2023-2024學(xué)年第二學(xué)期高一5月學(xué)情調(diào)研測(cè)試語文試題2024.05一、現(xiàn)代文閱讀(27分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共4小題，15分)閱讀下面的文字，完成1～4題。“先秦”時(shí)期在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所貫穿的一個(gè)總思潮、總傾向，便是理性主義，正是它的承先啟后，一方面擺脫原始巫術(shù)宗教的種種觀念傳統(tǒng)，另一方面開始奠定漢民族的文化—心理結(jié)構(gòu)。就思想、文藝領(lǐng)域說，這主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說，以莊子為代表的道家，則作了它的對(duì)立和補(bǔ)充。儒道互補(bǔ)是兩千多年來中國思想一條基本線索。漢文化思想來由應(yīng)追溯到先秦孔學(xué)。孔子用理性主義精神來重新解釋古代原始文化——“禮樂”。他把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。所謂“實(shí)踐理性”，是說把理性引導(dǎo)和貫徹在日常現(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學(xué)的這條路線。這條路線的基本特征是：懷疑論或無神論的世界觀和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀。它以心理學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合統(tǒng)一為核心和基礎(chǔ)。孔子答宰我“三年之喪”，把這一點(diǎn)表現(xiàn)得非常明朗。三年喪制把傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上。把禮儀制度予以實(shí)踐理性的心理學(xué)的解釋，從而也就把原來是外在的強(qiáng)制性的規(guī)范，改變而為主動(dòng)性的內(nèi)在欲求，把禮樂服務(wù)和服從于神，變而為服務(wù)和服從于人。孔子不是把人的情感、觀念、儀式（宗教三要素）引向外在的崇拜對(duì)象或神秘境界，相反，而是把這三者引導(dǎo)和消溶在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號(hào)，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理—倫理的社會(huì)人生中。這也正是中國藝術(shù)和審美的重要特征。與“禮”一樣，“樂”也被重新作了一系列實(shí)踐理性的規(guī)定和解釋，使它從原始巫術(shù)歌舞中解放出來。在這里，藝術(shù)已不是外在的儀節(jié)形式，而是（一）它必須訴之于感官愉快并具有普遍性；（二）與倫理性的社會(huì)感情相聯(lián)系，從而與現(xiàn)實(shí)政治有關(guān)。這種由孔子開始的對(duì)禮樂的理性主義新解釋，到荀子學(xué)派手里，便達(dá)到了最高峰。《樂記》一書也就成了中國古代最早最專門的美學(xué)文獻(xiàn)。它把音樂以及各種藝術(shù)與官能和情感緊相聯(lián)系，清楚指明了藝術(shù)—審美不同于理知制度等外在規(guī)范的內(nèi)在情感特性，但這種情感感染和陶冶又是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和政治狀態(tài)緊相關(guān)聯(lián)的，“其善民心，其移風(fēng)易俗易”。于是，與中國哲學(xué)思想相一致，中國美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對(duì)象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律。