“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載！（圖片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-中外政治思想史筆試參考題庫含答案“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載！第1卷一.參考題庫(共75題)1.歐洲封建社會(huì)始于公元（），公元476年，西羅馬帝國(guó)滅亡。社會(huì)發(fā)展落后的（），在羅馬帝國(guó)廢墟上建立起一些蠻族國(guó)家，西歐由此進(jìn)入封建社會(huì)。A、前5世紀(jì),希臘人B、5世紀(jì),日爾曼人C、8世紀(jì),阿拉伯人D、14世紀(jì),意大利人2.孔子認(rèn)為：管仲為相，使齊國(guó)“稱霸諸侯，一匡天下”，民眾至今仍受惠于他的功德，并大力贊賞他“如其仁”；而孟子則猛烈抨擊管仲背棄舊主、不知禮儀。孔孟對(duì)于管仲的不同評(píng)價(jià)，反映出（）A、儒學(xué)內(nèi)部存在激烈的分裂與斗爭(zhēng)B、儒學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展而逐漸教條化C、孟子生活的時(shí)代社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定D、孟子有選擇性地發(fā)展了孔子的思想3.“民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行”是溫家寶的執(zhí)政理念，也是春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴中某一學(xué)派的思想與主張。下列各項(xiàng)中符合該學(xué)派觀點(diǎn)的是（）A、“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！盉、“今小為非，則知而非之；大為非，攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義而不義之辯乎？”C、“圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！盌、“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂?！?.莊子的“道”主要是指（）。A、自然B、萬物獨(dú)一無二C、虛和無D、辯證的規(guī)律5.（）這兩大思潮構(gòu)成了19世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治意識(shí)形態(tài)的主體。一個(gè)強(qiáng)調(diào)自由和進(jìn)步，一個(gè)重視權(quán)威和秩序；它們互相沖突又互相融合，為資本主義的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮著各自獨(dú)特的功能。A、實(shí)證主義和空想社會(huì)主義B、辯證法和唯物論C、自由主義和保守主義D、個(gè)人主義和國(guó)家主義6.清代學(xué)者吳定說：“道學(xué)之名，不見于經(jīng)。自《宋史》創(chuàng)立道學(xué)之傳，以尊濂、洛、關(guān)、閩諸賢，一時(shí)從其游者，罔非沐仁浴義，暗然為心性之謀，何其盛也。”由此可見宋元之際（）A、道教形成眾多流派B、道家與儒家思想交鋒激烈C、理學(xué)成為儒學(xué)正統(tǒng)D、儒學(xué)經(jīng)典開始成為科考內(nèi)容7.以自然法、社會(huì)契約等基本理論為框架，霍布斯創(chuàng)造性地發(fā)揮了布丹主權(quán)理論，將國(guó)家的本質(zhì)視為主權(quán)，進(jìn)一步奠定了（）的基礎(chǔ)。A、自然政治觀B、神學(xué)政治觀C、權(quán)力政治觀D、民主政治觀8.道家認(rèn)為：人應(yīng)該保持（）？A、原初狀態(tài)B、改變狀態(tài)C、發(fā)展?fàn)顟B(tài)D、扭轉(zhuǎn)狀態(tài)9.北宋程頤說道“唐有天下，如貞觀、開元間，雖號(hào)治平，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肅宗，便篡。肅宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂。”作者意在說明（）A、藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重削弱中央集權(quán)B、傳統(tǒng)宗法制度受到極大破壞C、倫理綱常有利于政權(quán)的穩(wěn)定D、佛道興盛對(duì)儒家思想的沖擊10.莊子的故鄉(xiāng)和誰的故鄉(xiāng)在一個(gè)地方（）？A、老子B、孟子C、惠施D、孔子11.從蘇格拉底等思想家開始，古希臘學(xué)術(shù)研究的主題由自然界轉(zhuǎn)向人類社會(huì)。12.