專題20論述類文本的初步感知學習目標學習目標1、學會篩選并整合文中的信息；2、理解文中重要概念的含義；3、能夠概括作者的觀點態度。知識梳理知識梳理高中論述類文本的閱讀,基于論述類文本本身的科學性及邏輯性,在命題時,常考的考點有三個:①篩選并整合文中的信息；②理解文中重要概念的含義；③概括作者的觀點態度。無論考查哪個考點,命題者在命題時除了關注全文整體外,其選項設置絕不是原文的照搬,而是常常對原文中的內容進行一定程度的改編,在改編的過程中,設置陷阱,以達到考查的目的。常考點01信息篩選類“篩選并整合文中的信息”常見設錯方式1．說法太過絕對。與文本內容相比，題目選項的說法太過絕對，如使用“只要……就……”的句式、使用“就能夠”“沒有必要”“無須”等詞語，造成選項表述的意思與文本內容有偏差。2．強加各種關系。句子之間的邏輯關系從復句關系來看有并列、因果、條件、遞進等；但一個語段（句群）中的每個語句之間未必都有這種復句關系，也可能只是解說、詮釋等。而選項故意把原文中的兩個無關聯的句子加上復句關系，造成強加關系的錯誤。3．偷換概念。命題者在闡述某個概念或相關文意時，故意弄錯對象，或將兩個概念的內涵進行改變、調換或混淆，以此來迷惑考生。因此考生在閱讀選項時，要注意比對原文，看選項的陳述對象與原文句子的陳述對象是否一致。4．以偏概全。選項往往會把局部的內容當成全部的內容、把次要方面當成主要方面、把事物或概念的一個角度當成所有角度、用個別代替一般等，使考生判斷錯誤。5．遺漏限制性成分。一個語句的定語、狀語等是對主語、賓語或者謂語起修飾限制作用的，一個短語中的修飾限制語是對中心詞進行限制的，轉述一句話時如果忽視了表示范圍、頻率、程度等修飾限制語就會造成語句意思的變化。常考點02概括分析類準確判斷作者在文中的觀點態度1．把握文本思想內涵。文本的思想內涵體現在文本論證的觀點和作者的情感、觀點、態度上，把握文本的思想內涵，可以從段落入手，根據各段落論證的觀點來確定。2．分析作者觀點態度。作者的觀點態度除了體現在具體的論點上，也體現在論據上，所以把握作者的觀點態度可以從論據入手，根據論據體現的意思來確定作者的思想等。3．合理推斷思想觀點。能夠體現文本思想內涵的作者觀點態度是明確的，但依照文本內容進行適當延展的思想觀點，就需要考生對文本中體現的觀點態度進行推斷后得出，這就要注重整體把握文本內容，從是否絕對化、是否符合文本的整體思想等角度進行分析。四步解答合理推斷題1．立足全局，整體解讀。雖然一些推斷題中的觀點無法直接從原文找到，但是只要依據文本，在整體解讀的解讀上認真分析，還是能夠找到正確答案的。2．分析材料，把握觀點。論述類文本選用的材料包括事實材料和征引的文獻資料等。分析這些材料，正確理解其本身的意思和其在文中的作用，便成了推斷作者觀點的重要手段。3．梳理信息，準確判斷。梳理有關信息，如有些內容是文本有的，有些內容是文本沒有的，屬于命題者強加的；有些內容是作者的觀點，有些內容是別人的觀點。4．識別陷阱，辨清關系。注意各種邏輯關系方面的陷阱，如部分與整體、已然與未然、原因與結果、前期與后期等，全面整合，從而做出準確合理的判斷。常考點03論點、論據、論證類關于“分析論點、論據和論證方法”的常見設錯方式1．對論點（中心論點和分論點）概述錯誤。選項往往將文本中的分論點概述為中心論點或將文本的心論點當作分論點來概述。2．論點與論據的對應關系錯誤。論點出現的位置可能在論據前，也可能在論據后。命題人在命題時，選項中經常會出現“引用……論證了……的觀點”“從……等方面論證了……的敘述方式”，考生在解題時，要找準論據所對應的論點。3．論證方法分析錯誤。選項中常見的表示論證方法的詞語有對比、引用等，考生要根據文章的具體內容判斷選項所提及的論證方法是否正確。4．論證結構分析錯誤。常見錯誤方式有：①添加或減少某一論證環節；②混淆并列式論證與遞進式論證；③錯置論證前提，選項中有兩個或多個并列論述的內容時，往往將某一論述內容強制設置為分析其他內容的前提。專項練習專項練習一、（2023春·河南鄭州·高一中牟縣第一高級中學校考階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。從古至今，無論在自然科學還是人文社科方面，學科分支越來越細，內容也越來越豐富。究其原因，一方面是工具的增加，使人們發現不同現象的能力比以往更強。另一方面，伴隨著全世界人口大量增長，不同種族、習俗的人在互相交流后，他們的觀點和學問得到融會費通，從而迸發出新的火花。兩千多年前，孔子談論自己的學問時曾說：“吾道一以貫之。”面對越來越紛繁復雜的學科，今天的學者還能做到孔子所說的“一以貫之”嗎？在建構一門新的學問，或是引導某一門學問走向新的方向時，學者的原創力從何而來？為什么有些人看得特別遠，找得到前人沒有發現的觀點？這是一種本能的理性選擇，還是讀書破萬卷的結果？在文學史上，屈原作《楚辭》，太史公作《史記》，這些作品可以說是千古絕唱。然后，我們又看到李白、杜甫，一直到納蘭性德、曹雪芹。他們的詩詞文章，激情澎洋。這些作者并未刻意為之，卻是情不自禁。何以故？孟子說：“吾善養吾浩然之氣也。”其實，中國文人在文藝以外的活動，表現出來的感情也極為豐滿。西漢時，張騫出使西域，出生入死。