9.魚我所欲也統(tǒng)編版語文九年級下冊第一課時生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。——裴多菲人生自古誰無死？留取丹心照汗青。

——文天祥砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！拿骱策@幾句話表現(xiàn)了作者們怎樣的價值取向？課前導(dǎo)入生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢？讓我們一起走進《魚我所欲也》來尋找答案吧。1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，提高文言文閱讀能力。2.抓住文章的主要論點，理解全文內(nèi)容。理清文章的論述結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)比喻論證、對比論證等論證方法。3.理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。學(xué)習(xí)目標(biāo)走近作者必備知識孟子（約前372—前289），名軻（kē），字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。孟子主張人性是善的，只要不使這些“善心”喪失，人就可以在道德方面具備“仁、義、禮、智”。《魚我所欲也》是孟子以性善論為依據(jù)，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。文章強調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。創(chuàng)作背景必備知識茍得（）

一簞食（）

所惡（）

一豆羹（）

蹴（）

不屑（）弗（）ɡǒuwùɡēnɡdāncùxièfú字音字形必記字詞故患有所不辟也

（同“避”，躲避

）萬鐘則不辯禮義而受之（同“辨”，辨別

）所識窮乏者得我與

(同“德”，感恩、感激)所識窮乏者得我與

(同“歟”，語氣詞)鄉(xiāng)為身死而不受(同“向”，先前、從前)通假字詞義理解必記字詞萬鐘則不辯禮義而受之(古義：一種量器

今義：計時

的器具）萬鐘于我何加焉

（古義：益處

今義：增加）非獨賢者有是心也

(古義：代詞，這種

今義：判

斷動詞，是)

一豆羹

（古義：古代盛食物的一種容器

今義：豆子）古今異義則凡可以辟患者何不為也

（動詞，做，這里引申為采用）鄉(xiāng)為身死而不受

（介詞，為了）為故不為茍得也

（動詞，得到，獲得）所識窮乏者得我與（同“德”,感恩、感激）得一詞多義所欲有甚于生者

（介詞，表示比較）萬鐘于我何加焉

（介詞，對于）于由是則生而有不用也（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）呼爾而與之

（連詞，表修飾）而所識窮乏者得我與

（語氣詞，同“歟”）呼爾而與之

（動詞，給）與則則凡可以得生者

（那么）得之則生

（就）萬鐘則不辯禮義而受之（卻）呼爾而與之（代詞，他）為宮室之美（助詞，的）之請同學(xué)們讀課文，并在課本上做好批注。體會作者的思想，思考這篇文章應(yīng)該用什么基調(diào)朗讀。1.畫出難懂的字詞和你認為能表達作者觀點的句子。2.標(biāo)記出有疑問的地方，在旁邊批注問題。自主學(xué)習(xí)初讀課文

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生／而取義者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，則／凡可以得生者／何不用也？使／人之所惡／莫甚于死魚我所欲也朗讀指導(dǎo)初讀課文者，則／凡可以辟患者／何不為也？由是則生／而有不用也，由是則可以辟患／而有不為也。是故／所欲／有甚于生者，所惡／有甚于死者。非獨／賢者／有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾／而與之，行道之人／弗受；蹴爾／而與之，乞人／不屑也。萬鐘／則不辯禮義／而受之，萬鐘／于我／何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)／為身死而不受，今／為宮室之美／為之；鄉(xiāng)／為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是／亦不可以已乎？此之謂／失其本心。