從“陰陽”（以及后代的有無、形神、虛實(shí)等）、“和同”到氣勢(shì)、韻味，中國古典美學(xué)的范疇、規(guī)律和原則大都是功能性的。它們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)得更多的是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對(duì)立面的排斥與沖突。作為反映，強(qiáng)調(diào)得更多的是內(nèi)在生命意興的表達(dá)，而不在模擬的忠實(shí)、再現(xiàn)的可信。作為效果，強(qiáng)調(diào)得更多的是情理結(jié)合、情感中潛藏著智慧以得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念。所有這些中國古典美學(xué)的“中和”原則和藝術(shù)特征，都無不可以追溯到先秦理性精神。理性精神是先秦各派的共同傾向。其中，與美學(xué)—藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大和影響深遠(yuǎn)的，除儒學(xué)外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補(bǔ)充和對(duì)立面，相反相成地在塑造中國人的世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性的作用。表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理以及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。莊子盡管避棄現(xiàn)世，卻并不否定生命，而無寧對(duì)自然生命抱著珍貴愛惜的態(tài)度，這使他的泛神論的哲學(xué)思想和對(duì)待人生的審美態(tài)度充滿了感情的光輝，恰恰可以補(bǔ)充、加深儒家而與儒家一致。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。(摘編自李澤厚《美的歷程·儒道互補(bǔ)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.先秦時(shí)期，理性主義奠定了漢民族的文化—心理結(jié)構(gòu)。其在思想、文藝領(lǐng)域主要表現(xiàn)為儒家學(xué)說和道家學(xué)說。B.孔子及其后繼者孟、荀運(yùn)用理性主義對(duì)古代原始文化——“禮樂”進(jìn)行重新解釋，最終完成了對(duì)儒學(xué)的構(gòu)建。C.儒家把傳統(tǒng)禮制建立在日常生活和倫常感情之上，予以實(shí)踐理性的心理學(xué)解釋，讓禮制的強(qiáng)制性轉(zhuǎn)變?yōu)槿说淖杂X要求。D.先秦各派中，與美學(xué)—藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大且影響更深遠(yuǎn)的是道家，它與儒家一起塑造著中國人的藝術(shù)理想、審美興趣。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.在理性主義解釋中，“樂”擁有不同于理知制度的內(nèi)在情感特性,又與“禮”一樣與日常現(xiàn)實(shí)生活緊密關(guān)聯(lián)。B.中國能夠自古便形成高度世俗化社會(huì),與先秦理性主義對(duì)人的情感、觀念、儀式的引導(dǎo)和消溶有一定的關(guān)聯(lián)。C.先秦理性精神對(duì)中國古典美學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使之表現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)內(nèi)在生命意興的表達(dá)與現(xiàn)實(shí)人生的和諧滿足等藝術(shù)特征。D.道家強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立,強(qiáng)有力地沖擊和瓦解了儒家的功利框架，從而促進(jìn)了中國藝術(shù)的發(fā)展。3.下列選項(xiàng)，最不能作為第4段中觀點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)是（）（3分）A.音聲之作，其猶臭（xiù）味在于天地之間。——嵇康B.音符是心靈的漣漪，情感在旋律中流淌。——倫納德·邁耶C.樂者，所以變民風(fēng)、化民俗也；其變民也易，其化人也著。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌稤.刑教一體，禮樂外內(nèi)也。刑弛則教不獨(dú)行，禮廢則樂無所立。——阮籍4.徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》中指出，儒家藝術(shù)精神其實(shí)是“為人生的藝術(shù)”。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)這一藝術(shù)觀的理解和看法。（6分）(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成5～7題。老街吃家劉建超老街人愛把食客分為三種。一種為吃貨。吃貨是最招飯鋪里待見的那群人，要想生意興隆，就要有成群結(jié)隊(duì)的吃貨。吃貨只管飯菜順口，呼呼啦啦盡往嘴里扒拉食物，撐得是肚圓胃脹，打著飽嗝方才舒服。再一種稱為吃客。吃客是店里的老主顧，熟悉大廚的手藝，而大廚也知吃客口咸口淡，調(diào)劑得吃客味蕾全開。據(jù)傳有位吃客跟著大廚吃了十幾年炒面，大廚換了七八個(gè)主家，走了半個(gè)古城，吃客一路相隨不離不棄。一日大廚有事，騰不出手，就讓徒弟給吃客做了炒面。炒面上桌，吃客只吃了一口就吐了，說別蒙我，這不是你家大廚的手藝。徒弟只好把炒面原路端回。大廚一笑，把炒面倒回鍋里，雙手抓面揉搓了幾下說中了。徒弟把炒面再端上去，吃客嘗一口，嗯嗯，就是這個(gè)味。老街還有一種人被稱為吃家。吃家在老街就是最高榮譽(yù)了，類似于在電視餐飲大賽節(jié)目中的美食家評(píng)委，會(huì)吃會(huì)做會(huì)擺活兒，譬如今天要給您說的費(fèi)爺。老街很古老，九個(gè)朝代的皇帝都曾建都于此，老街人開店做生意也或多或少地滋生了些情懷，即便是柴米油鹽醬醋茶也期望能調(diào)劑出古都的文化底蘊(yùn)，顯得有格調(diào)。①老街吃家就能把吃文化張揚(yáng)得流光溢彩，把老街人不甘落魄的虛榮心吧唧得蓬蓬勃勃。正是清晨匆忙時(shí)分，街上都是急忽忽奔走的人，許多人手里拿著早點(diǎn)，邊走邊吃。②費(fèi)爺一身休閑唐裝，腳踏千層底布鞋，背著手，仰著頭，平穩(wěn)走在老街的青石板路上。熟人打招呼，費(fèi)爺，您老去哪啊?費(fèi)爺頭不低，步不停，喝湯。您老今兒個(gè)是去哪家喝湯?大石橋火街羊肉湯。火街羊肉湯?才開張的鋪?zhàn)影　Ｄ@“老吃家”去給新鋪?zhàn)优鯃?chǎng)?費(fèi)爺微微笑著，不再搭訕，踏上大石橋。老街有句諺語:吃喝不用瞅，只管跟著吃家走。費(fèi)爺?shù)纳砗缶透S了一群吃貨。生在古城，食在老街。外地人來老街吃個(gè)熱鬧，老街人卻是要吃門道的。老街人早餐愛喝湯，牛肉湯、羊肉湯、驢肉湯、雜肝湯、丸子湯、豆腐湯、胡辣湯、不翻湯等，花樣繁多，口味豐盈。在古城開個(gè)湯鋪不難，難的是在老街開個(gè)湯鋪?zhàn)印＠辖秩撕葴己瘸删至耍彀偷筱@認(rèn)熟欺生，愛逛老店鋪，不太湊新店鋪的熱鬧。你若開個(gè)新湯鋪?zhàn)樱绻麤]老街吃家的光顧,三五年也別想在老街興起。唉，還就這么邪。費(fèi)爺是老街公認(rèn)的“老吃家”。老街洋洋十里，上百家的飯鋪，他都能給你數(shù)叨一遍。費(fèi)爺對(duì)老店鋪的飲食文化故事更是如數(shù)家珍。在老街，吃著佳肴，聽著吃家給你數(shù)叨著店鋪的趣聞?shì)W事，那才算得上享受。費(fèi)爺站在鋪?zhàn)忧埃⒉患敝M(jìn)店，背著手看著店門上方的匾牌。費(fèi)爺自言自語道，火街羊肉湯這幾個(gè)字撇捺放縱，筆畫粗重，尤其這火字，夸大捺腳，雄健足可扛鼎。顏黃融化合度，磅礴大氣。不必見款就知是老街寫家高德位的風(fēng)格，定是高德位的后人高滿堂所書。