第七單元同步檢測(cè)卷（A卷·基礎(chǔ)篇）一、基礎(chǔ)知識(shí)（本大題共8題，每題3分，共24分）1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字注音全部正確的一項(xiàng)是（▲） A.瘦削（xiāo）孱（càn）頭濫（lài）用前瞻（zhān）后顧B.阿諛（yú）干癟（biē）自詡（xǔ） 殘羹冷炙（zhì）C.冠冕（miǎn）蹩（biě）腳句讀（dòu）有的（dì）放矢D.抽屜（ti）腦髓（suǐ）窒（zhì）息貽（yí）笑大方【答案】D【解析】A瘦削（xuē）濫（làn）用B干癟（biě）C蹩（bié）腳2.下列沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（▲）A.精萃散漫回廊莫明其妙B.蟠龍妨害枯燥禍國(guó)殃民C.磕頭反駁愚昧裝腔做勢(shì)D.名謄氣概玄虛實(shí)事求是【答案】B【解析】A精粹莫名其妙C裝腔作勢(shì)D名譽(yù)3.下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（▲）A．近日，中國(guó)考古界傳來(lái)個(gè)振聾發(fā)聵的消息，陜西西安白鹿原上的江村大墓，被確認(rèn)為西漢文帝帝陵——霸陵。B．現(xiàn)在的生活水平雖比以前有了極大的提高，但還是需要瞻前顧后，從細(xì)處打算；還是要節(jié)儉，不可鋪張浪費(fèi)。C．面對(duì)日本、德國(guó)等老牌工業(yè)國(guó)家在高鐵技術(shù)上的壟斷，中國(guó)并沒有選擇望洋興嘆，而是另辟蹊徑，完成了超越。D．在《反對(duì)黨八股》一文中，毛澤東同志詳細(xì)地分析并嚴(yán)厲地批判了共產(chǎn)黨內(nèi)存在的文風(fēng)問題，讀來(lái)令人不贊一詞。【答案】A【解析】振聾發(fā)聵：比喻用語(yǔ)言文字喚醒糊涂麻木的人，使他們清醒過來(lái)。原句指考古界傳來(lái)的消息讓分振奮，應(yīng)用“振奮人心”。瞻前顧后：形容做事以前考慮周密謹(jǐn)慎。現(xiàn)也形容顧慮太多，猶豫不決。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎周全考慮，使用正確；望洋興嘆：要做一件事兒力量不夠，感到無(wú)可奈何。語(yǔ)境指中國(guó)面對(duì)老牌工業(yè)國(guó)家的壟斷并沒有感到無(wú)可奈何，而是努力超越。使用正確;不贊一詞：原指文章寫得很好，別人不能再添一句話。現(xiàn)也指一言不發(fā)。語(yǔ)境指毛澤東同志的分析寫的很好，別人不能再添一句話。符合原義，使用正確。4．“這時(shí)候，村子終于脫去了如紗般的睡衣，徹徹底底清醒過來(lái)。”這一句話在編輯時(shí)遺漏了，請(qǐng)問放在下列哪一處最合適？（▲）炊煙是農(nóng)村最美的一張名片。①薄霧輕籠的早晨，一根根或細(xì)長(zhǎng)或短粗的煙囪里，冒出淡淡藍(lán)藍(lán)的細(xì)膩煙霧，②風(fēng)吹過，這些仿佛蜃氣好像霧靄的輕煙漸淡，③最后消散無(wú)蹤。④而黃昏的炊煙，又有一種別樣的艷麗。A．① B．② C．③ D．④【答案】D【解析】分析語(yǔ)段可知，這是按照時(shí)間順序在寫景色，先是“薄霧輕籠的早晨”，再是“黃昏”；而題干句子有“脫去了如紗般的睡衣，徹徹底底清醒過來(lái)”，能夠與“好像霧靄的輕煙漸淡”“最后消散無(wú)蹤”銜接，寫的是清晨薄霧消散后的情景，故放在④處合適。5．同學(xué)們就如何讀詩(shī)進(jìn)行交流，發(fā)言中用到了很多修辭方法，下列對(duì)修辭方法分析有誤的一項(xiàng)是（▲）A.同學(xué)甲：讀一首含義雋永的詩(shī)，難道不像在猜一個(gè)美麗的謎語(yǔ)嗎?它是一種挑戰(zhàn)，同時(shí)也有一種獨(dú)特的趣味。分析：運(yùn)用比喻和反問的修辭方法，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌能帶給人反復(fù)玩味的欣賞樂趣。B.同學(xué)乙：讀詩(shī)要讀出什么呢?讀出身上的傷痕，讀出腳下的坎坷，讀出眼里的淚水，讀出心中的意愿……我們難道不是為了讀出這些而讀詩(shī)的嗎?分析：運(yùn)用設(shè)問、排比和反問的修辭方法，藝術(shù)地呈現(xiàn)了詩(shī)歌帶給讀者的豐富感受。C.同學(xué)丙：讀詩(shī)要注意把握詩(shī)歌的抒情特點(diǎn)。有的詩(shī)大氣磅礴，感情奔放；有的詩(shī)一唱三嘆，委婉含蓄；有的詩(shī)描摹細(xì)膩，寓情于景……分析：運(yùn)用了排比的修辭方法，用整齊的句式清晰地呈現(xiàn)了詩(shī)歌抒情的多種類型。D.同學(xué)丁：讀詩(shī)要知人論世，了解作者生平和詩(shī)歌的創(chuàng)作背景如同探索詩(shī)歌秘境的拐杖，能幫助我們更好地領(lǐng)悟詩(shī)歌的內(nèi)容和情感。