宋朝，文天祥被蒙古人囚禁，作正氣歌。其實，他們的“氣”正是孟子說的浩然之氣，也是古往今來，中國文學家和科學家所共同享有的。至于數理方面，也講究相似的氣質。自希臘的科學家到現代科學家，文筆優美雅潔的大有人在。他們并沒有刻意為文，然而文既載道，自然可觀。數理之與人文，實有錯綜交流的共通點。無論在西方或是中國，科學的革命都以深刻的哲學思想為背景。中國人提出五行學說，希臘人企圖用五種基本元素來解釋自然現象，柏拉圖甚至用當時發現的五個最對稱的多面體來跟這些元素一一對應。中國人提出陰陽的觀點，西方人也講究對偶。文藝復興時的畫家則研究投影幾何，對偶的觀念，從那時候就已經開始了。文藝復興時期的科學家理文并重，他們也將科學應用到繪畫和音樂上去。從伽利略到牛頓，這些大科學家們在研究科學時，都講究哲學思想。以后偉大的數學家高斯、外爾等都尋求數學和物理的哲學思想。至于愛因斯坦在創造廣義相對論時，更是大量采用哲學家恩斯特?馬赫的想法。回顧歷史，我們會發現，將無數有意義的現象抽象和總結而成為定律時，中間的過程總是富有情感。在解決大問題的關鍵時刻，科學家的主觀感情起著極為重要的作用，這種感情是科學發現的原動力！當科學家發現的定律或定理是如此的簡潔，既不失普遍性，又無比有力地解釋各種現象時，我們不能不贊嘆自然結構的美妙，也為這個定律或定理的完成而滿意。這個過程需要一個科學家投入畢生的精力！茍真理之可知，雖九死其猶未悔！我遇見過很多大科學家，對文藝都有涉獵。他們的文筆流暢。其實，除了文藝能夠陶冶性情以外，文藝創作與科學創作的方法也有共通的地方。詩人墨客，詩詞歌賦，最能表現高尚的情懷。現代的杰出科學工作者，肉體上未必經得起上述諸賢的艱苦經驗，但他們做研究時的毅力卻可以跟上述諸賢媲美。科學家與文學家有很多能夠產生共鳴的地方。數學家也可以用和古代文學家賦比興類似的手法，做出一流的創作。蘇東坡在七歲時，見到眉山的一個老尼，年約九十。她告訴蘇軾，自己曾經去過蜀主孟昶的宮廷中。有一日，天氣炎熱，蜀主和他的妃子花芯夫人深夜納涼于摩訶池上。孟昶作了一首詞。這個尼姑還能記得這首詞，并把它告訴了蘇軾。四十年后，蘇軾只能夠記得詞中頭兩句。蘇軾有天得暇，尋找詞曲，猜測這詞應該為洞仙歌令。因此循著這兩句的意境猜測蜀主的想法，將詞續完，成為《洞仙歌》：“冰肌玉骨，自清涼無汗。……但屈指西風幾時來，又不道流年暗中偷換。”我們想想，不同的文人面對殘缺的詞句，一定會有不同的反應。假如是清代的乾嘉學者，就可能得出一個結論：這詞不可考！有一些文人，雖然找到詞牌名，但文藝功力太差，續出來沒有趣味的詞。但是，蘇軾卻興致勃勃地去推敲，寫了一篇傳世杰作！科研創作也有類似的情形。1905年，物理學家知道兩個重要的理論，就是牛頓的“引力場論”和“狹義相對論”。它們都與引力有關，同時都基本正確，卻互相矛盾。愛因斯坦對這個問題有無比的興趣，他知道這兩個理論是一個更完美的引力理論的一部分，最終完成了曠世大作。來做一個不大合適的比擬，蘇軾記得蜀主的兩句詞，一句可比擬為“牛頓力學”，另一句可比擬為狹義相對論里面的“洛倫茲變換”。愛因斯坦花了十年工夫來研究引力場，就是從這兩件事情作為出發點，用他深入的洞察力和不懈努力最終取得成果。（摘編自丘成桐《數學與文學的共鳴》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．人類認識世界的工具不斷豐富，以及不同種族、習俗的人的觀點、學問間的融會貫通，促進了自然與人文科學的發展。B．孔子在兩千多年前所說的“吾道一以貫之”是有其特定歷史環境的，今天在建構一門新學問時還想“一以貫之”，己是很難了。C．受中國古代五行學說的影響，希臘學者選用了五種基本元素來解釋自然現象，同時西方講究的對偶與我國的陰陽觀也有相似之處。D．面對自然界的各種現象，作為一名科學家，為了從中抽象和總結出某種定理或定律，他需要付出艱苦的勞動，并為此投入畢生精力。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．在創建新的學問后，要使其進一步發展，學問的建構者不僅應具有遠大眼光，而且還需從書本中獲得理性判斷能力，從而具備原創力。B．哲學思想對科學探索、發展產生了影響，無論是伽利略、牛頓，還是高斯、愛因斯坦，他們都講究哲學思想，促進學科發展。C．生活在現代文明中的杰出科學工作者雖然難以經受住古代許多詩人墨客經歷的種種艱難困苦，但他們研究學問的堅定毅力并不比古人差。D．蘇軾憑借眉山老尼留下的兩句詞就復原了多年前蜀主的詞作，而一些文人即便有了現成詞牌名也難以寫出來，由此可見蘇軾才華之高超。3．根據材料內容，下列不能作為材料論據使用的一項是（

）A．作為國際上公認的電機權威和自動控制理論的先驅，顧毓秀一生酷愛詩歌創作和戲劇藝術，曾獲“國際桂冠詩人”稱號。B．東漢時的張衡曾以《二京賦》名冠京城，而他發明的用于觀測天象的渾天儀和用于監測地震的地動儀也具有世界影響力。C．錢學森是蜚聲海外的偉大科學家，但他在科技以外的研究也造詣很深，以一名大科學家的創造力建構發展了自己獨特的文藝觀。D．吳小如一生研究廣博，不僅精通先秦到近代的歷史，而且在詩、詞、散文、戲曲等方面都有研究，真正是跨學科的典型代表。4．這篇文章在論證方面有什么特點？請簡要分析。5．數學（科學）與文學（文藝）的共通之處主要表現在哪里？請結合材料簡要概括。二、（2023春·河北邯鄲·高一校聯考期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：世界上存在著真、善、美的事物，也存在著假、惡、丑的事物，還存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物。真、善、美與假、惡、丑是相比較而存在、相斗爭而發展的。美既與真有關系，又與善有關系。美與真的聯系表現在美中有真，無真不美。美的形成首先需要有對客觀世界本質規律和發展趨勢的能動把握，只有對真和必然性有了越來越深入的理解，主體才能認識自由，并為實踐自由的實現奠定基礎。如果做不到這一點，善就難以被真肯定，真就難以成為對象化了的善，人的全面發展的要求就沒有實現的可能性，主客體對立統一的理想關系的建立也就無從談起。美中有真，既表現在美的內容上，又表現在美的形式上。美中有真，無真不美，不能理解為美與真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。這是因為美與真盡管有聯系，可是二者還是有區別的。這種區別首先表現在真的出現早于美，二者并不是同時發生的。從宏觀的角度看，從整個自然界的歷史發展來看，當人類還沒有在地球上出現時，大自然就早已按照其國有的規律在運動、發展和變化了。自地球誕生四十六億年以來，月亮就圍著地球轉動，地球也繞著太陽運轉，直到現在依然如此。這就是客觀規律，這就是真。至于地球產生之前那難以想象的極為渺遠的宇宙中還存在哪些運動發展的規律，我們現在還不得而知。人類的歷史與地球的年齡相比，可謂是短暫的一瞬。所以與真相比，與人類社會同時來到這個地球上的美的精靈，就顯得相當年輕了。美與真的不同，還表現在合乎規律的事物有的美而有的不美上。世界上的一切事物都是按照其固有的規律在運動的，即使是某些偶然現象與必然性暫時保持一定距離，可是它也是在為必然性開辟道路。合乎規律是一切事物運動和變化的屬性，但是合乎規律并不能使一切事物都成為美的事物。美的事物不只是符合客觀世界本質和發展趨勢的事物，是內蘊著真的事物，而且它還是具有肯定價值的事物，是合乎理想要求的事物。從中國先秦時期、西方古希臘時期開始，哲人們就非常關注美與善的聯系與區別問題。孔子對《韶》樂的評價是盡善盡美，對《武》樂的評價是盡美而未盡善，既看到美與善的統一性，又看到美與善的差異性。柏拉圖從美、善統一的角度要求文藝創作與道德教化結合起來。兩千多年來，人們在不斷研究美與善的關系。善這一范疇的內涵，既有社會實踐的意思，也有倫理道德的意思。從善作為社會實踐的層面上說，善是美得以產生的基礎。有了主體能動認識和自覺改造客體的善，才為美的產生鋪平了道路。如果沒有社會實踐的善，美就不會來到我們人間。從社會實踐的角度看，善是美得以產生的根源，美是善的產物，雖然二者性質不同，但美不可能離開善。從善作為倫理道德的層面上說，美與它有聯系也有不同。倫理道德是調節人與社會、人與人關系的行為規范，這些活動準則體現的是人類代化社會結構和人際關系的意志目的。在自然美形態中，倫理道德內容的表現寬泛而朦朧，有些自然美的對象是作為倫理道德的象征而存在的。在社會美形態中，倫理道德內容的表現比較濃重。所謂心靈美，實質上就是心靈的善。美和藝術雖然有倫理道德的內容，但是從整體上偏重于面向未來的更高層次的精神功利目的性的實現。現實生活中的倫理道德活動卻是一種實用功利目的性相當強的社會實踐活動，它要求倫理行為、道德活動的立即實現。（摘編自孔智光《理想美學》）材料二：在中華傳統文化與學術當中，道家、儒家、墨家等各門各派都從各自的角度與觀點論述了他們對真、善、美的理解與推崇，蘊含著對道德的追求。中國傳統文化注重從道德層面來理解和闡釋真、善、美。盡管許多國學的著作里沒有直接用到“真”這個字，但是在字里行間無不體現“真”的精神。“修身”蘊含著“真”，修身指的是修養身心，提高自己的思想道德修養水平。古人在日常生活中體現出的修身就是擇善而從，博學于文，并約之以禮。而修身的本質是改掉自身的惡習，提高自己的意志力，自省自律身心言行。修身不是說讓自己一定要達到“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”那種圣人的高度，而是讓自己在修身的過程中逐漸完善自我，提高自己的品德和性情的修養，拋棄自身懶惰、輕浮、驕傲自大等缺點，做真我。“人之初，性本善”。古人認為所有人在剛出生的時候本性都是善的，性情也都相近。所謂的惡，都是人們受到周圍不良環境的影響才慢慢改變本來的善，從而演變為諸如偷盜、妄語、貪欲等一類的惡。沒有誰一出生就是“惡”的，后天的因素才造就了所謂的“惡人”。“上善若水”作為中華傳統美德的標志，也是許多文人墨客、有志仁士崇尚的道德境界。“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，老子認為具有高尚品德的人就像水一樣，應該具有這樣的心態和像水一樣的行為。可以忍辱負重，任勞任怨，愿意做別人不愿意做的事情，貢獻自己的力量去幫助別人，而不會同其他人爭名聲和功利。善是“仁義禮智信”五德的根本，如若人人都能夠修養身心，施善行，不被惡侵蝕本心，每個人都將是誠信、友善的。