馬克思是共產(chǎn)主義的奠基人，共家學(xué)派只需要研究馬克思。13.一個(gè)人被大多數(shù)人批評(píng)的時(shí)候，就成為（）？A、人言可畏B、道德譴責(zé)C、法律制裁D、社會(huì)輿論14.孟子基于性善而提出了仁政主張。15.根據(jù)法律調(diào)解對(duì)國(guó)家的不同，孟德斯鳩進(jìn)一步將法區(qū)分為四種主要的類別，他認(rèn)為，（）是永恒的公道關(guān)系，是人類進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之前遵循的法律。A、國(guó)際法B、民法C、政治法D、自然法16.西周時(shí)期周公的政治思想以（）為特色。A、天明不可變B、重罰C、樹儒排佛D、注重調(diào)節(jié)17.（）思想對(duì)于進(jìn)取的人來說是種消極的思想。A、儒家B、道家C、佛家D、墨家18.重法者以誰為宗（）。A、商鞅B、申不害C、秦始皇D、周公19.李世民關(guān)于民本的認(rèn)識(shí)主要有以下幾點(diǎn)（）。A、立君為民B、民擇君C、以農(nóng)為本D、民養(yǎng)君20.但丁的文學(xué)名著《神曲》是人文主義思想的開山之作，他最著名的政治著作是（）。A、《神學(xué)大全》B、《論世界帝國(guó)》C、《和平的保衛(wèi)者》21.外國(guó)只是指通常所說的西方國(guó)家，即古代希臘羅馬，經(jīng)過歐洲中世紀(jì)直到19世紀(jì)以前的西歐資本主義國(guó)家以及在文化上與其一脈相承的（）。A、法國(guó)B、美國(guó)C、英國(guó)D、德國(guó)22.法國(guó)學(xué)者皮埃爾?拉斯洛在《鹽：生命的食糧》一書中說到，“鹽稅相當(dāng)于王權(quán)”。有中國(guó)學(xué)者說，在中國(guó)兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，不僅鹽稅相當(dāng)于王權(quán)，而且食鹽本身就是王權(quán)的體現(xiàn)，王權(quán)的象征。食鹽真正開始體現(xiàn)王權(quán)的時(shí)候正是古代中國(guó)（）A、第一個(gè)奴隸制國(guó)家建立B、專制主義中央集權(quán)建立C、儒家思想成為正統(tǒng)思想D、君主專制制度空前強(qiáng)化23.清末資產(chǎn)階級(jí)革命者章太炎撰文評(píng)價(jià)一位古代思想家：“余姚者，立憲政體之師。觀（）所恃重人民，輕君主，固無可非議也。”A、《春秋繁露》B、《四書章句集注》C、《藏書》D、《明夷待訪錄》24.共家學(xué)派的追求目標(biāo)是如何獲得利益的最大化25.以下對(duì)欲望的說法正確的是（）？A、欲望的種類是有限的。B、有欲望就有幸福C、欲望都是積極的D、欲望給人帶來痛苦26.我國(guó)著名古代文學(xué)研究專家徐朔方說：“小說成書時(shí)，三教合一盛行到這樣地步，以至在宋、元、明士大夫中間難得找到一個(gè)不受對(duì)方影響的儒者、道人或居士。當(dāng)時(shí)只有三教合一以道為主的道者，或三教合一以佛為主的和尚或居士?！毕铝行≌f中，最能反映“三教合一”這一文化現(xiàn)象的是（）A、《西游記》B、《水滸傳》C、《三國(guó)演義》D、《儒林外史》27.資本主義形成時(shí)期的政治思想是以（）為主要特征的。A、自然政治觀決定人們的政治意識(shí)B、神學(xué)的形式表現(xiàn)出來C、國(guó)家高于社會(huì)和個(gè)人D、民族國(guó)家和個(gè)人精神28.斯賓塞認(rèn)為包攬一切的政府是低級(jí)社會(huì)的特征，主張實(shí)行放任主義。29.它是當(dāng)時(shí)中國(guó)有抱負(fù)、有思想的學(xué)術(shù)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們?cè)谙辗鸬蓝趟枷氲幕A(chǔ)上，對(duì)佛道二教展開文化攻勢(shì)，力求解決漢末以來中國(guó)社會(huì)中極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。這個(gè)學(xué)術(shù)群體的代表人物是（）A、董仲舒B、程顥、程頤C、黃宗羲D、朱熹、李贄30.明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其意在于（）A、維護(hù)封建禮教B、反對(duì)思想教條C、重塑孔子權(quán)威D、反對(duì)儒家思想31.孟子文化里面什么具有至上性（）？A、幸福B、宗教C、道德D、法律32.阿奎那受以下哪位人物影響較大（）？A、阿爾伯特B、奧古斯丁C、柏拉圖D、畢達(dá)哥拉斯33.在眾多權(quán)利中，洛克把（）看作自然權(quán)利中最基本的權(quán)利。A、財(cái)產(chǎn)權(quán)B、生命權(quán)C、健康權(quán)D、自由權(quán)34.禪宗認(rèn)為：普通人受到什么認(rèn)識(shí)的影響，認(rèn)為萬事皆有或萬事皆無（）。A、俗世B、俗諦C、俗見D、俗事35.