尾。鼓：名))\\\\\(\\\\(詞用作動詞。之：沒有實在意義的襯字。兵：兵器、武器。,刃：鋒刃。既：已經。接：接觸、交鋒。甲：鎧甲，古代的戰衣，上))\\\\\(\\\\(面綴有金屬片，可以保護身體。曳：拖著。走：跑，這里指逃跑。))\\\\\](\\\\(或：有的人。②以：用，憑，拿。,則：連詞，那么。何如：怎么樣。))\(曰：“不可，直不百步耳，,梁惠王說：“不行，那些人只是沒有跑百步罷了，)\(是亦走也。”,但這也是逃跑呀。”)\(曰：“王如知此，則無望民之多,孟子說：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望自己的)\(于鄰國也。,百姓比鄰國多了。)\\\[\\](\\\\(如：如果。則：連詞，就。無：通,“毋”，不要。望：希望。于：比。))\(“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，,“不耽誤農業生產的季節，糧食就吃不完；細網不進池塘，)\(魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與,魚鱉就吃不完；按一定季節砍伐樹木，木材就用不完。糧食和)\(魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無,魚鱉吃不完，木材用不完，這樣可使百姓對生養死葬沒有什么)\(憾也。養生喪死無憾，王道之始也。,不滿。百姓對生養死葬沒有什么不滿，這就是王道的開端了。)\\\[\\(\\\\(違：違背、違反，這里指耽誤。時：季節。谷：糧食的統稱。,勝：盡。數ù：密。罟ɡǔ：網。洿ū：深。斤：錛子，))\\\\\](\\\\(古代砍伐樹木的工具。以時：按一定的季節。養生：供ɡōɡ,養活著的人。喪死：為死了的人辦喪事。憾：遺憾、不滿意。始：開端。))\(“五畝之宅，樹之以桑，五十者,“五畝住宅的場地，種上桑樹，那么五十歲的人)\(可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其,就可以穿上絲織品的衣服了；畜養雞、狗、豬，不錯過它們)\(時，七十者可以食肉矣；百畝之,繁殖的時節，七十歲的人就可以吃上肉了；百畝大的)\(田，勿奪其時，數口之家可以無,土地，不錯過農業生產季節，那么，幾口人的家庭就可以不餓)\(饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，,肚子了；認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反復講給百姓聽，)\(頒白者不負戴于道路矣。,頭發花白的老人就不會在路上背著或者頂著東西了。)\(七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而,七十歲的人穿綢吃肉，百姓不挨餓不受凍，做到這樣卻還)\(不王者，未之有也。,不能統一天下稱王的，從未有過。)\\\[\\(\\\\(樹：動詞，種植。,衣ì：動詞，穿。))\\\\\(\\\\(帛ó：絲織品。豚ú：小豬。彘ì：豬。畜ù：畜養。,無：通“毋”，不要。奪：錯過。謹：謹慎，這里指認真從事。))\\\\\(\\\\(庠áɡ、序：都是學校。商殷代叫序，周代叫庠。教：教化。,申：反復陳述。孝悌ì：古代尊敬父母為“孝”，敬愛兄長為))\\\\\(\\\\(“悌”。義：道理。頒白：頭發花白。頒，通“斑”。負：背著東西。,戴：頂著東西。黎民：百姓。食：動詞，吃。然而：這樣如此，))\\\\\](\\\\(卻。王àɡ：為王，使天下百姓歸順。,未之有也：賓語前置，“未有之也”。))\(“狗彘食①人食②而不知檢，,“諸侯貴族家豬狗吃人所吃的東西，卻不加制止，)\(涂有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我,路上有餓死的人卻不知道開倉救濟，人餓死了，就說：‘不是我的)\(也，歲也。’