第9課

近代西方的法律與教化一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展(一)近代西方法律制度的淵源：1、

羅馬法羅馬帝國曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，

第三次以法律

。武力因羅馬帝國的滅亡而消失，宗教隨著人民思想覺悟的提高，科學(xué)的

發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服。——耶林《羅馬法精神》羅馬法：一般泛指羅馬奴隸制國家法律的總稱，存在于羅馬奴隸制國家的整個歷史時期。它既包括自羅馬國家產(chǎn)生至西羅馬帝國滅亡時期的法律，

以及皇帝的命令，元老院的告示，成文法和一些習(xí)慣法，也包括公元6世紀(jì)

中葉以前東羅馬帝國的法律。一

、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展(一)近代西方法律制度的淵源：思考：羅馬法為什么是近代西方法律制度的重要淵源呢?(1)羅馬法的發(fā)展概況：習(xí)

慣法→成文法《十二銅表法》

→萬民法→《羅馬民法大全》

→羅馬法的復(fù)興(2)羅馬法的特點：注重訴訟程序十二銅表法第一表傳喚第二表審理第三表執(zhí)行第四表家長權(quán)第五表繼承和監(jiān)護(hù)第六表所有權(quán)和占

有第七表土地和房屋第八表私犯第九表公法第十表宗教法第十一表前五表的補充第十二表后五表的

補充有公法和私法之分，

且以私法為主《十二銅表法》在羅馬街

斗頒布時人民圍觀的情形1、

羅馬法保護(hù)私有財產(chǎn)一

、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展(一)近代西方法律制度的淵源：思考：羅馬法為什么是近代西方法律制度的重要淵源呢?(1)羅馬法的發(fā)展概括：習(xí)慣法→成文法《十二銅表法》

→萬民法→

《羅馬民法大全》

→羅馬法的復(fù)興(2)羅馬法的特點：材料：自由民“在法律面前人人平等”,

依

法享有國家全面保護(hù)的公權(quán)和私權(quán)。自由民人人平等

——《萬民法》材料：任何人在缺席時不得被判罪。同樣，不得基于懷疑而懲罰任何人…

…“與其判處無罪之人，不如容許罪犯逃脫懲罰。”拷問不應(yīng)該完

全聽從原告的要求，而應(yīng)本著合理與節(jié)制的原則。公正至上原則

—

—

《民法大全》《查士丁尼法典》《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》1、羅馬法《羅馬

民

法

大

全

》查士丁尼一

、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展(一)近代西方法律制度的淵源：1、

羅馬法(1)羅馬法的發(fā)展概括：習(xí)慣法

→

成文法《十二銅表法》

→

萬民法

→

《羅馬民法大全》

→

羅馬法的復(fù)興(2)羅馬法的特點：(3)羅馬法的影響：材料：羅馬法在法律內(nèi)容、原則等方面對后世影響很大，主要包括：

法律分

為私法和公法，強調(diào)私法，如所有權(quán)、債權(quán)、家庭、繼承關(guān)系等與個人關(guān)系密切的法律；比較健全

的法律制度和原則，如法人制度、物權(quán)制度、契約制度、陪審制度、律師制度，以及私人權(quán)利平等原則、遺囑自由原則和“不告不理”原則等；

法律概念和術(shù)語，如民事代理、不

當(dāng)?shù)美o因管理、法律行為等。——《歷史選擇性必修1·國家制度與社會治理·教師教學(xué)用書》日耳曼法：

中古時期各日耳曼國家中適用于日耳曼人的法律的總稱。包括日耳曼早期約定俗成的處理人與人之間糾紛和部落之間關(guān)系的習(xí)慣法和后來在習(xí)慣法基礎(chǔ)參照羅馬法制定的主要集中于人身和財產(chǎn)保護(hù)內(nèi)容的成文法典。對近代西方法律的形成與發(fā)展有重要影響。材料：大多數(shù)日耳曼法典盡管有法典之名，但既不存在法律的分門別類，更無公法與私法之分，而是習(xí)慣法的記載和匯編……法典體系凌亂，內(nèi)容具體，反

映出日耳曼人處于經(jīng)濟(jì)文化均比較低級的發(fā)展階段，立法技術(shù)原始，尚不能做抽象概括和邏輯推理——何勤華《外國法制史》(一)近代西方法律制度的淵源：1、

羅馬法2、

日耳曼法一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展一

、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展(

一

)近代西方法律制度的淵源：1、

羅馬法2、

日耳曼法3、教會法教會法：中古時期天主教會制定制定或頒布的教會法規(guī)的總稱。形成于4-9世紀(jì)，10世紀(jì)后進(jìn)入鼎盛時期，

15世紀(jì)后日趨衰落。教會法的核心是《圣經(jīng)》,還包括

宗教會議的決議、教皇的敕令、教會法典等。主要內(nèi)容包括教階制度、婚姻家庭和繼承制度、刑事制度等。很

多具體內(nèi)容和原則后來滲透到近代西方法律，對近代以來西方法律的形成和發(fā)展有重要影響。一

、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展(二)近代西方法律制度的發(fā)展：閱讀教材，梳理英美法系的形成過程。1、