火街羊肉湯的老板叫袁成，四十開外的豫西漢子，憨厚豪爽。老板袁成迎出店外，拱手作揖連連點(diǎn)頭稱是。費(fèi)爺進(jìn)店坐下，一碗羊湯，不放鹽，不放辣，兩個(gè)火燒。隨著費(fèi)爺一同走進(jìn)店的人也附和著，一碗羊湯，不放鹽，不放辣，兩個(gè)火燒。費(fèi)爺說，火街，又叫雙龍街。誕生了宋太祖趙匡胤、宋太宗趙光義兩位天子。據(jù)傳太祖誕生時(shí)，赤光照耀，滿街彤紅，故名火街。咱們老街人的生活習(xí)俗啊就是從宋朝那會(huì)兒延續(xù)下來的。羊湯也是太祖、太宗的喜好，火街的羊肉湯可是傳承了上千年的啊。羊湯端上，費(fèi)爺端起碗先嗅了嗅，嘴貼著碗沿輕嘬一口。懂行的都知道，老街人喝羊湯是喝甜湯，這個(gè)甜就是不放鹽，淡的意思。熬羊骨頭湯你也達(dá)到個(gè)七八成了，費(fèi)爺說。上好的羊湯，羊，要當(dāng)天宰殺，羊骨砸斷鋪在鍋底，再將成坨的羊肉羊雜鋪在羊骨之上，放入自家的香料秘方，一鍋湯燒開，中途不能再兌水，慢燉8個(gè)小時(shí)以上，這叫原湯原味。費(fèi)爺又夾起一片羊肉，瞇著眼看看，放入口中慢嚼，說，羊是當(dāng)?shù)馗牧计贩N的綿羊，遠(yuǎn)聞清香，近聞不膻，肉質(zhì)鮮嫩，味美清口。費(fèi)爺有滋有味地又喝了幾口湯，說，添湯，雙份辣。吃貨也跟著喊，添湯，雙份辣。火燒一掰四牙兒，泡入紅油湯中，呼呼啦啦滿屋人喝得熱汗淋漓，大呼過癮。費(fèi)爺說，這湯稍顯不足的是你用的蔥花，這是外地大蔥，應(yīng)該用本地南關(guān)小香蔥，壓膻氣，入味快，不粘牙。袁老板點(diǎn)頭稱是。袁老板的妻子，望著費(fèi)爺?shù)谋秤埃f，費(fèi)爺幫著咱開這湯館，咱這湯真有費(fèi)爺說得那么好?袁老板看著腿有殘疾的妻子，想著家里臥床不起的兒子，沒說話，只望向外面。太陽已升上了麗景門，老街，就籠罩在溫潤(rùn)的陽光下……5.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章開頭通過寫老街人對(duì)食客的分類，既體現(xiàn)了老街深厚的飲食文化底蘊(yùn)，也為引出“吃家”費(fèi)爺做了鋪墊。B.文中提到老街人喝湯都喝成了精怪，說明老街人對(duì)湯品的挑剔，同時(shí)也暗示了這里的新開湯鋪想要在老街立足的不易。C.費(fèi)爺對(duì)蔥花的點(diǎn)評(píng)，深刻反映了老街吃家對(duì)食材的考究和對(duì)極致味道的追求，背后也隱藏了對(duì)本土文化的自信與堅(jiān)守。D.袁老板的妻子對(duì)費(fèi)爺評(píng)價(jià)的懷疑，以及袁老板看向外面的沉默反應(yīng)，預(yù)示著“火街羊肉湯館”未來會(huì)經(jīng)營(yíng)困難。6.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.劃線句①中擬聲詞“吧唧”的運(yùn)用，不僅營(yíng)造了鮮活的場(chǎng)景感，也傳達(dá)出了老街人對(duì)生活的熱情和對(duì)本土文化的熱愛。B.劃線句②運(yùn)用白描手法，寥寥幾筆便將人物的服裝、動(dòng)作與環(huán)境完美融合，刻畫出了一個(gè)熱愛傳統(tǒng)、狂傲不羈的人物形象。C.小說中穿插了老街的歷史故事，如宋太祖、宋太宗對(duì)羊湯的喜好，豐富了文章的內(nèi)容，也賦予了老街羊肉湯深厚的文化內(nèi)涵。D.費(fèi)爺對(duì)羊湯的品鑒細(xì)致入微，從嗅覺、味覺等不同方面進(jìn)行體驗(yàn)，突出了羊湯的美味，更顯示出他作為吃家的高超鑒賞力。7.作家柯靈在談小說的結(jié)尾時(shí)提到“結(jié)穴處臨去秋波那一轉(zhuǎn)，令人低回不已”，請(qǐng)結(jié)合本文，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成8～12題。材料一：人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。