以下對(duì)孔子和墨子在“愛人”的理解上錯(cuò)誤的是（）？A、孔子的“愛人”指的是愛有道德的人B、孔子的“愛”是有差等的C、墨子提倡“兼愛”，認(rèn)為愛無差等D、孔子和墨子都認(rèn)為愛具有階級(jí)超越性36.有學(xué)者認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)的一次重要的文明轉(zhuǎn)型時(shí)期。這一時(shí)期出現(xiàn)的新現(xiàn)象有（）A、鐵犁牛耕+莊園經(jīng)濟(jì)+貴族政治體制+儒道法意識(shí)形態(tài)B、鐵質(zhì)農(nóng)具+小農(nóng)經(jīng)濟(jì)+官僚政治體制+百家爭(zhēng)鳴的局面C、男耕女織+城市商業(yè)+垂直管理體制+宗法和禮樂制度D、精耕細(xì)作+重農(nóng)抑商+分封制度體系+大一統(tǒng)思想觀念37.“天下興亡，匹夫有責(zé)”是由誰提出來的（）？A、岳飛B、林則徐C、顧炎武D、文天祥38.以下關(guān)于秦始皇的說法不正確的是（）？A、他首次統(tǒng)一了華夏B、他是中國(guó)第一個(gè)稱皇帝的封建君主C、他對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響D、他重視儒生的文化價(jià)值39.《韓非子》載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣?！笨梢婍n非認(rèn)為治天下應(yīng)特別重視（）A、人情關(guān)系B、道德規(guī)范C、法制建設(shè)D、禮儀秩序40.通過對(duì)立法權(quán)進(jìn)行限制性規(guī)定，洛克提出了立法權(quán)的四項(xiàng)原則即（）。A、目的原則B、方式原則C、財(cái)產(chǎn)原則D、歸屬原則41.18世紀(jì)西方政治思想圍繞著（）等主題展開了深入的討論。A、資產(chǎn)階級(jí)革命B、反對(duì)封建主義C、如何組織國(guó)家權(quán)力D、如何保護(hù)個(gè)人權(quán)利42.以下關(guān)于三統(tǒng)說不正確的是（）？A、三統(tǒng)說由董仲舒提出。B、三統(tǒng)說屬于神秘主義的歷史觀。C、夏代以寅月為正月，是黑統(tǒng)。D、商朝尚赤，是赤統(tǒng)。43.荀子認(rèn)為，今人之性，生而有好什么（）？A、善B、惡C、利D、色44.大學(xué)期間主要要培養(yǎng)學(xué)生（）思維能力A、抽象B、邏輯C、形象D、創(chuàng)新45.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是（）A、為各階級(jí)共同利益服務(wù)的B、為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的C、為無產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的D、具有鮮明階級(jí)性的科學(xué)46.洛克斷言：“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由?！?7.“愚公移山”的精神特質(zhì)更傾向于（）？A、功利主義者B、完美主義者C、理想主義者D、經(jīng)驗(yàn)主義者48.廣東省新會(huì)縣城城隍廟的廟門上鐫刻著一副楹聯(lián)：女無不愛，媳無不僧，勸天下家婆，減三分愛女之心而愛媳；妻何以順？親何以逆？愿世上人子，將一點(diǎn)順妻之意以順親。這副楹聯(lián)實(shí)質(zhì)上說明了（）A、忠恕孝梯是鞏固家庭和睦的前提B、維護(hù)家庭和睦是重大的社會(huì)責(zé)任C、血緣關(guān)系是維系家庭和睦的紐帶D、宗法觀念是維護(hù)家庭和睦的基礎(chǔ)49.古代希臘的哲學(xué)家們認(rèn)為政治的運(yùn)行受到自然法的支配。50.下面哪個(gè)是孟子思想的體現(xiàn)（）？A、學(xué)而優(yōu)則仕B、大義凜然C、做官D、治國(guó)51.馬基雅維利政治思想的核心是主張國(guó)家的本質(zhì)是權(quán)力，政治就是圍繞著權(quán)力展開的斗爭(zhēng)，統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)力為目的。52.邊沁是如何看待政府的作用的？為什么說功利思想是他政治思想的基礎(chǔ)？53.以下不屬于盛道之器的是（）？A、樸B、素C、繁D、儉54.人的優(yōu)勢(shì)在于那個(gè)方面（）？A、漂亮B、胖瘦C、快樂D、才華55.《二程文集》載：“以富貴為賢者不欲，卻反人情。人無利，直生不得，安得無利？”該觀點(diǎn)（）A、肯定人正當(dāng)利益的訴求B、闡述先理后物的哲學(xué)觀點(diǎn)C、倡導(dǎo)格物致知的認(rèn)識(shí)論D、提出存天理滅人欲的要求56.一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該使員工體驗(yàn)到幸福感。57.