是何異于刺人而殺之曰‘非我,罪過，而是年成不好的緣故。’這種說法和殺死了人卻說‘不是我)\(也，兵也’？王無罪歲，,殺的，是兵器殺的’又有什么不同呢？只要大王不歸罪于年成，)\(斯天下之民至焉。”,那么，天下的百姓都會來歸順了。”)\\\[\\(\\\\(①食：動詞，吃。②食：名,詞，食物。檢：制止、約束。))\\\\\(\\\\(涂：通“途”，道路。餓莩ǎ：餓死的人。發：打開糧倉，,賑濟百姓。歲：年成。兵：兵器。罪：歸咎ù、歸罪。斯：則、))\\\\\](\\\\(那么。至：到，,這里指歸順。))嚴密的邏輯生動的譬喻孟子不僅是一位思想大師，而且也是一位語言大師。他善于在謙和遜讓中蓄勢，在生動譬喻中設圈套。進步的思想主張加上無與倫比的語言藝術，使他的論辯有力，令對手心悅誠服，這在本文中可見一斑。本文邏輯嚴密。陳述“仁政”主張時，孟子先說明“使民養生喪死無憾”是實行“仁政”的開端，進而又用“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“頒白者不負戴于道路”來說明施仁政的進一步要求，先養后教，既讓人民無凍餒之苦，又在生活安定的基礎上施以教化。從“王道之始”說到“然而不王者，未之有也”，論述結構完整，邏輯嚴密，具有一種不可辯駁的說服力，產生了“沛然莫之能御”的力量。文章可劃分為三部分，三個部分的末尾，依次是“寡人之民不加多，何也”“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，這既對每一部分的內容起到了畫龍點睛的作用，又體現了各部分之間的內在聯系，使全文各部分形成一個有機的整體。運用比喻，能夠把抽象的道理說得淺顯生動，富于文學情趣，于機智幽默之中，突出事物的本質。如孟子說：“王好戰，請以戰喻。”然后用“五十步笑百步”的比喻來揭穿梁惠王“移民”“移粟”的所謂“盡心”措施，同別的國君一樣沒有真正愛人民，只是程度不同，并無本質的區別。文章最后，作者針對統治者歸罪于“歲”的推諉，又用比喻進行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于武器一樣荒唐，害民的不是荒年，而是統治者的虐政。首尾兩處，都能根據對方特定的條件——好戰來設喻，既能激發對方的興趣，又能因勢利導地闡明事理。類文品悟孟母三遷新傳“特大新聞！特大新聞！孟家又搬家了！”賣報紙的小販在大喊道。喲！孟子又搬家了。想必大家都聽說過孟母三次搬家的故事了吧！這回不知道孟與誰為鄰了。還記得孟母說過的一句話：“鄰，是無法回避的，卻可有選擇的。”這次孟母卻是因為學堂附近出現一大堆工廠，什么鋼鐵廠、石油加工廠的，環境受到了很嚴重的污染。孟母曾去申訴道：“與你為鄰，我們眾人深受污染其害，這土地幾里盡是烏煙，爾何不速速離去？”但一直沒有答復，孟母只得帶著孟子又一次搬家了。孟母經過自己再次深思考慮后，決定在廣州的摩天大樓的最高層落戶了。孟母想，我已經在最高層了，不會有人打擾到孟子的學習。經過一段時間的風平浪靜，孟母發現孟子有些奇怪，出入西裝革履，穿金戴銀的。于是一探究竟發現住在周圍的鄰居都為暴發戶，還聽到一次孟子與他們的對話。“孟子先生，與你為鄰真是三生有幸，希望能借助一下你的聲譽來為我們的商品提升一下形象，至于酬價方面，任你定奪。”甲說。“這個嘛！好說。只要你會做就可以了。”孟子的這一番話，嚇著孟母！嗚呼！她決不容忍自己的孩子如此的重勢利金錢。這回，孟母再一次帶著孟子遠離中國到國外去了。誰知到了美國定居后，孟母的希望又一次落空了。由于恐怖主義的存在，他們經常受到恐嚇，甚至襲擊。孟子在此驚慌下，得了精神病。孟母大哭道：“與他為鄰，傷我孩人格，與你為鄰，害我孩身體。到底是為何？難道找一個好的‘你’作鄰居都沒有嗎？為何要為難我們這些想要廉潔的人？為何要我們與那些世俗不堪的人為鄰？”孟母的兩次搬家尋鄰的希望落空了，最后，孟母帶著孟子在精神病院里住下，他們的鄰居都是些不愿與世俗同流合污的人，都是些風霜高潔、不畏強暴的人，好像是陶潛和李白也在里面吧。