（節(jié)選自王安石《答司馬諫議書》）材料二：熙寧①排公者，大抵極詆訾之言而不折之以至理平者未一二而激者居八九，上不足以取信于裕陵，下不足以解公之蔽，反以固其意，成其事，新法之罪，諸君子固分之矣。元佑②大臣一切更張，豈所謂無偏無黨者哉。所貴乎玉者，瑕瑜不相掩也。古之信史，直書其事，是非善惡靡不畢見，勸懲鑒戒，后世所賴；抑揚(yáng)損益，以附己好惡，用夫情實(shí)，小人得以借口而激怒，豈所望于君子哉。紹圣③之變，寧得而獨(dú)委罪于公乎。熙寧之初，公固逆知己說之行，人所不樂，既指為流俗，又斥以小人，及諸賢排公，已甚之辭，亦復(fù)稱是，兩下相激，事愈戾而理益不明。元佑諸公可易轍矣，又益甚之。六藝之正可文奸言，小人附托，何所不至。紹圣用事之人，如彼其杰，新法不作，豈將遂無所竄其巧以逞其志乎。反復(fù)其手，以導(dǎo)崇寧④之奸者，實(shí)元佑三館之儲(chǔ)；元豐⑤之末，附麗匪人，自為定策，造詐以誣首相，則疇昔從容問學(xué)，慷慨陳義而諸君子之所深與者也。格君之學(xué)，克知灼見之道，不知自勉，而戛戛于事為之末，以分異人為快，使小人得間順投逆逞其志。近世學(xué)者雷同一律，發(fā)言盈庭，豈善學(xué)前輩者哉。（節(jié)選自陸九淵《荊國王文公祠堂記》⑥）【注】①北宋宋神宗趙頊的第一個(gè)年號(hào)，期間任用了王安石進(jìn)行變法，史稱“熙寧變法”。②宋哲宗趙煦的第一個(gè)年號(hào)。期間實(shí)施了一系列復(fù)舊保守的政策，史稱“元祐更化”。③趙煦的第二個(gè)年號(hào)。④宋徽宗趙佶的年號(hào)。⑤趙頊的第二個(gè)年號(hào)。⑥長(zhǎng)期以來王安石及其新學(xué)在朝野上下飽受爭(zhēng)議和批評(píng)，此文首開公開為王安石正名之先河。8.材料二畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡方框內(nèi)依次填入與正確答案相應(yīng)的字母。（3分）大抵極詆A訾之言B而不折之C以至理D平者E未一F二G而激者H居八九9.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.事，動(dòng)詞，意為“辦”，與《鴻門宴》“吾得兄事之”中的“事”用法相同，但詞義不同。B.蔽，意為“蒙蔽”，與《鄒忌諷齊王納諫》“王之蔽甚矣”中的“蔽”用法和詞義相同。C.慷慨，意為“情緒激昂”，與現(xiàn)代常用的“慷慨解囊”一詞中的“慷慨”詞義不同。D.克，意為“能夠”，與《諫太宗十思疏》“能克終者蓋寡”中的“克”詞義相同。10.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一中，作者引用盤庚遷都的歷史事例，表明自己堅(jiān)持變法的決心和勇氣，表示不會(huì)因?yàn)楸Ｊ貏?shì)力的反對(duì)而退縮。B.材料二中，作者認(rèn)為古代的信史應(yīng)該客觀地呈現(xiàn)歷史，意在指出對(duì)王安石其人其事的記載帶有個(gè)人偏見，評(píng)價(jià)有失公允。C.材料二中，作者認(rèn)為紹圣年間變法的失敗應(yīng)主要?dú)w咎于王安石，后又指出變法也誘導(dǎo)了崇寧時(shí)期奸邪之人的出現(xiàn)。D.材料二中，作者提到元豐末年時(shí)一些學(xué)者不能堅(jiān)守正道，依附奸佞，造謠誣陷，有負(fù)所學(xué)，對(duì)朝政產(chǎn)生了惡劣的影響。11.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。（4分）（2）是非善惡靡不畢見，勸懲鑒戒，后世所賴。（4分）12.結(jié)合材料，概括王安石不顧輿論反對(duì)，堅(jiān)持實(shí)行新法的客觀原因。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面13～14題。河北民王安石〔宋代〕河北民，生近二邊長(zhǎng)苦辛。家家養(yǎng)子學(xué)耕織，輸與官家事夷狄。今年大旱千里赤，州縣仍催給河役。老小相依來就南，南人豐年自無食。悲愁白日天地昏，路旁過者無顏色。汝生不及貞觀中，斗粟數(shù)錢無兵戎！13.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.本詩第四句中一個(gè)“事”字極具諷刺意味，批評(píng)了北宋朝廷銀絹御敵的荒唐政策。B.九、十兩句通過正面鋪敘，寫出了河北流民的內(nèi)心悲愁、面色慘淡的情狀。C.篇末兩句采用古今對(duì)比手法，寄托了詩人對(duì)流民的同情，更表達(dá)了對(duì)時(shí)政的不滿。D.本詩反映了河北人民天災(zāi)人禍下的苦難生活，頗具杜甫同情人民疾苦的現(xiàn)實(shí)主義精神。14.“層深之法”是中國古典文藝?yán)碚撝幸环N重要手法。講究在層層遞進(jìn)中，表達(dá)愈加深沉的情感。本詩在鋪敘河北邊民“苦辛”的過程中精彩運(yùn)用了這種“層深之法”，請(qǐng)作具體分析。（6分）(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）《論語》中“君子不以言舉人，不以人廢言”的選才納言觀點(diǎn)與《諫太宗十思疏》中的“▲，▲。”相似。（2）《阿房宮賦》中用“▲，▲。”兩句看似警戒后人，實(shí)則是委婉提醒當(dāng)朝統(tǒng)治者應(yīng)以史為鑒，不要重蹈覆轍。（3）《六國論》中使用比喻論證指出六國的一些統(tǒng)治者對(duì)祖先打下的江山毫不珍惜的句子是：“▲，▲。”三、語言文字運(yùn)用（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成16～18題。信息碎片化，指的是人們通過網(wǎng)絡(luò)媒介獲取到較之以往數(shù)量更巨大、內(nèi)容更分散的信息。在此過程中，原本完整的內(nèi)容被切割為各式各樣的信息片段，往往呈現(xiàn)出篇幅短小、內(nèi)容零散等特征。碎片化的信息主要有短視頻、自媒體短文章等形式，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代隨處可見。那么，①？媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢有一句著名論斷“真正有意義的是媒介本身”，一語道破信息被“切碎”的現(xiàn)實(shí)原因——媒介的變革。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，只有中心化的媒體機(jī)構(gòu)能夠發(fā)布信息，個(gè)體只能被動(dòng)接受；步入21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展帶來許多全新的傳播載體，社交媒體、視頻、網(wǎng)絡(luò)論壇等多元平臺(tái)讓每一個(gè)用戶都有能力成為信息發(fā)布者，這就完成了信息傳播媒介的去中心化，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了傳播話語權(quán)的“下放”。②：2003年出現(xiàn)“WeMedia”提法、2005年Blog概念進(jìn)入中國、2009年新浪微博上線、2011年微信推出……各種不同的熱門話題由社交媒體發(fā)起，逐漸引爆全網(wǎng)討論。即便是相同的話題，不同的自媒體賬號(hào)也可以闡述多元的見解，進(jìn)一步增大了信息存量。當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)性的內(nèi)容被解構(gòu)為不同的“切面”，就造就了由無數(shù)塊信息拼圖組合而成的信息洪流。人們的信息偏好更為碎片化信息洪流的強(qiáng)化提供了動(dòng)力。自媒體賬號(hào)要想生存下去，就必須迎合用戶的偏好：簡(jiǎn)潔、話題度、娛樂化。自媒體賬號(hào)提供的碎片化信息往往篇幅較短、理解門檻較低、便于我們接受，帶來“快餐式”閱讀體驗(yàn)的同時(shí)，又能帶來最直接的滿足感與新奇感，自然成為大部分人日常消遣的重要方式。16.下列選項(xiàng)中說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）(3分)A.