清中期，漢學(xué)家（）在考據(jù)的基礎(chǔ)上，對(duì)程朱理學(xué)的方法、學(xué)風(fēng)及其理論內(nèi)核進(jìn)行了全面的批判。他重新闡釋了天理的內(nèi)含，又主張人性自然。由此，他批判駁了理學(xué)存理滅欲的觀點(diǎn)，揭露了統(tǒng)治者以理殺人的罪惡行徑，對(duì)解除人們的思想禁錮有積極的意義。A、唐甄B、戴震C、王守仁D、黃宗羲58.霍布斯以主權(quán)的歸屬將國(guó)家劃分為三種政體，即（）。A、僭主政體B、君主政體C、貴族政體D、民主政體59.法家學(xué)說，在那一帶比較盛行（）。A、宋B、楚C、齊D、趙60.下列關(guān)于竹林七賢說法不正確的是？（）A、他們生活在魏晉時(shí)期B、他們喜道C、他們有相同的政治立場(chǎng)D、他們大都有很高的文藝造詣61.試分析洛克的自然權(quán)利思想的基本思想及其要素。62.“知是心之體，心自然會(huì)知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是□□，不假外求?！薄啊酢酢眱?nèi)應(yīng)填入的是（）A、綱常B、太極C、良知D、仁者63.人類真正幸福的東西是（）？A、德性加上才華B、金錢加上才華C、名望加上才華D、權(quán)利加上才華64.盧梭對(duì)不平等的起源的考察滲透著重要的辯證思想，其（）堪稱“18世紀(jì)辯證法的杰作。”A、《資本論》B、《社會(huì)契約論》C、《對(duì)話錄》D、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》65.岳麓書院院訓(xùn)“忠孝廉節(jié)”碑文由朱熹所寫，每字一碑，分嵌在講堂左右兩側(cè)。以下說法正確的是（）A、四字碑揭示了楷書的端莊渾厚B、書院教育實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化C、四字碑體現(xiàn)了理學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵D、朱熹將理學(xué)發(fā)展成官方哲學(xué)66.費(fèi)正清在《美國(guó)與中國(guó)》中說：“儒家認(rèn)為君王是介于人類和自然力之間的……只要他順應(yīng)天時(shí)，廣行善事，他就能維持人與自然間的普遍協(xié)調(diào)。因此，認(rèn)為天災(zāi)是由于君王有了過錯(cuò)，這種說法就是合乎邏輯的了?！弊钤缣岢鲞@種觀點(diǎn)的是（）A、孔子B、荀子C、董仲舒D、朱熹67.人在什么時(shí)候最容易干壞事（）？A、非常幸福的時(shí)候B、不幸福的時(shí)候C、人際關(guān)系緊張的時(shí)候D、生活質(zhì)量低的時(shí)候68.中國(guó)自從國(guó)家生產(chǎn)以后，國(guó)家制度基本上是君主制，自秦以來，中央集權(quán)的君主專制制度又成為幾千年基本的國(guó)家制度。69.故宮的建筑思想里面體現(xiàn)了誰的思想（）？A、董仲舒B、莊子C、孟子D、朱熹70.道家庸俗版的特點(diǎn)是（）？A、人生如夢(mèng)，揮之即去B、人生如夢(mèng)，及時(shí)享樂C、人生如夢(mèng)，快樂至上D、人生如夢(mèng)，醉生夢(mèng)死71.黃宗羲在《明夷待訪錄?田制》中說：“古者井田養(yǎng)民，其田皆上之田也。自秦而后，民所自有之田也。上既不能養(yǎng)民，使民自養(yǎng)，又從而賦之，雖三十而稅，較之于古亦未嘗為輕也。”這反映出作者的主旨是（）A、呼吁健全的社會(huì)保障B、要求統(tǒng)治者輕徭薄賦C、主張限制自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)D、抨擊封建土地所有制72.馬克思曾經(jīng)為什么與人決斗（）？A、身材矮小B、學(xué)習(xí)差C、脾氣壞D、被歧視73.以下屬于羅馬帝國(guó)時(shí)期的倫理學(xué)代表人物的是（）？A、邊沁B、阿奎那C、斯賓諾莎D、馬基雅維利74.下列關(guān)于君臣關(guān)系的表述，觀點(diǎn)明顯不同于其它三項(xiàng)的是（）A、“君使臣以禮，臣事君以忠?！盉、“夫民者，唯君者有之，為人臣者助君理之?！盋、“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也?！盌、“出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！?5.人類的社會(huì)可以分為（）三大領(lǐng)域。A、A經(jīng)濟(jì)

B政治

B、C文化