分析：運(yùn)用了比喻的修辭方法，將知人論世比作欣賞詩(shī)歌的“拐杖”，形象地表達(dá)了不知人論世，就無(wú)法欣賞詩(shī)歌的道理。【答案】D【解析】把了解作者生平和詩(shī)歌的創(chuàng)作背景比作欣賞詩(shī)歌的“拐杖”。6.下列關(guān)于課文相關(guān)內(nèi)容說法不正確的一項(xiàng)是（▲）A．《反對(duì)黨八股》運(yùn)用了舉例論證和對(duì)比論證等論證方法，為黨八股畫像，態(tài)度鮮明，語(yǔ)言詼諧幽默。B．《拿來(lái)主義》一文通過細(xì)小的、人們熟悉的事物的比喻來(lái)闡明抽象的道理，是本文寫作上突出的特點(diǎn)。比如將文化遺產(chǎn)中的糟粕比作“鴉片”，告誡國(guó)民應(yīng)銷毀，給人以深刻的啟示。C．《師說》作者從古學(xué)師道中提出觀點(diǎn)，接著批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，再以孔圣崇道的事例進(jìn)一步論證了“圣人”無(wú)常師。D．《勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”一句，荀子用“藍(lán)”比喻學(xué)習(xí)前的人，用“取”來(lái)比喻“學(xué)習(xí)”，用“青”比喻學(xué)習(xí)后的人，從而論證了學(xué)習(xí)對(duì)于人的重要作用。【答案】B【解析】“將文化遺產(chǎn)中的糟粕比作‘鴉片’”“應(yīng)銷毀”錯(cuò)，“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中既有害又有益的一類事物，對(duì)待這類文化遺產(chǎn)的做法是“看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用”。7.下列選項(xiàng)中引號(hào)的用法與例句的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（▲）例句：我們相信，在“亞運(yùn)惠”的加持下，“全民健身”運(yùn)動(dòng)定將躍上新臺(tái)階，掀起新高潮！A．這些讓杭州亞運(yùn)會(huì)充滿了科技感，擦亮了“智能亞運(yùn)”金名片。B．如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。C．簡(jiǎn)單復(fù)刻，只圖暫時(shí)獲益，這種“聰明”之舉終究不是生存之道。D．年輕人要警惕網(wǎng)絡(luò)上所謂的“新賽道”，如刷單返利、招商加盟等。【答案】D【解析】例句“亞運(yùn)惠”的引號(hào)是表示特殊含義。A.引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)突出。B.引號(hào)表示直接引用。C.引號(hào)表示反語(yǔ)否定。D.引號(hào)表示特殊含義。8.某班開展主題為“君子當(dāng)自強(qiáng)不息”的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，下面是四個(gè)小組收集的關(guān)于自強(qiáng)不息的事例，其中偏離主題的一項(xiàng)是（▲）A．宋濂，幼時(shí)家貧，但他十分好學(xué)，冬天即使凍得手指不能彎曲，也不忘努力讀書，最終成為明初詩(shī)文三大家之一。B．海倫·凱勒雖然雙目失明，雙耳失聰，但她克服重重困難，最后成為著名的女作家，寫出了著名的《假如給我三天光明》。C．一場(chǎng)飛來(lái)橫禍?zhǔn)顾抉R遷入獄慘遭宮刑，但他忍辱負(fù)重，發(fā)奮寫作，耗盡一生心血，完成了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》。D．著名橋梁專家茅以升在國(guó)外學(xué)習(xí)結(jié)束后，面對(duì)國(guó)外的多次聘請(qǐng)，決然說：“我是一個(gè)中國(guó)人，我的祖國(guó)更需要我，我要回去為祖國(guó)服務(wù)！”【答案】D【解析】茅以升拒絕國(guó)外的聘請(qǐng)，回國(guó)報(bào)務(wù)，體現(xiàn)的是愛國(guó)精神，與“自強(qiáng)不息”主題偏離二、文言文閱讀（共4小題，11分）師說韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。9．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（▲）（2分）A．古之學(xué)者必有師學(xué)者：求學(xué)的人。B．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣眾人：一般人。C．吾從而師之從而：跟隨（他）。D．君子不齒不齒：不值得談?wù)摗！敬鸢浮緿

【解析】“不齒”：不屑與之同列，“齒”在這里是并列的意思。句意：君子們不屑一提。10．下面的句子有三處需要斷句，請(qǐng)寫出需要斷句處的字母。（3分）巫醫(yī)樂師A百工之人B君子不齒C今其智D乃反不能及E其可F怪也歟！【答案】BCE

【解析】句意：巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！“巫醫(yī)樂師百工之人”是句子的主語(yǔ)，可在其后斷句，即B處；“君子不齒”是主謂結(jié)構(gòu)，C處斷句；“今其智乃反不能及”，“其智”是主語(yǔ)，“及”是謂語(yǔ)，“乃反不能”是狀語(yǔ)，中間不斷開，后面E處斷句。“其……也歟！”是固定結(jié)構(gòu)，中間不斷開。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（▲）（2分）A．第一段所提出的無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。B．作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。C．第二段作者接連用了三個(gè)對(duì)比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D．作者對(duì)于士大夫在對(duì)待“從師”問題的態(tài)度上竟不如“巫醫(yī)樂師百工之人”，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。【答案】B

【解析】“作者認(rèn)為那些孩子們的老師……并不能稱之為老師”錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”分析，作者并沒否認(rèn)“童子之師”是老師，而是說這些老師不是自己所言“傳其道解其惑”的老師。12．翻譯文中劃線的句子。（4分）（1）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。【答案】（（1）唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！（2）不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達(dá)。（2）陶淵明不懂音律，卻保存了一張無(wú)弦琴，每次喝酒喝到酣暢之處，都彈撥一番寄托自己的心意。

【解析】（1）“師道”，從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚；“不傳”，不流傳；“惑”，疑惑，疑難問題。（2）“句讀之不知，惑之不解”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“不知句讀，不解惑”；“或”，有的；“不”，通“否”；“小學(xué)”，古今異義，小的方面學(xué)習(xí)。三、媒體文閱讀（共4小題，共10分）拿去主義“拿來(lái)主義”是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進(jìn)、吸收外來(lái)文化的一個(gè)專用名詞，同樣重要的是“拿去主義”，雖然未經(jīng)魯迅述及，卻也值得一提。在“文化熱”中，加強(qiáng)對(duì)外文化交流的呼聲越來(lái)越高。可是在有些同志的心目中，所謂“交流”，就是指“拿”，至于“拿去”，對(duì)不起，意識(shí)不強(qiáng)，也許是沒有考慮。這實(shí)際上是單向流程，而不是雙向流程。“來(lái)而不往，非禮也。”中國(guó)是禮儀之邦，總不能光拿人家的啊！有些同志認(rèn)為我國(guó)的民族文化落后、陳舊，對(duì)是否有輸出價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)能力表示懷疑。其實(shí)，這些同志未熟諳西方的心理和行情。須知東西方文化各有所長(zhǎng)，各有所短，互為補(bǔ)充，不可代替，從而構(gòu)成世界文化整體。中國(guó)文化，諸如長(zhǎng)城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩(shī)、宋詞、《紅樓夢(mèng)》等等聞名世界，這是眾所周知的。即使是未被我們重視的所謂“糟粕”，西方人的評(píng)價(jià)也常常出乎意外。例如老莊哲學(xué)和《易經(jīng)》，我們認(rèn)為是完全過了時(shí)的東西，而目下在西方卻大為走運(yùn)。許多科學(xué)家對(duì)目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無(wú)法進(jìn)行概括，他們找來(lái)找去，終于在老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語(yǔ)言，并給以很高的評(píng)價(jià)。這里說明一個(gè)問題，具有五千年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，畢竟是一座內(nèi)容豐富的寶庫(kù)，我們大可不必妄自菲薄，說得一無(wú)是處。但是，歷史在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)。如果我們拿出去的永遠(yuǎn)是一些陳年百代的古董、祖?zhèn)鞯倪z物，那也不能使我們今天的炎黃子孫臉上增光。對(duì)西方讀者來(lái)說，他們既想了解中國(guó)的昨天，當(dāng)然也想了解中國(guó)的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中國(guó)人的光榮職責(zé)。我們非常高興地看到，近幾年來(lái)，西方學(xué)者對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)有了較多的關(guān)注，就以文學(xué)方面來(lái)說，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學(xué)家的研究課題。但也應(yīng)該承認(rèn)，我國(guó)當(dāng)代文化在西方的影響還是有限的，要在國(guó)際上占一席之地，贏得聲譽(yù)，看來(lái)還要經(jīng)過一番艱苦的努力。推出中國(guó)當(dāng)代的文化產(chǎn)品，當(dāng)然必須顧及時(shí)代特色和民族特色。如果不能反映八十年代中國(guó)的風(fēng)貌，如果“拿去”的和“拿來(lái)”的是一樣貨色、一副面孔，人家是決不會(huì)報(bào)以青睞的。所以對(duì)熱衷于“拿來(lái)”的同志來(lái)說，切忌以照搬為能事，以模仿為時(shí)髦。否則，“拿來(lái)”容易，“拿去”就困難了。正如一位來(lái)自美國(guó)的漢學(xué)家所說：“中國(guó)作家切不可費(fèi)力去迎合西方讀者的品味，要完全為中國(guó)讀者而寫，寫出中國(guó)自己民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，才能引起西方讀者更強(qiáng)烈的興趣。”“拿來(lái)主義”是我們所要提倡的，“拿去主義”也是我們所要強(qiáng)調(diào)的。中國(guó)的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人應(yīng)該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì)，努力攀登文化高峰，拿出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻(xiàn)于全人類。（選自《文學(xué)報(bào)》1986年8月21日，有刪改）13．下列對(duì)“拿去主義”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（▲）（2分）A．“拿去主義”是仿用魯迅的“拿來(lái)主義”一詞，主要是談如何正確地對(duì)外文化交流的問題。B．有些同志認(rèn)為我國(guó)的民族文化落后、陳舊，對(duì)輸出價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)能力表示懷疑，認(rèn)為拿不出去。C．王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家已成為世界知名作家，贏得了世界聲譽(yù)。D．民族的才是世界的，中國(guó)作家要寫出自己民族的特色，寫出西方?jīng)]有的風(fēng)格。這樣，才能引起西方讀者更強(qiáng)烈的興趣。【答案】C

【解析】“已成為世界知名作家”于文無(wú)據(jù)，原文“就以文學(xué)方面來(lái)說，王蒙、馮驥才、諶容、張賢亮、王安憶等作家的作品已陸續(xù)有了各種譯本，被介紹到西方，有的還有專著論述，成為新一代的漢學(xué)家的研究課題”，只是交代王蒙等作家取得的成就，不足以推斷出他們“已成為世界知名作家”，過度解讀原文。14．“‘拿來(lái)主義’是我們所要提倡的，‘拿去主義’也是我們所要強(qiáng)調(diào)的”，下列對(duì)這句話的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（▲）（2分）A．文化交流是雙向流程的關(guān)系，不能只是拿來(lái)。B．東西方文化各有所長(zhǎng)，各有所短。在中國(guó)文化中，有許多值得西方人“拿去”的東西，我們不能妄自菲薄。C．提倡“拿去主義”有助于中國(guó)的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人艱苦努力，拿出去新的文化成果，促進(jìn)中國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展。D．“‘拿去主義’也是我們所要強(qiáng)調(diào)的”意思是“拿去主義”比“拿來(lái)主義”更為重要。【答案】D

【解析】“意思是‘拿去主義’比‘拿來(lái)主義’更為重要”原文沒有依據(jù)。由“‘拿來(lái)主義’是魯迅的一篇雜文的題目，現(xiàn)在已成為引進(jìn)、吸收外來(lái)文化的一個(gè)專用名詞，同樣重要的是‘拿去主義’”以及整篇文章來(lái)看，作者意在強(qiáng)調(diào)當(dāng)下既需要“拿來(lái)主義”，也需要“拿去主義”。15．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（▲）（2分）A．“拿來(lái)主義”與“拿去主義”有一定的區(qū)別，但從實(shí)質(zhì)上來(lái)說，兩者是一致的。B．西方的科學(xué)家對(duì)目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無(wú)法進(jìn)行概括，最終在中國(guó)老莊的“道”和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語(yǔ)言，并給以很高的評(píng)價(jià)。C．中國(guó)文化，諸如長(zhǎng)城、秦始皇兵馬俑、漢代墓葬中的金縷玉衣、唐詩(shī)、宋詞、《紅樓夢(mèng)》等等聞名世界，具有輸出價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)能力。D．“對(duì)熱衷于‘拿來(lái)’的同志來(lái)說，切忌以照搬為能事，以模仿為時(shí)髦。否則，‘拿來(lái)’容易，‘拿去’就困難了”意思是說要有創(chuàng)新精神和民族特色。【答案】B

【解析】“西方的科學(xué)家”錯(cuò)，原文為“許多科學(xué)家對(duì)目前科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步無(wú)法進(jìn)行概括，他們找來(lái)找去，終于在老莊的‘道’和《易經(jīng)》的爻象中找到了合適的語(yǔ)言，并給以很高的評(píng)價(jià)”。16．本文中作者所提出的“拿來(lái)主義”與魯迅先生所提出的“拿來(lái)主義”含義是否相同？為什么？（4分）【答案】有一定的區(qū)別。本文中的“拿來(lái)主義”是指有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)；魯迅先生提出的“拿來(lái)主義”是指要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿。本文中的“拿來(lái)主義”是針對(duì)“拿去主義”而言，魯迅先生的“拿來(lái)主義”是針對(duì)“送去主義”而言。但從實(shí)質(zhì)上來(lái)說，兩者是一致的。

【解析】首先回答本文的“拿來(lái)主義”和魯迅的“拿來(lái)主義”有一定的區(qū)別，然后結(jié)合文意分析兩者的含義。本文根據(jù)標(biāo)題“拿去主義”，和文中說的“如果‘拿去’的和‘拿來(lái)’的是一樣貨色、一副面孔，人家是決不會(huì)報(bào)以青睞的。所以對(duì)熱衷于‘拿來(lái)’的同志來(lái)說，切忌以照搬為能事，以模仿為時(shí)髦。否則，‘拿來(lái)’容易，‘拿去’就困難了”可知，本文的“拿來(lái)主義”是針對(duì)“拿去主義”而言。由文章最后一段中“中國(guó)的文學(xué)家、藝術(shù)家、文化人應(yīng)該有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì)，努力攀登文化高峰，拿出無(wú)愧于時(shí)代，無(wú)愧于先人的優(yōu)秀成果，貢獻(xiàn)于全人”得出“拿來(lái)主義”的含義是：本文中的“拿來(lái)主義”是指有勇氣，有志氣，廣泛吸收、消化外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)。根據(jù)魯迅《拿來(lái)主義》中說“所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”分析，魯迅先生提出的“拿來(lái)主義”是指要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿。根據(jù)“中國(guó)一向是所謂‘閉關(guān)主義’，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了”“但我們沒有人根據(jù)了‘禮尚往來(lái)’的儀節(jié)，說道：拿來(lái)”分析，魯迅先生的“拿來(lái)主義”是針對(duì)“送去主義”而言。但綜合以上分析看，從實(shí)質(zhì)上來(lái)說，兩者是一致的。四、現(xiàn)代文閱讀（共3小題，共15分）沒有宋詞的年代青藤靜靜攀在漆跡斑駁的舊墻邊，空氣里飄浮著不知名的清香，一個(gè)羅衫淡淡的女子，提一盞小小的荷花燈，循著詞人的韻腳婉約地走來(lái)。那是多雨季、多憂愁的《雨霖鈴》，是被落花和笙簫包圍的《滿庭芳》，是精致不可臨摹的《釵頭鳳》，是靡麗凄婉、讓我傷感的——宋王朝。整個(gè)下午，我素手為槳，宣紙為舟，泛波于千年前宋詞的煙波浩渺中。當(dāng)江南的細(xì)雨霏霏飄灑，秦淮兩岸香擁翠繞，是誰(shuí)輕舞羅扇撲流螢，黯然傷懷于碧水秋云間的舴艋小舟？當(dāng)渭城的輕塵沾上衣襟，塞外的羌笛悠悠吹響，又是誰(shuí)身披蓑笠狂歌大江東去，挑燈醉看吳鉤猶利？回眸之間，萬(wàn)千繁華已落盡。曾經(jīng)，想做羽扇綸巾間穿行的女子，在西子湖畔獨(dú)品曉風(fēng)殘?jiān)拢G柳如煙中墨筆添香，做那宋朝華美錦緞上韻短而味長(zhǎng)的一筆。曾經(jīng)，想學(xué)閑適清麗的同叔，凄婉優(yōu)雅的易安，隨手從詞里斟杯清酒，便能盛滿離人的眼淚；書頁(yè)間點(diǎn)曲輕歌，便能唱盡萬(wàn)古的癡情。只是，這是一個(gè)沒有宋詞的年代。人類文明的進(jìn)步，數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，那個(gè)精致玲瓏的朝代，早已濃縮成淡淡的身影，在墨香古卷的文字中沉淀下去。在那本該絲弦弄音、霓裳輕舞的七夕之夜，沒有誰(shuí)肯對(duì)著秋月傷情悲懷。素箋成灰，相思成災(zāi)，赤裸裸的愛恨恩仇隨意拋出，還有哪家女子“和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅”？這是一個(gè)欲望充斥靈魂的年代，充足的物質(zhì)讓我們安逸，流行的泛濫、語(yǔ)言的蒼白晦澀讓豪放、婉約成為已逝的背景。黯然回首間，鋼筋水泥的叢林，市井巷陌的攘攘冠蓋，使暗香疏影早已成為滄海桑田。于是我們總在嘆息世路難行，嘆息良辰美景虛設(shè)，卻有誰(shuí)忍把浮名換作淺吟低唱，笑飲不敵急風(fēng)的淡酒一杯？太多的是非功過“剪不斷，理還亂”，足以讓我們彷徨不知所終，哪里還能用文字凝成無(wú)與倫比的穿透力，讓人思緒萬(wàn)千拍案叫絕？庸俗的無(wú)數(shù)種定義，在這個(gè)懨懨的年代，開出紙一樣的花朵。千年的宋詞，那種氣韻，那種凝重與低沉，需要有足夠的時(shí)間和空間來(lái)承載。在這空虛浮躁的年代，宋詞，像是被不停搓揉的花瓣，在落花流水中日漸式微。再優(yōu)雅也只能裱掛于房室之中，像是簾幕重重后那只飛起不再回轉(zhuǎn)的驚鴻。而不管枉結(jié)多少愁腸，那種意在筆先、神余言外的極致，那種造就山水仙氣、世外清音的韻律，早已“零落成泥碾作塵”，于霧靄沉沉之中遁無(wú)形跡。于是我喟嘆，不能像清新婉麗的晏幾道，可以惆悵地憶著心字羅衣的小蘋，尋著舊日的謝橋；不能如柔弱無(wú)力的秦少游，徘徊在輕煙小樓里數(shù)飛紅萬(wàn)點(diǎn)纖云弄巧，看自在飛花與無(wú)邊絲雨；更不可能似姣花照水弱柳扶風(fēng)的李清照，守著滿地黃花，為綠肥紅瘦的雨后海棠嘆惜流淚。沒有宋詞的年代，蘭舟催發(fā)的槳聲，已在千里煙波的楚江里，一篙獨(dú)去。每當(dāng)月照軒窗，我唯有在秦悲柳切、傷花惜春的纏綿悱惻里，化身為崖邊的一朵紅菡萏，讓長(zhǎng)長(zhǎng)的雨，把整顆心沁得透濕。我唯有懷想、感傷那個(gè)風(fēng)雨飄搖的宋王朝，那個(gè)造就文學(xué)奇葩的時(shí)代。感謝，感謝這段距離——沉淀了千年的孤獨(dú)，讓我足以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地、靜靜地拈花微笑。17．“整個(gè)下午，我素手為槳，宣紙為舟，泛波于千年前宋詞的煙波浩渺中”使用了什么修辭手法？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（4分）【答案】比喻。“我”用整個(gè)下午的時(shí)間欣賞博大精深的宋詞。“煙波浩渺”指出宋詞的博大精深。

【解析】結(jié)合“素手為槳，宣紙為舟，泛波于”分析，運(yùn)用比喻修辭，形象生動(dòng)寫出了“我”用整個(gè)下午的時(shí)間欣賞博大精深的宋詞。“煙波浩渺”形容江湖水面煙霧籠罩、廣闊無(wú)邊的樣子。此處結(jié)合“宋詞”分析，應(yīng)該是指宋詞的博大精深。18．第七段開頭一句“只是，這是一個(gè)沒有宋詞的年代”，在整篇文章中起什么作用？（5分）【答案】點(diǎn)題，承上啟下，上文指出宋詞的博大精深，“只是”引起下文轉(zhuǎn)入對(duì)現(xiàn)代文化狀況的描述，使上下文形成對(duì)比。

【解析】第七段開頭一句“只是，這是一個(gè)沒有宋詞的年代”，結(jié)合標(biāo)題“沒有宋詞的年代”分析，點(diǎn)題。結(jié)合“泛波于千年前宋詞的煙波浩渺中”“曾經(jīng)，想做羽扇綸巾間穿行的女子，在西子湖畔獨(dú)品曉風(fēng)殘?jiān)拢G柳如煙中墨筆添香……書頁(yè)間點(diǎn)曲輕歌，便能唱盡萬(wàn)古的癡情”等分析，上文主要寫宋詞的博大精深及成就。結(jié)合下文“人類文明的進(jìn)步，數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，那個(gè)精致玲瓏的朝代，早已濃縮成淡淡的身影，在墨香古卷的文字中沉淀下去”“這是一個(gè)欲望充斥靈魂的年代，充足的物質(zhì)讓我們安逸，流行的泛濫、語(yǔ)言的蒼白晦澀讓豪放、婉約成為已逝的背景”“宋詞，像是被不停搓揉的花瓣，在落花流水中日漸式微”等分析，人類文明的進(jìn)步，數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，使人們生活忙碌，沒有閑暇閱讀經(jīng)典，補(bǔ)充文化，接受熏陶。現(xiàn)在社會(huì)欲望充斥靈魂，人們注重物質(zhì)，盲從流行，語(yǔ)言蒼白晦暗、豪放、婉約的宋詞已被拋棄。“只是”引起下文轉(zhuǎn)入對(duì)現(xiàn)代文化狀況的描述，使上下文形成對(duì)比。19．對(duì)文化遺產(chǎn)，魯迅主張“拿來(lái)主義”，取其精華，棄其糟粕，毛澤東也提倡“古為今用”。現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，人們追求高效率的生活，這樣的背景下，宋詞對(duì)現(xiàn)代人的價(jià)值有多大呢？聯(lián)系本文，結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）【答案】示例：宋詞對(duì)現(xiàn)代人的價(jià)值不可估量。因?yàn)椋孩佻F(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，使人們的生活發(fā)生了日新月異的變化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，五花八門的奇幻動(dòng)漫圖書、千奇百怪的游戲軟件吸引著孩子們的注意力。孩子們可以把很多外國(guó)動(dòng)漫作品的臺(tái)詞背得滾瓜爛熟，可以把游戲打得連過幾關(guān)，卻對(duì)中華民族的古典文化一無(wú)所知。也難怪，中國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽中，選手在關(guān)于文化知識(shí)的問答中笑話百出。不懂中國(guó)歷史。不了解中國(guó)文化，怎么談得上愛國(guó)？我們期待的中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想又怎么能實(shí)現(xiàn)？②中華民族有著五千年的悠久歷史，其博大精深、瑰麗燦爛的傳統(tǒng)文化為華夏子孫留下極其珍貴的歷史遺產(chǎn)。古典文學(xué)就是這遺產(chǎn)中的奇葩，它的根本價(jià)值在于塑造人的人格和品行，完善人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)人的全面發(fā)展。其中宋詞集思想美、語(yǔ)言美、藝術(shù)美為一體。朗朗上口，韻味無(wú)窮。它閃爍著中華民族特有的精神之光，它孕育了無(wú)數(shù)中華英才的千古風(fēng)流。

【解析】題干問的是“現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，人們追求高效率的生活，這樣的背景下，宋詞對(duì)現(xiàn)代人的價(jià)值有多大呢”，結(jié)合文本內(nèi)容分析，需要明確宋詞對(duì)現(xiàn)代人的價(jià)值不可估量。宋詞的時(shí)代雖已遠(yuǎn)去，幸好我們已從歲月的痕跡中撿拾起《如夢(mèng)令》，也從斑駁的時(shí)光中刻下了《定風(fēng)波》，千年的穿越里風(fēng)雨飄搖終歸《長(zhǎng)相思》未變、《鵲橋仙》仍相逢。那么我們又有何遺憾呢？我們固守著昨日的精髓，吸收著今日的浮塵。宋詞具有極高的審美價(jià)值。宋詞能夠熏陶我們的人格等。如宋代的蘇東坡、辛稼軒，李清照，秦觀等等就是這樣的人。他們不但作品寫得好，他們的人格境界也是一流的。我們讀他們的作品，其實(shí)就是在讀他們的人，了解他們的生活，理解他們的情感，提升我們的境界，熏陶我們的人格。結(jié)合“人類文明的進(jìn)步，數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，那個(gè)精致玲瓏的朝代，早已濃縮成淡淡的身影，在墨香古卷的文字中沉淀下去”分析，現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，使人們的生活發(fā)生了日新月異的變化。很多孩子們可以把很多外國(guó)動(dòng)漫作品的臺(tái)詞背得滾瓜爛熟，卻對(duì)中華民族的古典文化一無(wú)所知。我們需要重視宋詞文化，重視傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信等。其實(shí)可以從宋詞可以提升精神生活的質(zhì)量，宋詞會(huì)潛移默化的影響一個(gè)人的外在品行，宋詞可以拓寬認(rèn)知世界的角度，宋詞具有一定的教育意義等方面分析。五、作文（40分）20.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（1）學(xué)不可以已。——荀子《勸學(xué)》（2）無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。——韓愈《師說》（3）學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語(yǔ)》以上3句話都闡釋了“學(xué)習(xí)之道”。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是我們應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)，而良好的學(xué)風(fēng)又是有效學(xué)習(xí)的必備條件。校組織“學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)”，請(qǐng)以上述語(yǔ)句為基礎(chǔ)，確定立意，寫一篇不少于600字的發(fā)言稿，談?wù)勀阍趯W(xué)習(xí)過程中的感悟和思考。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；議論文體，不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。【答案】例文：學(xué)貴有道尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：大家好，今天我發(fā)言的題目是“學(xué)貴有道”。“學(xué)不可以已。”人的一生都在學(xué)習(xí)。俗話說，活到老，學(xué)到老。世間種種，皆有法門，小小凡夫，窮其一生，也只窺得一二。話雖如此，但我們依舊努力學(xué)習(xí)，學(xué)著怎樣做學(xué)問，也學(xué)習(xí)怎樣做人，在不斷向前奔跑的路上，悟出自己的學(xué)習(xí)之道。學(xué)習(xí)之道在于思考。古今多少文人墨客，博覽群書，滿腹經(jīng)綸，這樣的人令人敬佩。若以前人為目標(biāo)，只知道死讀書又有何用？文字是沉默的，需要智慧的頭腦將它們精彩的故事喚醒。魯迅先生說：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿。”這便是要你思考。從書中讀到什么，你又悟到什么，這點(diǎn)猶為重要。每個(gè)人思維方式不同，獲得的啟示也不同。不斷地思考，不斷地反思，站在巨人的鐵肩上，將前人的智慧變?yōu)樽约旱膶W(xué)問，讀書的意義方才顯現(xiàn)。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。在思考中悟道，成就更好的自己。善于思考的人總是有一顆玲瓏的心，而心亦是鏡，平凡的生活中，也可以從思考中獲得啟發(fā)。例如讀史。道德三皇五帝，功名夏后商周，英雄王霸逐春秋，頃刻興亡過手。以史為鏡知興替，以人為鏡可明得失，以心為鏡則可容世間百味。反思?xì)v史，展望未來(lái)，不也是一件有趣亦有意義的事嗎？學(xué)習(xí)之道在于態(tài)度。每一個(gè)踏實(shí)做學(xué)問的人，都是謙遜，質(zhì)樸的。學(xué)者從不驕傲自大，他們懷著對(duì)知識(shí)的敬畏與熱愛，在各自的領(lǐng)域中研究。一步一個(gè)腳印，走得沉穩(wěn)又坦蕩。名譽(yù)于學(xué)者，就像過眼云煙。或許這離學(xué)生太遠(yuǎn)，但亦有相通之處。學(xué)生也要謙遜，如此方能虛心接受老師的教誨與同學(xué)的建議。切記浮躁，遇到不懂的地方就大膽提問，興致來(lái)了便與人激烈討論，天長(zhǎng)日久地積累下來(lái)，定有成效。勤勤懇懇地積極進(jìn)取，踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)思考，莫要怕吃苦，有道是書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。在學(xué)習(xí)中修得一顆堅(jiān)毅的心，也是一件美事。學(xué)習(xí)之道在于方式。學(xué)習(xí)不僅學(xué)知識(shí)，也學(xué)做人；不僅從書本上學(xué)，亦從世間學(xué)。平凡的世界，在你不曾駐足的地方，