我想他們應該找到了和找對了自己的鄰居。因為我總聽到孟母這樣說：“陶潛先生，與你為鄰，真好！看我們家的孟子又聰明了不少……”微感言：素材運用點擊文本《寡人之于國也》是表現孟子“仁政”思想的文章之一。文章論述了如何實行“仁政”以“王道”統一天下的問題。“養生喪死無憾，王道之始也”“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為點睛之筆，突出了文章的主旨：只有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實際也是孟子“民本”思想的體現。運用示例孟子說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”孝悌，是一個古老的話題。介子推為母而死，選擇光榮；李逵只身劈虎為母報仇，選擇德昭后世；香九齡為父暖被，王文以身喂蚊。孝悌，又是一個永遠年輕的話題。“感動中國人物”洪戰輝，帶著妹妹上大學；“感動中國人物”謝延信，為了一句承諾，孝敬長輩三十余年。正是這樣的人支撐著自己的家庭，維系著社會的和諧。卻也有人因為拒絕贍養父母而與父母對簿公堂。美與丑，善與惡，全在一念之間，遺臭萬年還是流芳百世，系于一瞬。提醒：完成作業第課答案精析語言積累．()①通“毋”，不要。②通“毋”，不要。③通“斑”，此處指頭發花白。④通“途”，道路。()①形容詞，谷物收成不好，荒年名詞，惡人形容詞，兇惡的形容詞，不吉祥②副詞，更動詞，強加動詞，加上，放上動詞，虛報③幾，若干密數目屢次④只是、不過不彎曲通“值”，價錢⑤盡能承受勝利超過優美的⑥打開糧倉，賑濟百姓派遣發射花開⑦兵器軍事力量軍隊士兵()①古義：黃河。今義：泛指河流。②古義：谷物收成不好，荒年。今義：兇惡，厲害。③古義：跑，逃跑。今義：行，走路。④古義：供養活著的人。今義：保養身體。⑤古義：可以憑借。今義：表示同意，認可。⑥古義：“然”意為“這樣”，“而”意為“卻”。今義：用在后半句話的開頭，表示轉折。⑦古義：不要歸咎。今義：沒有罪過。()①連詞，連接狀語和中心語，表修飾連詞，表承接連詞，表轉折連詞，表并列②句末助詞代詞，指代“王”③指示代詞，這樣形容詞詞尾，相當于“地”．()名詞活用為動詞，穿()形容詞活用為動詞，認真從事()名詞活用為動詞，為王()名詞活用為動詞，歸咎、歸罪．()判斷句()疑問句()省略句，“棄甲曳兵”前省略“士兵”()介詞結構后置句()或……或……，固定結構．()考察鄰國的當權者，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓沒有更少，我的百姓沒有更多，這是為什么呢？()咚咚地敲著戰鼓，兩軍的兵器已經接觸，戰爭開始了，(士兵)拋棄鎧甲、拖著兵器逃跑。有的士兵跑一百步停下來，有的跑五十步停下來。()(百姓)對生養死葬沒有什么不滿，這就是王道的開端了。()認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反復講給百姓聽，頭發花白的老人(就)不會在路上背著或者頂著東西了。七十歲的人穿綢吃肉，百姓不挨餓不受凍，(做到)這樣卻還不能統一天下稱王的，從未有過。整體把握重點突破．梁惠王“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然”的目的只不過是為了滿足自己擴張土地、斂取資財的需要罷了，這和其他諸侯國沒有什么本質的區別，并不是真心實意地推行“仁政”，梁惠王的所謂“盡心”于國和“鄰國之政”并無本質區別。．梁惠王“移民”“移粟”的做法，動用大量勞力物力，雖然為饑荒的百姓解決了眼前的問題，但這是拆東墻補西墻的做法，他只顧解決眼前問題，沒有從全局、長遠來規劃。百姓基本的生養死葬的問題都沒有得到根本解決，終究也不能過穩定安寧的生活。今天，我們面對災荒和貧困，不再只是一味地捐款捐物，而是理性地給予扶助，協助他們重建家園，靠自己的努力走出貧困。．()方針政策：合理發