D道德第2卷一.參考題庫(共75題)1.以下墨子主張說法錯(cuò)誤的是（）？A、墨子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)槿说牟幌鄲跙、墨子認(rèn)為喜怒哀樂是無用的情感，要去除之。C、墨子主張做事要考慮功利。D、墨子認(rèn)為祭祀是大有意義的。2.孟子生活在什么時(shí)期（）？A、春秋B、春秋戰(zhàn)國(guó)C、戰(zhàn)國(guó)D、秦始皇時(shí)期3.馬基雅維利認(rèn)為，為了奪取和維持政治統(tǒng)治，（）方法可以加以利用。A、A法律B、B道德C、C文化D、D暴力4.以下哪項(xiàng)是惠能的幸福觀（）？A、效法自然B、輕物重生C、頓門成佛D、天人合一5.黃宗羲在《明夷待訪錄》之《置相》中發(fā)出了“有明之無善治，高皇帝罷丞相始也”的感慨，主張恢復(fù)宰相制度，提高宰相地位。這突出表明黃宗羲（）A、主張限制君主權(quán)力B、倡導(dǎo)“天下為主君為客”C、希望健全中央機(jī)構(gòu)D、否定君主制度的合理性6.古羅馬城邦最顯著的特征是小國(guó)寡民。7.在法的分類中，阿奎那認(rèn)為，（）必須接受神法的指導(dǎo)。A、人法B、神法C、自然法D、永恒法8.簡(jiǎn)述唐初居安思危思想9.“天下有道”理論構(gòu)想，體現(xiàn)不了孔子政治思想中的理性程度。10.邊沁把（）作為他功利思想的根本原則，也成為衡量國(guó)家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。A、“最大多數(shù)人的最大幸福”B、“人類普遍理性”C、民主思想D、社會(huì)有機(jī)體11.思想體系較為完備的偉人不包括（）？A、柏拉圖B、叔本華C、亞里士多德D、尼采12.一個(gè)人在那種情況下比較好混（）？A、系統(tǒng)B、堆C、組織D、小組13.拿破侖主持編制的《民法》法典以（）的社會(huì)成果為依據(jù)，并把這些成果以法律的形式確定下來。法典詳細(xì)規(guī)定了資本主義財(cái)產(chǎn)制度，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，確定了農(nóng)民土地所有制，這些周圍確立資本主義制度創(chuàng)造了條件。A、法國(guó)大革命B、英國(guó)革命C、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)D、宗教改革14.以下成語典故不屬于《莊子》的是（）？A、莊周夢(mèng)蝶B、得魚忘筌C、唇亡齒寒D、貽笑大方15.學(xué)習(xí)中外政治思想史，可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)西方政治文化，并深化對(duì)（）的理解。A、資本主義B、封建主義C、自由主義D、馬克思主義16.以下關(guān)于倫理秩序的說法不正確的是？（）A、中國(guó)使用哲學(xué)來安裝倫理秩序B、西方使用基督教來安裝倫理秩序C、主旋律的影視劇都在宣揚(yáng)一種正確的倫理秩序D、倫理秩序是超時(shí)空的17.“哲學(xué)就是宗教學(xué)”這句話是誰說的（）？A、馬克思B、奧古斯丁C、阿奎那D、康德18.西漢末，儒學(xué)中的神秘成分增大，發(fā)展出（）。東漢則給予其官方身份，使之成為東漢政治思想的主流。A、天人合一B、讖緯之學(xué)C、綱常名教D、玄學(xué)政治19.（中國(guó)某種學(xué)說）“是當(dāng)時(shí)的中國(guó)士人將理論理性和實(shí)踐理性結(jié)合起來，希望身體力行地重建社會(huì)和道德秩序的一種努力。”這種學(xué)說出現(xiàn)的時(shí)間最有可能是（）A、戰(zhàn)國(guó)B、西漢C、宋代D、晚清20.“道統(tǒng)”即為儒者之“道”的傳授譜系，明末清初的安徽桐城派就以“道統(tǒng)自任”。梁?jiǎn)⒊f：“桐城派……以孔、孟、韓、歐、程、朱以來之道統(tǒng)自任，而與當(dāng)時(shí)所謂漢學(xué)（專于研究經(jīng)史、訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)）者互相輕?！笨梢娡┏桥稍谖膶W(xué)創(chuàng)作上（）A、提倡經(jīng)世致用B、主張“知行合一”C、顛覆了理學(xué)傳統(tǒng)D、宣揚(yáng)人倫即天理21.中國(guó)政治思想是指先秦至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的中國(guó)（），不包括中國(guó)近現(xiàn)代政治思想和當(dāng)代有中國(guó)特色的馬克思主義政治思想。A、政治思想B、傳統(tǒng)政治思想C、傳統(tǒng)政治D、傳統(tǒng)思想22.提出安秩序方案的人叫做（）？A、思想家B、政治家C、哲學(xué)家D、革命家23.太學(xué)的建立是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志，以下關(guān)于太學(xué)的說法正確的有（）①漢武帝時(shí)期設(shè)立②其教學(xué)主要內(nèi)容是“四書五經(jīng)”③是中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的學(xué)校④初步建立了地方教育系統(tǒng)A、①③B、①②C、①③④D、①②④24.以下哪位人物是中世紀(jì)教父哲學(xué)的集大成者（）？A、阿奎那B、奧古斯丁C、路德D、加爾文25.《資本論》的作者是（）？A、恩格斯B、馬克思·韋伯C、維特根斯坦D、馬克思26.