“一語道破信息被‘切碎’的現(xiàn)實(shí)原因——媒介的變革”中的破折號(hào)表示解釋說明。B.“2009年新浪微博上線、2011年微信推出……”后的省略號(hào)為列舉的省略。C.“切碎”“快餐式”上的引號(hào)都表示突出強(qiáng)調(diào)。D.“WeMedia”上的引號(hào)表示特定稱謂。17．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過18個(gè)字。(4分)18.文中畫波浪線的部分，如果改寫成“當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)性的內(nèi)容被不同角度地解讀，就造就了大量的碎片化信息。”，表達(dá)效果有什么不同？(5分)四、課內(nèi)知識(shí)考查（本題共3小題，9分）19.下列對(duì)相關(guān)課文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.《竇娥冤》屬于元雜劇中的“本色派”作品，說白凝練而又生動(dòng)流暢，詞藻華麗，常以詩詞筆法渲染意境。B.《雷雨》戲劇創(chuàng)作按照“三一律”的原則，并運(yùn)用細(xì)節(jié)充分地展現(xiàn)人物性格、心理的復(fù)雜性，避免臉譜化和扁平化。C.《諫太宗十思疏》行文簡(jiǎn)潔，駢散結(jié)合，說理嚴(yán)謹(jǐn)，理足氣盛，充分體現(xiàn)了作者對(duì)國家大事的擔(dān)當(dāng)精神。D.《阿房宮賦》探討秦朝速亡的原因，是借古鑒今、針砭時(shí)弊的名篇，鋪排描寫，夸張揚(yáng)厲，具有震撼人心的感染力。20.下列句子中加點(diǎn)字的詞義,全都正確的一組是（）（3分）A.懼滿溢則思江海下百川下：流下以膏澤斯民膏澤：施加恩惠猶有可以不賂而勝之之勢(shì)可以：可以憑借杳不知其所之也杳：遠(yuǎn)B.人君當(dāng)神器之重當(dāng)：主持，掌握難壬人難：排斥與嬴而不助五國也與：親附，親近直走咸陽走：通達(dá)C.代下司職司：掌管，主持承天景命景：大廊腰縵回回：曲折始速禍焉速：加速D.誠能見可欲則思知足以自戒誠：如果雖董之以嚴(yán)刑董：督察為國者無使為積威之所劫劫：劫掠可謂智力孤危智力：智謀，力量21.下列句子中與其他選項(xiàng)句式不相同的一項(xiàng)是（）（3分）A.慮壅蔽則思虛心以納下B.戍卒叫，函谷舉C.長(zhǎng)橋臥波，未云何龍D.洎牧以讒誅五、整本書閱讀考查（本大題共2小題，共7分）閱讀下面《美的歷程》的節(jié)選內(nèi)容，完成22～23題。縱觀前面，如可說漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，那么，以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的卻是世俗人情。這是又一個(gè)廣闊的對(duì)象世界，但已不是漢代藝術(shù)中的自然征服，不是那古代蠻勇力量的凱旋，而完全是近代市井的生活散文，是一幅幅平淡無奇卻五花八門、多彩多姿的社會(huì)風(fēng)習(xí)圖畫。（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》）22.下列選項(xiàng)不符合《美的歷程》選文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.漢代的“彎弓射鳥的畫像磚”，不事細(xì)節(jié)修飾，而在粗輪廓的飛揚(yáng)流動(dòng)中展現(xiàn)了對(duì)世界行動(dòng)征服中的古拙氣勢(shì)的美。B.魏晉名士嵇康，以其積極追求功名、嚴(yán)守朝廷禮法的態(tài)度，成為了魏晉風(fēng)度的典型代表。C.洞窟中的北魏佛像雕塑盡管身體前傾、目光下視，但對(duì)人世似乎并不關(guān)懷或動(dòng)心，在驚恐、陰冷、血肉淋漓的四周壁畫的悲慘世界中，顯出他的寧靜、高超和飄逸。D.宋代畫家馬遠(yuǎn)的“一角”構(gòu)圖，空間感非常突出，畫面大部分是空白或遠(yuǎn)水平野，只一角有一點(diǎn)點(diǎn)畫，通過留白引導(dǎo)觀者想象畫面之外的廣闊空間。