什么是美？美是由真和善匯聚的一種對心靈的升華。這種美包含了真我與善行，人們回歸本來的自己，修養道德與品格，理解國學中的善與德，感悟“道”的本義。美是人生道路上獨特的追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正“美”的心。（摘編自搜狐網《淺談國學傳統文化中的“真善美”》）6．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．世界上存在著亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物，由此可見，真、善、美與假、惡、丑是難以區分的。B．“凡真皆美，美就是真，真就是美”的說法不恰當，美與真有聯系，也有區別，這種區別主要表現在真的出現早于美。C．從善作為社會實踐的層面上說，美是善得以產生的基礎；從善作為倫理道德的層面上說，美與它有聯系也有不同。D．許多國學的著作在字里行間體現“真”的精神。修身的本質是改掉自身的惡習，提高自己的意志力，“修身”蘊含著“真”。7．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．孔子對《韶》樂的評價與對《武》樂的評價不完全相同，孔子看到了美與善的統一性，也看到美與善的差異性。B．在自然美、社會美形態中，倫理道德內容的表現或“寬泛而朦朧”或“比較濃重”。心靈美，實質上是心靈的善。C．道家、儒家、墨家等門派雖有各自的角度與觀點，但對真、善、美的理解與闡釋高度一致，蘊含著對道德的追求。D．從道德層面來理解和闡釋，美包含了真我與善行，美是人生的獨特追求，只有擁有了真和善，才能成就一顆真正"美"的心。8．下列選項中，最不適合作為論據支撐材料二觀點的一項是（

）A．《論語》：“謂《韶》，'盡美矣，又盡善也。”B．《孟子》：“故君子莫大乎與人為善。”C．《周易》：“君子以遏惡揚善，順天休命。”D．《紅樓夢》：“假作真時真亦假，無為有處有還無。”9．兩則材料都談論了真、善、美，但闡述的側重點不同。請簡要說明。10．夏某一味追求外在美，注重穿著打扮，打造“高富帥”的“人設”形象。夏某在大學畢業后就要求父母為他購買豪車，作為工薪階層的父母顯得力不從心。夏某出言不遜，惡語相向，以離家出走相要挾。請結合兩則材料對夏某的行為進行點評。三、（2023秋·全國·高一假期作業）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在五育融合理念下，有人審視了當前學校的現狀，認為存在著重教書，輕育人；重智育，輕德育、體育、美育和勞動教育的傾向；需要著重解決學生完全發展、整體發展和個性發展不均衡、不充分的問題。要解決這些問題，五育融合是實現全面育人的必然選擇。如何實現五育融合，即五育融合的路徑與方式，學者也有一些零散的看法。他們大都將課程與教學作為融合的基本途徑和方式，使“五育”融入學科課程與教學中。我們認為，新時代的五育融合就是在“五育并舉”的基礎上，以發展素質教育、實現學生完整生命為目標，對五育中不同學科、不同領域、不同學段的內容、知識、思想、經驗，以適合學生發展的方式有機融合為一體的實踐過程。學校文化制度融合主要是一種歷史文化、價值理念、制度規約、行為規范等文化價值的滲透和融通，主要體現在學校文化、校園空間設置、教學組織管理制度、師生關系與交往方式等方面，對學生綜合素質的養成具有潛移默化的熏陶作用。學校文化制度盡管不像課程教學那樣直接、顯性，但作為學校育人系統的重要組成部分，具有強烈、深刻、持久的教育作用和正向、積極的導向價值，從而對師生的思想觀念、價值意識、行為方式乃至學校運行產生統攝性的影響。從這個意義上講，在學校文化制度層面應當以學校和師生的長遠發展和全面發展來體現五育融合。近年來，國家出臺的一系列文件進一步確立了基于學校課堂主陣地的跨學科融合，積極開展課程綜合化教學和主題情境教學，創新教與學方式，以適應培養新時代全面發展人的目標。近年來，芬蘭基礎教育課程改革強調實踐性、項目式、探究合作型的課程融合設計和實施，引起人們較大關注。其實，這與芬蘭長期以來一直奉行的具有道德感的“完整人”的培養目標，并將此目標貫穿融入教育教學改革各方面，學校課程、教學、評價、組織等都為實現“全人發展”這一共同的目的服務，不同學科既各自發展，又為了一個共同的教育目標相互補充、相互融合、相互促進的舉措，是直接相關的。可以說，在學校層面，課程與教學融合是最普通、最直接、最基本的推進五育融合的路徑。勞動與綜合實踐活動是人類基本的活動形態和生命本真的顯現，是人與自然、人與社會、人與自我共在共生的基本方式。就是說，人正是在勞動和實踐活動中創造著世界，彰顯著人的本性。在學校層面，勞動教育和綜合實踐活動課程作為學校課程體系的重要組成部分，已經納入全面培養的教育體系中，進一步強化它們在全面育人體系中的基礎性、綜合性和連續性的育人價值。勞動教育和綜合實踐活動課程作為一種具身參與、親力親為的直接的實踐方式，體現出價值引導、知識運用、智力投入、情感滲透、審美賦予等綜合多元的因素，內在地蘊含了五育的內容。