王作為殷商王朝最高統(tǒng)治者，其權(quán)力職責(zé)可以概括為（）。A、敬神B、承天C、繼祖D、救民27.美國(guó)民主共和黨和聯(lián)邦黨不斷地發(fā)生分化組合，推動(dòng)了美國(guó)（）制的逐漸形成。A、一黨B、多黨C、兩黨D、君主28.理學(xué)家王陽明強(qiáng)調(diào)“善念存時(shí)，即是天理”，“物無善惡”因而無需“為善去惡”。由此判斷，王陽明（）A、反對(duì)窮理格物B、教人明辨善惡C、主張靜心無為D、闡發(fā)禪宗學(xué)說29.德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人是（）？A、尼采B、盧梭C、康德D、黑格爾30.以下哪一項(xiàng)不屬于六經(jīng)（）？A、《周易》B、《大學(xué)》C、《春秋》D、《尚書》31.唐代中期，柳宗元作（），論證了軍銜制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來在這個(gè)問題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。A、《封建論》B、《貞觀政要》C、《資治通鑒》D、《鹽鐵輪》32.布丹的主權(quán)具備了（）重要特征。A、永恒性B、永久性C、絕對(duì)性D、獨(dú)立性33.馬克思主義可以使中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)在它的體系中怎么樣（）？A、湮滅B、發(fā)揚(yáng)光大C、復(fù)活D、消失34.以下不屬于“學(xué)而優(yōu)則仕”的版本之一的是（）？A、民間版本B、學(xué)術(shù)版本C、經(jīng)濟(jì)版本D、官方版本35.以下關(guān)于老子的說法不正確的是（）？A、老子出生在春秋魯國(guó)B、老子被稱為道家始祖C、老子名叫李耳D、老子提倡“無為”的思想36.毛澤東思想屬于中國(guó)化的馬克思主義。37.（）時(shí)期是中國(guó)政治思想史的第一個(gè)繁榮時(shí)期，其標(biāo)志是眾多思想流派和思想大師的出現(xiàn)，以及百家爭(zhēng)鳴局面的形成。38.明代法律規(guī)定：“其夫毆妻，非折傷，勿論；凡民間寡婦，三十以前夫亡守制者，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役。”下列對(duì)材料理解正確的是（）A、明代婚姻觀理學(xué)色彩濃厚B、明代基本實(shí)現(xiàn)了男女平等C、明代政府鼓勵(lì)寡婦改嫁D(zhuǎn)、明代政府禁止寡婦改嫁39.中國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)化的儒家版本出自于（）。A、孔子B、孟子C、荀子D、董仲舒40.楊朱最有名的一句話是（）。A、萬物皆為我所用B、輕視物質(zhì)C、一毛不拔D、重生輕物41.孟德斯鳩對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生另外重要的影響，法國(guó)大革命的第一階段即是以他的學(xué)說為政策的基本原則的，1789年的（）確認(rèn)，“凡享受權(quán)利而無切實(shí)保障和分權(quán)未確立的社會(huì)，就沒有憲法。”A、《獨(dú)立宣言》B、《論法的精神》C、《波斯人的信札》D、《人權(quán)與公民宣言》42.斯賓塞把同等自由法則看作是第一的和最主要的道德法則。43.第二屆大陸會(huì)議發(fā)表的由杰斐遜起草的（）更是將美國(guó)式的啟蒙運(yùn)動(dòng)推向頂峰。A、《英屬美利堅(jiān)權(quán)利概觀》B、《不自由毋寧死》C、《常識(shí)》D、《自由宣言》44.“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼（超過）前古，論者以為程朱講學(xué)之效。”該材料，表明程朱理學(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的突出影響表現(xiàn)在（）A、重建儒學(xué)的價(jià)值信仰B、成為封建統(tǒng)治工具C、壓抑了人的個(gè)性發(fā)展D、促進(jìn)文化教育普及45.什么能夠引導(dǎo)行為的沖動(dòng)（）？A、物質(zhì)B、精神C、結(jié)果D、動(dòng)機(jī)46.儒家學(xué)派的主要特點(diǎn)（）。A、祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道B、崇尚禮儀即注重維護(hù)尊卑上下等級(jí)秩序C、重視倫理道德在政治中的作用D、尊崇孔子47.向秀和郭象合著了（）。A、《向秀注》B、《莊子注》C、《郭象注》D、《向秀與郭象注》48.道家思想認(rèn)為圣王應(yīng)該是（）和無為的。A、醒悟的B、智慧的C、愛人的D、仁義的49.在經(jīng)濟(jì)方面，韓非子認(rèn)為應(yīng)該讓人們（）？