23.請(qǐng)結(jié)合《美的歷程》，簡(jiǎn)要說明明清文藝“描繪世俗人情”的具體特征，并試舉一例加以說明。（4分）六、寫作(60分)24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)回顧歷史長(zhǎng)河，蘇洵剖析六國破滅之因，勇于批評(píng)時(shí)政，膽識(shí)兼?zhèn)洌晃赫髦毖赃M(jìn)諫，警醒君王，展現(xiàn)了批評(píng)的非凡勇氣和深切擔(dān)當(dāng)；杜牧借宮殿之興衰，批評(píng)奢靡亡國，寄寓深遠(yuǎn)。如今，在或異議稀缺或理性退位的信息化時(shí)代浪潮中，如何讓批評(píng)之聲具有建設(shè)性力量，值得每位時(shí)代參與者深思。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.C(A.主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說；B.“完成了儒學(xué)的構(gòu)建”錯(cuò)；D.“除儒學(xué)外，要推以莊子為代表的道家”)2.D（“后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立”,后者指莊子。“強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定”不能理解為瓦解。）3.A4.①以人為本：藝術(shù)應(yīng)服務(wù)和服從于人，抒發(fā)倫常情感；②強(qiáng)調(diào)外在功利性：為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和政治服務(wù)；③參與塑造了中國人的藝術(shù)理想、審美興趣，但其狹隘實(shí)用的功利框架，常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛和損害，會(huì)影響藝術(shù)的發(fā)展。5.D（D選項(xiàng)中“預(yù)示著‘火街羊肉湯館’未來會(huì)經(jīng)營(yíng)困難”不準(zhǔn)確。袁老板妻子的懷疑，側(cè)面反映了費(fèi)爺看似簡(jiǎn)單的光顧，實(shí)則是對(duì)新店鋪的一種支持與肯定，展現(xiàn)了互助的溫情；老街沐浴在溫潤(rùn)陽光下的畫面，也展現(xiàn)了希望。）6.B（“狂傲不羈”分析不當(dāng)，應(yīng)為“自信從容”。）7.①這句話是指小說結(jié)尾處要像美人臨別時(shí)回眸那樣，含蓄委婉，引人無限遐想，余味悠長(zhǎng)。②結(jié)尾處溫潤(rùn)陽光照耀老街的場(chǎng)景，與上文夫妻倆的心境形成了微妙對(duì)照，增添一抹希望，暗示了傳統(tǒng)文化與人文關(guān)懷會(huì)在老街繼續(xù)傳承下去的主題。③結(jié)尾的畫面，營(yíng)造了一個(gè)溫暖、寧靜而充滿希望的氛圍，緩和了上文袁成家庭困境的沉重氣氛，隱喻了主人公費(fèi)爺?shù)恼嫘蜗螅凳玖艘磺欣щy都將被人與人之間的溫情所化解。④結(jié)尾未接續(xù)上文情節(jié)直接給出袁記羊湯館未來的明確結(jié)果，而是以一種開放式的場(chǎng)景收尾，留白的手法留給讀者無限的想象空間，余味悠長(zhǎng)。（第一點(diǎn)2分，其它答案一點(diǎn)2分，如有其它答案，言之有理亦可得分）8.BDG9.B（兩者用法和詞義不同。）10.C（“主要?dú)w咎于王安石”錯(cuò)，文章中“寧得而獨(dú)委罪于公乎”一句是說不能只歸罪于王安石，作者實(shí)際是在為王安石打抱不平。“變法也誘導(dǎo)了崇寧時(shí)期奸邪之人的出現(xiàn)”錯(cuò)，應(yīng)為“元祐年間三館培養(yǎng)出來的人誘導(dǎo)了后來的奸邪之人”。）11.（1）盤庚不因?yàn)橛腥嗽购薜木壒示透淖冏约旱挠?jì)劃，考慮到（遷都）適宜，然后就采取行動(dòng)，（這是因?yàn)樗┱J(rèn)為正確并且看不出有什么值得反悔的緣故啊！（度：