（節選自《西北師大學報》2022年第3期郝志軍《新時代五育融合的路徑與方式》，有刪改）材料二：馬克思和恩格斯主要是在政治經濟學領域闡述關于人的全面發展的學說，從而為教育領域人的全面發展學說和“五育”理論奠定了理論基礎。馬克思和恩格斯盡管也曾論述人的智力和身體等方面發展的問題，卻并未在教育學意義上具體展開闡述“五育”理論。教育學中的“五育”理論本身，應當說是以馬克思主義經典作家思想為基礎，在馬克思主義教育學形成和發展過程中獲得的重要理論成果之一。馬克思主義關于人的全面發展學說傳入中國，與中國教育實踐相結合，并融合了我國優秀教育傳統中的相關思想，逐漸形成了指導我國社會主義教育發展基本方針的“五育”理論。馬克思主義教育學的“五育”理論，以馬克思主義關于人的全面發展學說為理論基礎，是這一重要理論在邏輯的和歷史的過程中不斷具體化和系統化的重要理論成果之一。馬克思主義關于人的全面發展學說，是馬克思主義經典作家在分析批判資本主義生產方式的過程中提出的重要學說。馬克思主義關于人的全面發展學說，在深刻批判資本主義生產方式的基礎上，從本質上雄辯地證明了人的全面發展的必要性和必然性。馬克思主義關于人的全面發展學說傳入中國，與中國優秀傳統教育思想中的“成人”等思想相結合，與中國共產黨領導下的教育實踐相結合，逐步形成了馬克思主義教育學的“五育”理論。馬克思主義教育學“五育”理論的主要內容十分豐富，并且隨著時代的變化還在不斷發展，其基本內涵主要包括：“五育”通常是指人的發展的不同方面和發展結果，在關于教育方針的表述中，也是更多側重于這樣的指稱。“五育”理論在很多語境中還指稱我們教育工作的不同方面和側重點，一些關于教育方針的理論表述中也包含這樣的意義。“五育”理論中的“德智體美”還常常用來指人的教育活動的不同方面。馬克思主義教育學認為，人的教育活動過程在本質上是人通過自身作為主體的實踐活動而獲得發展的過程，而實踐中的人總是處于一定社會關系中的“現實的社會的個人”，因此，運用道德倫理處理人與人之間的關系是一切教育活動的要件之一，這也就決定了，無論是德育課還是數學課的教學，所有教育活動都必然包含著道德的方面。馬克思主義教育學的“五育”理論，是以人的全面發展為理論基礎的，這就在邏輯前提上決定了“五育”是不可以相互割裂的，而是有機統一的。馬克思主義教育學認為，“德智體美勞”“五育”并舉，是“造就全面發展的人的唯一方法”。能否在教育過程中真正堅持落實這一理論，直接關系到我們能否成功地促進受教育者的健康成長。（節選自《南京師大學報》2021年第5期項賢明《馬克思主義教育學“五育”理論及其時代意義闡釋》，有刪改）11．下列對材料相關內容的理解和分析，錯誤的一項是（

）A．對于如何實現五育融合，當今許多學者大都將課程與教學作為融合的基本途徑和方式，使“五育”融入學科課程與教學中。B．五育融合應該是對五育中不同學科、不同領域、不同學段的內容、知識、思想、經驗，以適合學生發展的方式有機融為一體的實踐過程。C．馬克思主義教育學的“五育”理論基礎，即馬克思主義關于人的全面發展學說，是馬克思在分析批判資本主義生產方式的過程中提出的重要學說。D．在教育過程中真正堅持落實“五育”并舉，是“造就全面發展的人的唯一方法”，可以成功地促進新時代受教育者的健康成長。12．根據材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．對于五育融合的路徑與方式，許多學者的研究較為零散、不夠系統，也沒有全面深入地展開論述，并不能為我們提供積極有益的啟迪和理論基礎。B．從國家出臺的一系列文件和芬蘭基礎教育課程改革可以看出，近年來，在發展學生核心素養目標統領下，課程教學領域跨學科融合的力度在增大。C．因為馬克思主義教育學的“五育”理論是以人的全面發展學說為理論基礎的，所以，人的全面發展是一條更為根本的原理。D．在當代學校教育實踐中，大多采用傳統道德教育灌輸的機械方式，給人一些零碎僵死的道德知識，導致學生道德水平整體下滑。13．結合材料內容，下列選項中不屬于對“五育”理論內涵解析的一項是（

）A．“五育”通常是指人的發展的不同方面和發展結果。“德智體”是指受教育者的不同發展方面，而“勞動者”則是這種發展的目標和結果。B．“五育”理論在很多語境中還指稱我們教育工作的不同方面和側重點。“德智體”在其本義上應當是指與人的道德、知識和身體等發展相對應的幾種教育活動。C．“五育”理論中的“德智體美”還常常用來指人的教育活動的不同方面。教育學術界把“德智體美”詮釋為教育活動的不同方面。D．“五育”理論中的“德育”，在資本主義和封建社會也備受重視，但和馬克思主義教育學所主張的“德育”不同，是一種束縛人思想的偽善教育。14．根據材料一的內容，請簡要分析當前應該怎樣從學校層面推進五育融合？15．結合兩則材料內容分析，為什么當今許多學者紛紛關注新時代“五育”問題并大力推進五育融合？拓展提升拓展提升一、（2023春·河南焦作·高一統考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國古建筑群的基本布局單元是“院落”，從普通住宅到府邸官署直到皇宮，不同性質不同級別的建筑都是如此。功能復雜，需要更多建筑，就增加更多院落，而很少建高樓。所以中國的建筑藝術，一方面表現在建筑實體的構造和裝飾上，一方面表現在院落與建筑室內形成的空間里。明代初創時期皇宮的布局，雖然嘉靖時期作了一些改動，清代乾隆時期有些改建和添加，但是總的格局沒有根本的改變。它可以劃分為三大功能區，外圍是防御體系，包括筒子河、守衛圍房和城墻及其城樓、角樓。城內南部是外朝區域，占地輪廓成凸字形。中軸線上依次有午門、太和門、太和殿、中和殿、保和殿，穿過太和門東的協和門，到達外朝東路文華殿。太和門西的熙和門到西路武英殿。太和殿周圍用廡房和大門組成院落，殿前兩廡中部，東有體仁閣、西有弘義閣，四角立崇樓。外朝北部是內廷，占地成凹字形，用四條街分成東西并列的五個板塊，分別是外東路的南三所、寧壽宮；東路的奉先殿、東六宮；中路的后三宮、御花園；西路的養心殿、西六宮；外西路的慈寧宮與花園、壽安宮和英華殿。另外，外朝和內廷的外圍和城內零星地塊，安排內閣、內官衙署和手工作坊等服務性用房。在故宮黃色琉璃瓦的海洋里，我們可以分辨這些大屋頂其實有廡殿、歇山、攢尖、懸山和硬山，以及單檐、重檐等差別，它們的屋脊上裝飾著形式、等級和數量都有講究的正吻和小獸。這些用厚重的琉璃瓦、泥灰和椽子建成的屋頂，屋角卻微徽翹起，顯出輕盈面貌。我們可以觀賞屋檐下形狀特異、凹凸有致的斗棋，這是中國古建筑特有的構件，形成明清古建筑檐下的裝飾帶，又標志了建筑的等級和性質。我們可以觀察成排的大木柱之間安裝的隔扇和檻窗，它們雖然只不過是門窗而已，但是玲瓏剔透的窗格欞花也是造就中國建筑特色的因素。用青磚砌就或用漢白玉包砌的高大臺基，莊重地襯托著建筑物，而自身也形成建筑體量和外觀的一部分。它周圍的漢白玉欄桿呈現著一種有節奏的美感，欄桿拍遍，感慨萬千。遍布紫禁城的琉璃花門、影壁、精美的石雕，還有幾乎每一座建筑都擁有的建筑彩畫，這些豐富而節制的建筑藝術手段，營造了故宮建筑物的個性。(摘編自晉宏逵《故宮600年營建往事》）知識鏈接：①廡殿式屋頂有一條正脊和四條垂脊，且四個斜坡面都是曲面。所謂“正脊”，即屋面前后坡的交線；“垂脊”，即屋頂前（后）坡與左右斜坡的交線。廡殿式屋頂是中國古代建筑中等級最高的屋頂形式，常用于特別重要的建筑。②歇山式屋頂等級僅次于廡殿頂，有一條正脊、四條垂脊和四條戧脊（屋頂最邊緣分岔的那四條比較短的脊）。上部的正脊和兩條垂脊形成一個三角形的垂直區域，稱為“山花”。常用于紫禁城宮殿中的次要建筑。③懸山式屋頂是兩坡頂的一種，等級次于歇山頂，有一條正脊和四條垂脊，建筑前后出檐，左右兩側山墻也有屋面外出。常用于較為重要的值守用房。④硬山式屋頂等級最低，其造型與懸山頂類似，但建筑兩側屋面不外露，由磚墻封護，常用于普通值守用房。⑤攢尖式屋頂沒有正脊，而只有垂脊，無論屋面有多少條垂脊，最終在屋頂正上方匯聚為一點。攢尖頂沒有正脊，不屬于正式建筑，被稱為雜式建筑，沒有等級。多用在亭閣式建筑，園林建筑。材料二：故宮古建筑是中國明清兩代的皇宮，已有近600年歷史，為中國第一批列入世界文化遺產名錄的單位。故宮古建筑的價值主要體現在四個方面。首先，它在中國建筑史上具有重要的意義。宮殿是中國古代建筑中發展最為成熟、成就最高的一類建筑，故宮則是歷代宮殿建筑的集大成者，也是我國古代宮城發展史上現存的唯一實例和最高水平，是世界上現存規模最大、保存最完整的古代宮殿建筑群。故宮古建筑在建造、維修的過程中，在中國古建營造技術的基礎上，形成了一套完整的、具有嚴格形制的宮殿建筑施工技藝，被稱為“官式古建筑營造技藝”。這種工藝不僅保持著故宮古建筑的原貌，而且直接影響著整個中國古建筑營造技術的發展。其次，故宮古建筑蘊含著豐富的中國傳統文化。在規劃設計上，故宮充分體現了儒家的禮制，反映了皇權至上的倫理觀念。其主要建筑，則是附會《周禮·考工記》“前朝后寢”“左祖右社”“五門三朝”而布置的。而風水、陰陽、五行等的影響，在方位的選定、環境的處理、建筑的裝飾、色彩的運用等方面都有所體現。其三，作為長達491年的明清兩代皇宮，先后有24位皇帝在此生活居住并掌權執政，這里是國家政治中心權力中樞，曾發生過無數驚心動魄的軍國大事、撲朔迷離的宮闈秘聞以及權力斗爭的刀光血影。養心殿、軍機處、文淵閣、武英殿等都有大量遺物，有著豐富的歷史故事；文物藏品與帝王，宮廷遺存與典章制度，宮廷文化與時代風貌，都有著不可分割的關系。其四，故宮與北京城市規劃和其他明清皇家建筑有著密不可分的關系。明清北京城的布局是以故宮為中心、在元大都的基礎上進一步完善的，鮮明地體現了中國古代社會以宮室為主體的城市規劃思想。以故宮為中心的中軸線向南延伸，長達7.5公里，成為北京最明顯的標志，使城市布局更為穩定，也從形象上強化了“面南而王”“唯我獨尊”的帝王意識。故宮不僅是北京的中心，是歷史文化名城北京的豐富內涵的核心，也是最有代表性的中華文化的象征物。(摘編自鄭欣森《故宮里綿延不斷的中華歷史文化》）16．下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．古建筑群具有的功能越復雜，需要的建筑就越多，設置的院落也就越多，但不采用建筑高樓來解決這個問題。B．故宮建筑群中的建筑有等級和性質之分，可以從建筑的屋頂、屋脊裝飾以及屋檐下的構件等方面進行分辨。C．故宮歷經近600年的風雨，不僅是我國歷代宮殿建筑的集大成者，還是最有代表性的中華文化的象征物。D．故宮古建筑蘊含了豐富的傳統文化，既融合了儒家的禮制思想，又能體現出風水、陰陽、五行等傳統理念的影響。17．下列關于古建筑屋頂的圖解，正確的一項是（

）A．

B．

C．

D．

18．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一與材料二都是圍繞故宮古建筑展開說明的，不過二者的側重點并不相同。B．故宮的布局始終未變，三大功能區分為防御體系區域、外朝區域和內廷區域。C．攢尖式屋頂不是正式建筑的屋頂，一般不會出現在故宮建筑群中的值守用房上。D．故宮是當時國家最高權力的象征，也讓所在城市的整體規劃上滲透了帝王意識。19．若故宮出現需要修復的情況，我們在修復時需要注意什么？請結合材料二簡要說明。20．好的科普說明文應該具備哪些要素？請結合兩則材料進行分析。二、（2023春·浙江·高一蕭山區第三高級中學校聯考階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國傳統藝術是中華文化的瑰寶，書法、繪畫、園林、建筑、戲曲等都是其中的典型代表。人類文化總是在歷史的傳承中實現積淀與拓展。與此同時，新的時代背景下，也需要吸收傳統文化中的深厚養分，融入新的文化肌體。這就需要我們面向當代社會，充分挖掘和發揮傳統藝術的美育功能。用當代眼光打造中國傳統藝術的時代精品。近年來，傳統文化的創造性轉化、創新性發展更是異彩紛呈。浙江美術館白墻黛瓦、坡頂穿插，以其江南水墨畫般的風韻成為“中國風”建筑的典型之一。戲曲文化創新節目《最美中國戲》以沉浸式研戲、賞戲的方式，讓觀眾在實景和妙趣的“穿越”中親近經典戲曲劇目，感悟戲曲中的人文精神與傳統美學。通過傳統藝術的流行表達，將中華文化豐富礦藏轉化為富有教育意義和審美意蘊的美育精品，意義深遠。注重用傳統藝術為青少年成長奠定基礎。我們應該持續加大力度，注重“整體聯動、潤物無聲”，重視傳承質量，打造一批精品校本課程和傳統藝術項目，引導青少年全方位認識中國優秀傳統藝術，吸引更多年輕人在臺前幕后發揮傳承熱情，在體驗實踐、學習傳承中提升審美素養，提高辨別美丑的能力，更好地培根鑄魂、溫潤心靈。（摘編自龍開勝《充分發揮傳統藝術的美育功能》）材料二：近年來，文藝創作中的傳統文化類節目創新創優之作頻現，以積極的文化尋根意識和昂揚的文化自信風貌引領新時代的“國風國潮熱”，《經典詠流傳》《唐宮夜宴》《只此青綠》等“爆款”“出圈”之作陸續進入人們的視野。國風舞蹈《紙扇書生》是對川劇“折扇”技法所進行的創造性轉化，翩翩少年的陽剛朝氣和書生氣質躍然靈動，一掃人們心目中古代書生的僵化和呆頭呆腦印象。央視推出的文化創新類節目《典籍里的中國》，主持人撒貝寧以當代讀書人的身份帶領觀眾徜徉于中國的歷史長河，與伏生、司馬遷等歷史人物進行跨越時空的古今對話，通過戲劇化結構和影視化表達在莊嚴的歷史儀式感中激發起了觀眾澎湃的民族自豪感。舞蹈詩劇《只此青綠》則將王希孟的傳世名畫《千里江山圖》搬上舞臺，表現的主題和對象從王希孟的“山水”轉化為青綠衣裙、蠻腰高髻的女子，原來長長的畫卷所承載的帝王趣味經過舞蹈編導的奇妙構思，轉化為舞劇所傳遞的民眾審美，人間煙火氣和人情味充盈其中，以“我見青山多嫵媚”的意象承載飽含哲思的中國傳統美學意蘊。在媒體深度融合的改革進程和媒介生態中，文藝創作的創新表達獲得更多的新技術賦能，為傳統文化的創造性轉化和創新性發展注入了新的活力。如《典籍里的中國》專門設計了全包圍式的立體舞臺，270度環屏和側幕及貫穿舞臺中央的甬道，如時空隧道般串聯起節目獨創的多場域古今對話場景，使不同年代典籍里的故事可以同步呈現，觀眾亦可隨座椅的旋轉來轉換視角。節目綜合運用了AR、環幕投屏、實時跟蹤等技術強化了觀眾沉浸感的獲得。河南衛視2021年的春晚節目《唐宮夜宴》把作品的主題與5G、VR等技術手法完美融合。以虛實結合的方式成就了“人在畫中游”的沉浸式視覺體驗。當前媒介語境下，互聯網的雙向互動、去中心化傳播已經取代了傳統媒體以傳者為中心的單向傳播。對傳統文化進行“兩創”的藝術作品在不同平臺的宣發策略已不復是簡單的文案內容復制，而是以大范圍、全覆蓋、系統化的平臺鏈條式組合宣發，來提升作品觀看流量和受眾人數。一是注重通過短視頻平臺來拓展文藝作品的影響力，通過小而精的短視頻，在最短時間內把節目亮點呈現給觀眾，更加直觀、便捷地向網端傳播。二是注重提高和維持社交媒體的話題熱度，注重話題的持續發酵。在微信、微博、B站、抖音等大眾最常使用的公共社交平臺創造互動話題，并且注重利用網絡“大V”、公眾人物以及權威媒體的傳播效果和催化作用。河南衛視的“奇妙游”節日系列節目選擇在B站播放，觀眾在觀看時可以實時發表彈幕評論，這種即時評議互動的方式在拓展節目內容的同時，也營造了節目交流互動的收看氛圍，提升了觀眾對于傳統文化的興趣，塑造了公眾的集體記憶。當代文藝創作應從珍貴文物、古典文獻和民風民俗等歷史遺存中挖掘和尋找創作源泉，使更多“爆款”和“出圈”之作進入大眾視野，在宣傳、弘揚優秀傳統文化的同時，以當代視角觀照中華文明，努力挖掘和充分展現傳統文化寶藏中的時代命題和當代價值，從而成為優秀傳統文化創新與創造的重要推手，并以節目的影響力來進一步喚起公眾的文化自覺，以節目感召力激發和推動優秀傳統文化的保護與傳承。（摘編自張有平《新媒介催生“兩創”“出圈”佳作》）21．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．充分挖掘和發揮書法、繪畫、園林、戲曲等中國傳統藝術的美育功能，對于提升青少年的審美素養意義重大。B．在傳統文化中融入新的文化肌體，用當代眼光打造時代精品，使之能喚起公眾的文化自覺，能為國人培根鑄魂，濕潤心靈。C．創造性轉化、創新性發展的“兩創”佳作《只此青綠》既厚植于傳統文化的當代轉化，又依托于現代科技的技術賦能。D．讓“兩創”的藝術作品在公共社交平臺宣發，并在平臺創造互動話題，能提升觀眾對于傳統文化的興趣，能塑造公眾的集體記憶。22．根據材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．現代科技的技術賦能和媒介融合的多維傳播賦予了傳統藝術美學的意蘊并使之綻放時代光芒。B．傳統文化類節目經過創新創優后其趣味性娛樂性更強，吸引力更大，而其美育功能相對有所削弱。C．珍貴文物、古典文獻是現代創作的源泉，是優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展的重要推手。D．《最美中國戲》《典籍里的中國》讓觀眾在實景和妙趣的“穿越”中親近經典，獲得沉浸感的體驗。23．下列選項中，最適合作為“充分挖掘和發揮傳統藝術的美育功能并使之起到積極影響”的論據的一項是（

）A．運用數字科技，結合聲光電技術創作而成的動態版《清明上河圖》成為2010上海世博會中國館的鎮館之寶。B．中國京劇藝術基金會翻錄的著名京劇大師梅蘭芳的《霸王別姬》一經播出，深受廣大京劇票友的一致好評。C．蘇軾《木石圖》中，一株枯樹、一塊怪石，數枝焦墨竹葉點綴，表現出大自然的頑強生命力和傲然挺立的風骨。D．班主任設計了“大吉大利，晚上吃雞”的短視頻，并配有日本動漫型少年舞蹈和勁爆音樂，得到孩子們的喜愛和追捧。24．請簡要分析材料二的論證結構。25．每逢佳節出爆款，端午將至，你的家鄉即將舉行一年一度的龍舟大賽，請結合材料二的內容，設計幾條方案，讓這次龍舟大賽“出圈”成為“爆款”。三、（2023春·河北張家口·高一河北省尚義縣第一中學校考階段練習）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：古代小說因地位卑下，作者常攀附經史等強勢文體以自高，并在小說中談文論藝，以示博學、提高小說的品位，因此，小說中蘊藏著豐沛的文論資源，值得挖掘和利用。談文論藝所涉及的內容很廣泛、詩文曲賦、小說戲曲等無不應有盡有，或由作者直接介入發表，或借小說中的人物代言，其中不乏精辟之見，其價值主要體現在文藝理論和藝術兩個方面。從文藝理論方面來看，首先，發表文學藝術創作觀點。如小說的虛實問題，馮夢龍在《警世通言敘》中指出，小說中的“事”真假不重要，關鍵在于“理”是否“真”。《海游記》第一回卷首詩云：“說部從來總不真，平空結撰費精神。入情入理般般像，閑是閑非事事新。”明確說“不真”就是小說的本質，只要描寫“入情入理”，就自然新穎有趣。這一言論，無疑進一步深化了馮夢龍的小說虛實論。其次，品評作家、作品。如明末清初才子佳人小說盛行，但千人一腔，千篇一律。《紅樓夢》第一回借石頭和空空道人的對話，斥責“歷來野史”和才子佳人小說內容“屠毒筆墨，壞人子弟”，“千部共出一套”；又指出“市井俗人喜看理治之書者甚少，愛適趣閑文者特多”；宣稱《石頭記》乃“實錄其事”。這段對話涉及小說創作、小說批評和小說接受等諸多問題。作者還借賈母之口，剖析才子佳人小說的創作心態：“有一等妒人家富貴，或有求不遂心，所以編出來污穢人家；再一等，他自己看了這些書看魔了，他也想一個佳人，所以編了出來取樂……”斥責作者缺乏生活體驗，胡編亂造，其實是為了獲得某種心理補償。徐述夔《快士傳》第一回中則分別指出當時佳人才子、神仙鬼怪等小說有“套語”“虛談”等缺陷。這些評論都目光犀利，首次揭示才子佳人小說程式化形成的深層原因，有開創之功，為后世學人所取資。第三，傳述創作技巧。如《儒林外史》中多次論及八股技法，馬二先生稱“（八股）文章既不可帶注疏氣，尤不可帶詞賦氣”。從時代背景而言，八股是士子進入仕途的敲門磚，必須全力以赴，無暇顧及其他。再者，八股是一種具有嚴格規范的智力游戲，士子若沉迷于詩賦創作和學術研究，自然會將詩賦氣和注疏氣滲入八股，從而造成“破體”，因而《玉嬌梨》中楊御史說：“詩詞一道，固是文雅，文人所不可少，然最于舉業有妨，必功成名就，乃可游心寄興。”所以，站在當時的角度，馬二先生的話是有道理的。另一方面，作為小說的有機組成部分，談文論藝描寫的藝術功能自是題中應有之義，當然，有不少描寫游離于故事情節之外，成為“學術之匯流，文藝之列肆”。將理論價值與文學功能完美結合，《紅樓夢》堪稱典范。如第四十八回寫香菱學詩，黛玉稱自己喜歡山水詩人，主張寫詩不必有太多的束縛，立意最為要緊，若“意趣真”，平仄可以不拘，詞句不必修飾。她的文學主張與寶玉相似，寶玉創作《芙蓉女兒誄》，“隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達意盡為止，何必若世俗之拘拘于方寸之間哉”。這些詩論繼承明人“意趣”至上的主張，又表現了寶、黛的率真個性及對自由生活的向往。總