A、自為B、他為C、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)D、商品經(jīng)濟(jì)50.董仲舒認(rèn)為：歷史是按照什么周而復(fù)始地循環(huán)變化的（）。A、三正B、三負(fù)C、三加D、三減51.命名習(xí)慣很大重讀上體現(xiàn)著社會(huì)的價(jià)值觀念。從出土材料中可以發(fā)現(xiàn)，西漢中后期“忠”、“孝”、“仁”、“賢”、“圣”、“信”、“德”等字廣泛地成為民間的命名資源。這種情況表明（）A、儒家思想已經(jīng)成為官方的正統(tǒng)思想B、民間以儒家思想作為命名的唯一參考C、儒家思想日益深入人心D、儒家思想束縛人們的思想52.以下哪項(xiàng)不屬于董仲舒認(rèn)為的三綱（）？A、君為臣綱B、父為子綱C、兄為弟綱D、夫?yàn)槠蘧V53.先秦諸子站在不同立場(chǎng)，提出了多種形態(tài)的國(guó)家起源論。有先秦學(xué)者認(rèn)為原初民始生之時(shí)，人各持己義，“天下之亂也，至如禽獸然，無君臣上下長(zhǎng)幼之節(jié)，父子兄弟之禮，是以天下亂焉?！枪蔬x擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義?！鄙鲜霾牧象w現(xiàn)的是（）A、老子的“自然生成”說B、荀子的“止?fàn)幭y”說C、墨子的“除亂尚同”說D、孟子的“與民教化”說54.道家是在什么的層次上講（）？A、術(shù)B、道C、勢(shì)D、法55.體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的是（）A、到君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別B、強(qiáng)本節(jié)用，人給家足C、不辨親疏，不殊貴賤，一斷于法D、以虛無為本，以因循為用，無成勢(shì)，無常形56.下列功利思想說法不正確的是（）A、樂有用B、短期可以見效C、情感無用D、凡直接有利于國(guó)家人民的事才有價(jià)值57.“生命中不可承受之輕”是以下哪位作家的名言（）？A、普魯斯特B、米蘭·昆德拉C、喬伊斯D、薩特58.布丹的主權(quán)理論，并不具備永恒性、絕對(duì)性、獨(dú)立性等重要特征。59.對(duì)于人性的幸福之前，必須是先有什么的（）？A、過程B、痛苦C、結(jié)果D、起因60.政治思想的核心問題始終是國(guó)家和政權(quán)問題61.道的本質(zhì)是（）？A、實(shí)B、虛實(shí)變換C、虛D、虛實(shí)摻半62.生存的需要使人們首先關(guān)注以下哪個(gè)方面（）？A、金錢B、權(quán)利C、名望D、自確認(rèn)63.以下不屬于桃園三結(jié)義的人物是（）？A、趙云B、關(guān)羽C、張飛D、劉備64.心學(xué)之集大成者是（）。A、朱熹B、周敦頤C、陸九淵D、王陽明65.以（）為先驅(qū)，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的序幕解開了。A、斯賓諾莎B、霍布斯C、伏爾泰D、康德66.余秋雨在《中國(guó)文化四十七講》中說：“中國(guó)人對(duì)于孔子的記憶，大多是他的一些話而不是他這個(gè)人?！毕铝醒哉撝袑儆诳鬃拥挠校ǎ佟翱思簭?fù)禮”②“民為貴，君為輕，社稷次之”③“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”④“有教無類”A、①③B、②③C、①④D、②④67.薩特出生于（）？A、1898年B、1254年C、1786年D、1905年68.希臘城邦中，各個(gè)城邦按自己的方式和自己的道路建立了（）政治制度。A、A君主制B、B僭主制C、C貴族制D、D寡頭制69.百家爭(zhēng)鳴實(shí)際上是出現(xiàn)在誰在世的時(shí)代（）A、孔子B、孟子C、向秀D、郭象70.關(guān)于“中國(guó)化馬克思主義”說法不正確的是：（）A、沒有獨(dú)立性B、中國(guó)化C、屬于馬克思主義D、學(xué)術(shù)與政治搭配71.被后世稱之為“亞圣”的思想家、教育家、政治家是誰（）？A、孔子B、孟子C、老子D、墨子72.（）是布丹對(duì)西方政治思想做出的最大貢獻(xiàn)。A、公民理論B、主權(quán)思想C、政體思想D、權(quán)力體系73.南宋葉適認(rèn)為“理學(xué)既無功利，則道義者乃無用之虛語”，強(qiáng)調(diào)“物之所在，道則在焉”，并主張“通商惠工，以國(guó)家之力扶持商賈，流通貨幣”。材料反映的核心思想是（）A、以“功利之學(xué)”反對(duì)理學(xué)空談B、工商業(yè)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的根本C、主張國(guó)家扶植商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D、用道家思想管理國(guó)家經(jīng)濟(jì)74.中世紀(jì)，被基督教會(huì)奉為圣人，有“神學(xué)界之王”稱號(hào)的是（）。75.賈誼的在政策上主張（）。A、刑賞并用，以賞為主B、對(duì)民實(shí)行仁政C、輕徭薄賦D、重視對(duì)民的教化第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：B2.參考答案：D3.參考答案：A4.參考答案：C5.參考答案：C6.參考答案：C7.參考答案：C8.參考答案：A9.參考答案：C10.參考答案：C11.參考答案：正確12.參考答案：錯(cuò)誤13.參考答案：D14.參考答案：正確15.參考答案：D16.參考答案：D17.參考答案：B18.參考答案：A19.參考答案：A,B,D20.參考答案：B21.參考答案：B22.參考答案：C23.參考答案：D24.參考答案：錯(cuò)誤25.參考答案：D26.參考答案：A27.參考答案：D28.參考答案：正確29.參考答案：B30.參考答案：B31.參考答案：C32.參考答案：A33.參考答案：A34.參考答案：B35.參考答案：D36.參考答案：B37.參考答案：C38.參考答案：D39.參考答案：C40.參考答案：A,B,C,D41.參考答案：C,D42.參考答案：D43.參考答案：C44.參考答案：B45.參考答案：D46.參考答案：正確47.參考答案：C48.參考答案：B49.參考答案：正確50.參考答案：B51.參考答案：正確52.參考答案： 邊沁視個(gè)人利益為人的一切行為的基本動(dòng)因，“最大多數(shù)人的最大幸福”是人的根本道德原則，求樂避苦是人的本性和個(gè)人利益所在。因此，無論是個(gè)人行為還是政府行為都應(yīng)增加人和社會(huì)的幸福、減少人和社會(huì)的不幸為目的。由于社會(huì)是由個(gè)人組成的，只要使個(gè)人能夠追求和實(shí)現(xiàn)自己的最大利益，就會(huì)實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的最大利益。 邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樗枷氲母驹瓌t，這一原則也成為衡量國(guó)家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正是在功利原則的指導(dǎo)下，邊沁提出了他的政府理論和改革主張。 邊沁否定自然法的存在，否定成立政府的原始契約的存在。他提出，國(guó)家或政府并非起源于契約，而是形成于人們服從的習(xí)慣。人們服從的理由僅僅是因?yàn)椤胺目赡茉斐傻膿p害小于反抗可能造成的損害”。一旦統(tǒng)治者的行為與人民利益或幸福相抵觸，人民就沒有理由去服從了。因此，政府的職責(zé)就是以獎(jiǎng)懲的辦法提高社會(huì)的幸福。邊沁把立法視為增進(jìn)社會(huì)利益的主要手段，把立法看作政府的主要活動(dòng)。 邊沁提出，政府活動(dòng)和立法的目的可以具體分為四個(gè)目標(biāo)：生存、富裕、安全與平等。他認(rèn)為這四項(xiàng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)得越完全，社會(huì)的幸福就越大。 在這幾個(gè)目標(biāo)中，邊沁特別重視“安全”。他認(rèn)為安全是生命的基礎(chǔ)，是人類幸福的首要條件，是生存、富足、快樂的保證。因此，政府的最大作用就是保障安全。邊沁講的安全，主要是指人的身體、名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)、職業(yè)能夠得到保護(hù)，不受內(nèi)亂外患的侵犯。其中，財(cái)產(chǎn)的安全唄視為安全的主要內(nèi)容，認(rèn)為剝奪財(cái)產(chǎn)時(shí)最不安全的。 在邊沁看來，自由政府和專制政府的主要區(qū)別，在于權(quán)力是否受到限制。他還認(rèn)為，在權(quán)利受到限制的自由國(guó)家里，社會(huì)的變革會(huì)較為順利和容易，較少采取暴烈的行動(dòng)。 邊沁根據(jù)功利主義提出了改革建議，如廢除英國(guó)上議院；實(shí)行普選制；改革立法原則，用“最大多數(shù)人的最大幸?！边@一功利原則代替注重慣例、傳統(tǒng)、習(xí)慣等的歷史原則等。 邊沁的許多思想并不成熟，但他根據(jù)功利主義提出的政治原則和改革建議反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的進(jìn)步要求。53.參考答案：C54.參考答案：D55.參考答案：A56.參考答案：正確57.參考答案：B58.參考答案：B,C,D59.參考答案：C60.參考答案：C61.參考答案： 洛克創(chuàng)造性地運(yùn)用了霍布斯的自然權(quán)利理論，進(jìn)一步將人的自然權(quán)利充實(shí)為財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由權(quán)、生命權(quán)并闡釋了法治好分權(quán)理論，奠定了近代西方自然權(quán)利理論的基礎(chǔ)。 （1）洛克的自然權(quán)利理論是建立在自然狀態(tài)的基礎(chǔ)上的。在這種自然狀態(tài)下，人們是平等的