英美法系(普通法系)的形成(1)背景：11世紀(jì)，諾曼王朝設(shè)立王室法院，派法官定期到各地巡回審判。(2)形成：

12世紀(jì)前后，建立在羅馬法和習(xí)慣法基礎(chǔ)上的普通法形成。(3)發(fā)展：13世紀(jì)，英國通過《大憲章》,確立法律至上、王權(quán)有限的原則。(4)完善：1689年，英國通過《權(quán)利法案》,確立了君主立憲制，法律體系更加完善。(5)形成體系：美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律，構(gòu)成普通法系，也稱“英美法系”。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展(二)近代西方法律制度的發(fā)展：1、

英美法系(普通法系)的形成

閱讀教材，梳理大陸法系的形成過程。2、

大陸法系(民法系)的形成(1)

13世紀(jì)以后，法國建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟。(2

)17

89年后，法國在啟蒙思想和大革命的影響下，制定了一系列法律。(3)

1

80

4

年

，拿破侖頒布

《法國民法典》,

《拿破侖法典》與此前頒布的法律，構(gòu)成了法國的成文法體系，最終確立了法國的資產(chǎn)階級法律制度。(4)后逐漸形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國民法典》為代表的世界性法律體系，稱為“大陸法系”或“民法系”。我一生四十次戰(zhàn)爭勝利的光榮，被滑鐵

盧一戰(zhàn)就抹去了，但我有一份功績是永垂不

朽的，這就是我的法典。——拿破侖一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展(二)近代西方法律制度的發(fā)展：大陸法系國家

混合法系英美法系國家

伊斯蘭法系近代世界法系分布圖英美法系大陸法系不同點法律淵源判例法成文法法官作用法官作用突出法官作用不突出涵蓋國家英國、美國、加拿大、澳大

利亞、印度等國家和地區(qū)法國、德國、意大利、日本等相同點淵源一定程度上受羅馬法、日耳曼法和教會法的影響本質(zhì)建立在近代資本主義生產(chǎn)方式上的法律一

、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展(二)近代西方法律制度的發(fā)展：3、

英美法系與大陸法系各自的特點思考：結(jié)合教材51頁“歷史縱橫”,分角度總結(jié)兩大法系各自的特點。二、近代西方法律制度的基本特征(一)基本特征1、

國家權(quán)力結(jié)構(gòu)上：堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立基本特征有哪些?(1)立法權(quán)：法律由議會制定(2)

行政權(quán)：行政機構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)(3)司法權(quán)：法院根據(jù)法律獨立掌握司法權(quán)材料：如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不復(fù)存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者。要防止權(quán)力的濫用，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合又相互制約，即權(quán)力要分開掌握

和使用。

——孟德斯鳩問題：近代西方國家法律制度的材料1

:我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：

人人生而平等，他們都被他們的“造物主”賦予了

某些不可轉(zhuǎn)讓

的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為

了保障這些權(quán)利，所以才在人們中間成立政府。而政府的正當(dāng)權(quán)力，則經(jīng)被統(tǒng)治者同

意才產(chǎn)生的。

如果遇到任何一種形式的政府變成損害這些目的的，那么,人民就有權(quán)

利來改變它或廢除它，以建立新的政府。——摘自美國《獨立宣言》材料2:“私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法認(rèn)定的和公共需要的明顯要求，并且在事先公平補償?shù)臈l件下，任何人的財產(chǎn)不能被剝奪。”——法國《人權(quán)宣言》二、近代西方法律制度的基本特征(一)基本特征1、

國家權(quán)力結(jié)構(gòu)上：堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立2、

法律內(nèi)容上：注重保護(hù)個人權(quán)利材料1:不得基于懷疑而懲罰任何人……與其判處無罪之人，不如容許罪犯逃脫懲罰——《羅馬民法大全》材料2:1764年7月，意大利人貝卡里亞提出：在法官判決之前，

一個人是不能被稱為罪犯的，

只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約，社會就不能取消對他的公共保護(hù)。——[意]貝卡利亞著,黃風(fēng)譯《論犯罪與刑罰》(一)基本特征1、

國家權(quán)力結(jié)構(gòu)上：堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立2、

法律內(nèi)容上：注重保護(hù)個人權(quán)利3、司法實踐中：堅持程序公正和無罪推定法

官陳

述

員原告律師

被告律師原告

陪審團(tuán)

被

告二、近代西方法律制度的基本特征材料1:縱觀這些具有代表性的西方法律思想，其具體制度設(shè)計上頗具差異，但無一例外的彰顯了對個人本位個人價值的強調(diào)……保護(hù)個人自由和權(quán)利的觀念仍然是西方社會法治的價值基礎(chǔ)。——李盼盼《對西方個人本位法律傳統(tǒng)的幾點思考》材料2

:美國最高法院大法官霍姆斯有句名言：“

法律包含了思想交鋒中獲勝

一

方的信念。”在美國，長久以來一項“獲勝的信念”就是：任何人都可以自由地憑借其財產(chǎn)做他們想做的事情。

……在20世紀(jì)前期，這種思想及其行為受到普

遍的認(rèn)可。——《美國憲政歷程：影響美國的25個司法大案》材料3:

“盡管法律是一種必不可少的具有高度裨益的社會生活制度，它像人

類創(chuàng)建的大多數(shù)制度一樣也存在著弊端。”——博登海默，《法理學(xué)-法律哲學(xué)與法律方法》思考：近代西方國家法律制度的建設(shè)有何意義和局限?(一)基本特征(二)意義與局限二、近代西方法律制度的基本特征二、近代西方法律制度的基本特征(

一

)基本特征(二)意義與局限1、積極性：①有利于保障人民的民主權(quán)利和自由平等；②維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治與資本主義國家的社會治理；③促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；④對世界其他地區(qū)的法律產(chǎn)生了廣泛影響。2、

局限性：①為資產(chǎn)階級利益服務(wù)，每個人財產(chǎn)的多少往往著決定法律地位的高低；②對個人權(quán)利的認(rèn)定有待改進(jìn)。(直到20世紀(jì)，黑人、原住民和婦女還在為享有完全的公民權(quán)積極斗爭)美國黑人民權(quán)運動

歐美婦女運動三、

宗教倫理與教化(一)中世紀(jì)宗教倫理教化的表現(xiàn)與影響1、地位：基督教影響了中古時期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活各個方面索邦神學(xué)院

1253年建

成，后改為

巴黎大學(xué)象征羅馬教皇至高權(quán)力的三重冠神父主持的葬禮神父主持的洗禮出售贖罪券材料：教會控制著人們的精神生活，教徒對正統(tǒng)教義和教士的權(quán)威表示

懷疑，會被判有罪，須向教會認(rèn)罪贖罪，否則就會被開除教籍。公開反對教

會統(tǒng)治的人會被教會扣上“異端”的罪名，送進(jìn)宗教法庭接受審判，甚至被

燒死在火刑柱上。——陳曦文《基督教與中世紀(jì)西歐社會材料：中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。——恩格斯。1、

地位：基督教影響了中古時期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活各個方面2、

表現(xiàn)：①保存古典文化②開辦學(xué)校③深入日常生活④維持社會秩序三

、宗教倫理與教化(一)中世紀(jì)基督教倫理與教化思考：基督教在中古時期的歐洲發(fā)揮了

怎樣的作用?材料：基督教會學(xué)校的教育內(nèi)容以其宗教信仰、道德為主要教育內(nèi)容。而這些宗教信仰和道德并非一無是處。基督教宣揚“十誡”:1.除耶和華(上帝)外不可信仰別的神；2.不可造、拜偶像；3.不可妄稱耶和華的名；4.當(dāng)受安息日為圣日；5.當(dāng)孝敬父母；6.不可殺人；

7.不可奸淫8.不可偷盜；9.不可做假證；10.不可貪戀他人的財物。基督教道德倫理的基本要求是：1.要愛主；2.要順服、忍辱、勿抗惡；3.要愛人如己；4.要經(jīng)常懺悔罪惡。

——范立民《基督教與中世紀(jì)教育》1、地位：基督教影響了中古時期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活各個方面2、

表現(xiàn)：①保存古典文化②開辦學(xué)校③深入日常生活④維持社會秩序

3、影響：①強化了教會對人們的控制，禁錮了人們的思想；②有一定的社會教化功能，培養(yǎng)了人們的道德，影響了人們的日常生活；

③推動了文化教育的發(fā)展。三

、宗教倫理與教化(一)中世紀(jì)基督教倫理與教化思考：基督教在中古時期的歐洲發(fā)揮了

怎樣的作用?材料2:上帝早已按照自己的意旨，決定了要將誰接入他的救恩中，并將誰貶入滅亡。被選者……與人的功勞絲毫無關(guān)。——加爾文《基督教原理》材料3:加爾文教提出上帝預(yù)定說，認(rèn)為每個人都應(yīng)該堅信自己是上帝的選民。在世俗活動中證明自己的信仰。

一方面，人們需要在日常生活中一直保持積極努力的工作狀態(tài)；另一方面，人們需要克制自己過度的欲望……提倡自我奮斗、

節(jié)儉有度的理性生活。——楊共樂《歷史長河中的人類社會》材料1:當(dāng)錢投入錢柜里叮當(dāng)作響時，增加的只是貪婪愛財?shù)挠皇庆`魂升天。信徒得救，

一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”才是基督教的正途。——《路德選集》三

、宗教倫理與教化(二)宗教改革后，新教倫理及其影響路德派反對教皇權(quán)威，主張信徒自己閱讀《圣經(jīng)》,促進(jìn)了文化的普及。加爾文派提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，激發(fā)了人們追求發(fā)財致富的熱情。三、

宗教倫理與教化(二)宗教改革后，新教倫理及其影響正是路德等巨人“給資產(chǎn)階級的現(xiàn)代統(tǒng)治打下基礎(chǔ)”。加爾文的信條正適合當(dāng)時資產(chǎn)階級中最果敢