魚，我所欲也；熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

想要，希望也舍棄，放下選取1生命道義，正義疏通文意初讀課文

魚，我所欲也；熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。譯文：魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。(如果)這兩種東西不能同時得到，(那么我就)舍棄魚而選取熊掌。生命，是我所想要的；大義，也是我所想要的。（如果）這兩種東西不能同時得到，（那么我就）舍棄生命而選取道義。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。討厭、憎恨超過，勝過所以禍患，災(zāi)難茍且偷生同“避”，躲避譯文：生命是我所想要的，（但我）所想要的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事情；死亡是我所討厭的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如，假使沒有那么什么手段不用呢做譯文：假如人們所想要的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么（手段）不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的事情，什么不可以做呢？如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。采用某種手段由此可見，因此不僅，不只是有德行有才能的人這種心喪失由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。譯文：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不去做；采用某種手段就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人卻不去做。由此可見，（人們）所想要的有比生命更寶貴的東西，（人們）所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事。不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。盛飯的容器，多用竹制成古代盛食物的一種容器踩踏認為不值得，表示輕視而不肯接受副詞，不2吆喝一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。譯文：一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到就會死亡。沒有禮貌地吆喝著給他（吃），路上饑餓的行人不會接受；踩踏后給他（吃），就連乞丐也不肯接受。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？優(yōu)厚的俸祿同“辨”，辨別有什么益處房屋的通稱侍奉同“德”，感恩、感激同“歟”，語氣詞萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？譯文：（可是有的人見了）優(yōu)厚的俸祿卻不辨別（是否符合）禮義就接受了，（這樣）優(yōu)厚的俸祿對于我來說有什么益處呢！為了住房的華美、妻妾的侍奉、所認識的窮困的人感激我嗎？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。同“向”，先前、從前停止，放棄本性。這里指人的羞惡之心鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。譯文：先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗而接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉而接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在卻為了所認識的窮困的人感激我而接受了：這種做法不也可以停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。第2段用設(shè)喻和假設(shè)推理的方法，提出并闡釋中心論點：在“生”與“義”之間，要“舍生而取義”。運用舉例論證和對比論證，闡述“舍義取利”就是喪失人的本心，進一步論證了“舍生取義”這一中心論點。第1段劃分層次初讀課文9.魚我所欲也統(tǒng)編版語文九年級下冊第二課時學(xué)情回顧同學(xué)們，上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了《魚我所欲也》這篇課文，疏通了文中重點字詞的含義和課文大意。今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)這篇文章，了解孟子的觀點，理解“舍生取義”的現(xiàn)實意義。精讀課文分析討論1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？運用比喻論證和類比論證進行說理，用魚和熊掌分別比喻生和義，用舍魚取熊掌類比舍生取義，引出中心論點，使所論述的抽象道理更加具體形象，通俗易懂。2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民群眾謀求幸福，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。

3.“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情，如叛變國家、貪污受賄、濫用職權(quán)、殺人放火等危害國家、危害人民的事。4.為什么說“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？孟子主張人性是善的?！叭酥酰员旧??！钡侵挥杏械赖碌娜瞬拍鼙３指呱械牟偈囟粏适菩模ㄌ煨浴⑻炝迹?。5.“一簞食，一豆羹”“萬鐘”“義”三者哪一個更重要？“義”更重要?！叭f鐘”指高位厚祿，是身外之物；“一簞食，一豆羹”決定的是生死，它比“萬鐘”更重要。但二者與“義”比起來，“義”最為重要。6.文中說得了“萬鐘”是為了什么？作者認為這種做法怎么樣？為了“宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”。作者認為“此之謂失其本心”，“可以已乎”。7.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人？斥責(zé)了什么樣的人？贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人8.“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么？談?wù)勀愕睦斫??！氨拘摹本唧w指“羞惡之心”。人有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事,才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。反之，如果喪失了“本心”，就會做出虧心事來。課堂小結(jié)課文主旨本文先以“魚”和“熊掌”為喻，提出“舍生取義”的中心論點，論證了義重于生、義重于利和不義可恥的道理。然后通過正反對比，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，以“義”為重，不要失去“本心”。1.明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。2.大量使用排偶句，使文章讀起來節(jié)奏感強，并且富于文采和氣勢。課堂小結(jié)寫作特色3.善用比喻。這些比喻大多源于生活常理，如“魚”和“熊掌”不可得兼的例子。這種淺近的比喻，既使所講的道理易于被人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。舍生取義，保持本心道理論證舉例論證

魚我所欲也提出論點舍身而取義類比舍魚而取熊掌正反甚于生者，不為茍得甚于死者，患不辟也莫甚于生，何不用也莫甚于死，何不為也課堂小結(jié)板書設(shè)計→正反呼爾而與之→行道之人弗受蹴爾而與之→乞人不屑不辯禮義→受萬鐘→失本心→積累拓展孟子的名言1.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3.生于憂患,死于安樂。4.得道者多助,失道者寡助。5.故天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。歷史上“舍生取義”的人物文天祥：南宋杰出愛國詩人，遭元軍襲擊，兵敗被俘。面對元統(tǒng)治者的軟硬兼施、恩威并用，毫不動搖，誓死不降。文天祥曾寫《過零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈廖落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青?！币?、本文注重推理，邏輯嚴(yán)密。根據(jù)課文內(nèi)容理解作者的論證思路，把下面的圖表補充完整。教材課后習(xí)題所欲有甚于生者所欲莫甚于生一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑不為茍得何不用有不用勿失其本心人皆有之，賢者能勿喪耳道理論證正面舉例論證反面正面反面舍魚而取熊掌提出論點類比舍生而取義所惡甚于死者→患有所不辟所惡莫甚于死→何不為→有不為萬鐘則不辯禮義而受之……為之……為之……為之二、反復(fù)朗讀并背誦課文。根據(jù)課文的具體內(nèi)容，說說你對“本心”的理解。“本心”是指與生俱來的良心、良知，表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓（恭敬）之心、是非之心，其內(nèi)核分別是仁、義、禮、智。在本文中，側(cè)重指羞惡之心。這種“本心”，“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”。無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗；