2023年江蘇省決勝新高考高考語(yǔ)文聯(lián)考試卷（5月份）?學(xué)生版

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

1.（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

當(dāng)下，不管是從詩(shī)人隊(duì)伍的規(guī)模、詩(shī)歌創(chuàng)作和閱讀的數(shù)量，還是詩(shī)歌朗誦、詩(shī)歌分享等各類活動(dòng)的舉辦情況

等方面考察，詩(shī)壇內(nèi)外都清晰地感覺(jué)到詩(shī)歌回暖現(xiàn)象的到來(lái)：沒(méi)有一種文體能像詩(shī)歌這樣，引起如此廣泛的關(guān)注,

被寄予如此盛大的厚望。但是我們也能清晰地感覺(jué)到，當(dāng)下也沒(méi)有一種文體能像新詩(shī)這樣，在創(chuàng)作、傳播和閱讀

的過(guò)程中，往往會(huì)形成大相徑庭的評(píng)價(jià)，引起如此激烈的爭(zhēng)論。

好在，在融媒體時(shí)代，我們正在以互聯(lián)網(wǎng)為載體，以最為有效的途徑和速度凝聚共識(shí)。不管是從形式上，還

是從精神內(nèi)核上，詩(shī)歌與融媒體是一種高度契合的關(guān)系，融媒體是實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌經(jīng)典化、促成詩(shī)歌共識(shí)最為有效的途

徑之一。互聯(lián)網(wǎng)共享、互動(dòng)、協(xié)同的理念，與詩(shī)歌的傳播規(guī)律和精神實(shí)質(zhì)遙相呼應(yīng)。融媒體己經(jīng)深刻影響了詩(shī)歌

創(chuàng)作、評(píng)價(jià)、閱讀和傳播體系，在客觀上已經(jīng)優(yōu)化了詩(shī)歌經(jīng)典化的路徑，讓其變得更加便捷和準(zhǔn)確。這種“路徑

優(yōu)化”的首要因素，還是融媒體能夠更加科學(xué)全面地體現(xiàn)讀者的審美趣味，能夠準(zhǔn)確地“計(jì)算”出詩(shī)人、評(píng)論家

和讀者之間最大公約數(shù)，把在傳統(tǒng)傳播環(huán)境中需要反復(fù)試錯(cuò)、迂回的詩(shī)歌鑒賞趣味凝固穩(wěn)定，迅速發(fā)現(xiàn)最為貼近

同時(shí)代人內(nèi)心情感的詩(shī)意。

在傳統(tǒng)傳播媒介下，詩(shī)歌經(jīng)典化的三個(gè)重要環(huán)節(jié)是選本、批評(píng)和文學(xué)史著作。在融媒體階段，詩(shī)歌經(jīng)典化的

路徑發(fā)生了重要變化，效率也大大提高。首先，融媒體詩(shī)歌選本的覆蓋面遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于紙質(zhì)的出版物，編輯成本也會(huì)

大大降低。在融媒體環(huán)境中，可以更好地匯聚專家意見(jiàn)，在履行編輯的職能（選擇、優(yōu)化和推薦詩(shī)歌）時(shí)更加準(zhǔn)

確地反映詩(shī)壇主流聲音，形成選本的權(quán)威性。其次，在融媒體時(shí)代批評(píng)功能呈現(xiàn)了更強(qiáng)的互動(dòng)性和實(shí)踐性，更加

有效地實(shí)現(xiàn)了批評(píng)的意義，對(duì)批評(píng)的質(zhì)量和針對(duì)性提出了更高的要求。實(shí)際上，互聯(lián)網(wǎng)出版率先打破的是批評(píng)的

門檻，真正實(shí)現(xiàn)了人人可以參與的文學(xué)作品傳播流程，最大程度地減少了詩(shī)歌批評(píng)傳播過(guò)程中的信息流失。最后，

互聯(lián)網(wǎng)超文本鏈接可以豐富文學(xué)史著素材，顛覆性地提高了作品的檢索性，使文學(xué)史著在詩(shī)歌經(jīng)典化過(guò)程中的主

張更加具有說(shuō)服性。總之，融媒體時(shí)代，詩(shī)歌經(jīng)典化的速度和效率相比于傳統(tǒng)手段有了幾何級(jí)數(shù)的增長(zhǎng)，使得我

們同時(shí)代人能夠更好地辨別出那些優(yōu)秀的詩(shī)作。

（摘編自金石開(kāi)《融媒體和新詩(shī)共識(shí)的可能性》）

材料二：

在融媒體時(shí)代，詩(shī)人們要掌握互聯(lián)網(wǎng)傳播的技巧，更要了解傳播媒介的變化對(duì)創(chuàng)作的影響，發(fā)出與這個(gè)時(shí)代

精神氣質(zhì)相吻合的聲音，這樣融媒體才能真正地助長(zhǎng)詩(shī)歌事業(yè)。

首先，我們應(yīng)該回到一個(gè)常識(shí)，詩(shī)歌的生命在讀者那里。詩(shī)人創(chuàng)作了詩(shī)歌，但是只有擁有一定數(shù)量的讀者，

通過(guò)讀者的傳播與閱讀，進(jìn)入讀者的詞匯庫(kù)中，形成大眾的文化基因，詩(shī)歌的生命才真正形成。應(yīng)提倡詩(shī)歌創(chuàng)作

要以讀者為中心，反對(duì)把讀者稱為“他們”、自?shī)首詷?lè)、故弄玄虛的小眾化、圈子化的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向。詩(shī)歌作為

文學(xué)的“先鋒隊(duì)”，應(yīng)該建立起詩(shī)歌與讀者之間暢通無(wú)阻的關(guān)系，“讓人民成為滋養(yǎng)詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭活水，讓詩(shī)歌

成為照亮人民心靈的藝術(shù)火炬”。雖然詩(shī)歌具有一定程度上的“不可闡述性”，但是那些“表達(dá)復(fù)雜世界的復(fù)雜語(yǔ)

言”在經(jīng)專業(yè)工作者處理之后仍然讓人不明就里的文字不是詩(shī)歌。

當(dāng)然，詩(shī)歌的大眾化并不是要詩(shī)人在創(chuàng)作中放棄寫作的難度，一味地寫“口水詩(shī)”。當(dāng)我們回顧詩(shī)歌史中的

經(jīng)典之作，會(huì)很容易看到，大多數(shù)情況下，“有難度的寫作”與“群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)”并不沖突。即使是那些極具“難

度”的經(jīng)典，普通讀者在專業(yè)解讀的幫助下，依然能夠讀出其中的美感。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，讀者也需要不斷

地提升詩(shī)歌閱讀能力。我們雖然可以對(duì)讀者進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑?shī)歌鑒賞方面的專業(yè)訓(xùn)練，但大眾的口味從來(lái)不是某條單

一途徑能夠塑造的。也就是說(shuō)，讀者的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，詩(shī)歌要反過(guò)來(lái)追尋現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)意。更何況，當(dāng)

我們談?wù)撟x者時(shí)，并不是特指那些沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何文字訓(xùn)練的人，而是包括詩(shī)人、評(píng)論家、出版家、知識(shí)分子和社

會(huì)精英在內(nèi)的所有人。

其次，詩(shī)人應(yīng)該是生活的參與者，而不是一個(gè)旁觀者；詩(shī)人應(yīng)該是時(shí)代重大變化的推進(jìn)者，是與社會(huì)發(fā)展息

息相關(guān)的人，而不是躲在房間里過(guò)著二手生活、為自己的個(gè)人化寫作洋洋得意的人。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)，但歷

史上從來(lái)沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人可以通過(guò)詩(shī)歌謀生，詩(shī)人幾乎毫無(wú)例外地誕生于社會(huì)的各行各業(yè)，他們懷著對(duì)國(guó)家、對(duì)民

族、對(duì)生活的拳拳之心，全身心地投入到社會(huì)生活生產(chǎn)當(dāng)中，然后才成為詩(shī)人。在推進(jìn)新時(shí)代建設(shè)的道路上，在

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，詩(shī)人如何以自己敏銳的觀察，用詩(shī)歌表達(dá)出不同以往任何歷史時(shí)期的生活方式

和情感，這是值得深思的問(wèn)題。

我們需要進(jìn)一步強(qiáng)化融媒體建設(shè)，關(guān)注新時(shí)代的媒介特點(diǎn)，深入思索新時(shí)代詩(shī)歌的傳統(tǒng)與創(chuàng)新、格局與方向

等問(wèn)題，從而推動(dòng)基調(diào)明亮、能量充足、人民喜愛(ài)、能發(fā)揮社會(huì)作用的新時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作，促進(jìn)我國(guó)詩(shī)歌事業(yè)的繁

榮發(fā)展。

（摘編自《融媒體與詩(shī)歌的生命》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.當(dāng)下，對(duì)新詩(shī)在創(chuàng)作、傳播和閱讀的過(guò)程中的評(píng)價(jià)反差很大，預(yù)示詩(shī)歌回暖現(xiàn)象的到來(lái)。

B.在融媒體時(shí)代，融媒體深刻影響詩(shī)歌創(chuàng)作、評(píng)價(jià)、閱讀和傳播體系，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌經(jīng)典化。

C.極具“難度”的經(jīng)典詩(shī)歌更能激發(fā)普通讀者的閱讀美感，提升他們閱讀鑒賞詩(shī)歌的能力。

D.詩(shī)人在新時(shí)代應(yīng)通過(guò)自己敏銳的觀察，用詩(shī)歌形式表達(dá)出新時(shí)期的生活方式和情感需求。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.融媒體在大面積體現(xiàn)讀者審美趣味和引導(dǎo)讀者對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行嚴(yán)肅的評(píng)價(jià)上具有重大作用。

B.網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的繁榮證實(shí)了互聯(lián)網(wǎng)共享、互動(dòng)、協(xié)同的理念，與詩(shī)歌傳播規(guī)律和精神的呼應(yīng)。

C.作者分析詩(shī)歌大眾化和寫作難度化的關(guān)系，認(rèn)為以讀者為中心是解決詩(shī)歌創(chuàng)作的有效途徑。

D.中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人可以通過(guò)詩(shī)歌謀生，說(shuō)明以詩(shī)人為職業(yè)不能成為真正的詩(shī)人。

（3）下列選項(xiàng)，符合材料二中相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特：“語(yǔ)言的所有最為纖細(xì)的根莖生長(zhǎng)在民族精神力量之中。”

B.古羅馬奧維德：“詩(shī)歌能使偉大的業(yè)績(jī)永垂青史，使英名代代相傳。”

C.司馬遷：“以人皆有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。”

D.宋代惠洪：“白樂(lè)天每作詩(shī)，問(wèn)曰解否？嫗曰解，則錄之；不解，則易之。”

（4）融媒體是如何更便捷和準(zhǔn)確地優(yōu)化詩(shī)歌創(chuàng)作路徑的？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概述。

（5）1942年，毛澤東主席在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中明確指出“文藝大眾化”的文藝思想。請(qǐng)結(jié)合

材料談?wù)勗?shī)人如何實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的“大眾化”。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共1小題，18分）

2.（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

江南的記憶

麗尼

雖然不是從那土地上生長(zhǎng)出來(lái)的孩子，然而，我是這樣深地記憶著那土地。

我底記憶是深沉的。

我記憶著那豐饒的、和平的土地。我記得，從幼小的時(shí)候，我就知道那里是豐饒而和平的土地。人們告

訴我：“湖的沿岸，是豐饒而和平的土地，從古以來(lái)。那里是出名地出產(chǎn)著絲、茶、魚和米；人民是那么和平，

有些人，在他們一整生也不曾聽(tīng)見(jiàn)過(guò)槍聲。”

真的，湖水是那么溫柔，永遠(yuǎn)只是私語(yǔ)著無(wú)窮盡的溫柔的故事。大地總是靜寂，人們耕作著，從祖父底

時(shí)代起，在同樣的田地。

沒(méi)有槍聲曾經(jīng)打破過(guò)這里的沉寂。

然而，強(qiáng)盜們用火與炮侵略到家園里來(lái)了，連湖水也從湖面翻騰著，直到湖底。

屠殺和奸淫！（多少的青年遭了殺害，多少的女人蒙了羞恥啊！）

我記憶著那土地。我記得，在一次夜行車上，我曾經(jīng)一手摟著發(fā)熱的孩子，用另一只手在一個(gè)小小的本

子上，握著短短的鉛筆，興奮而又慚愧地，借著月光，寫下了幾個(gè)大字：

“江南，美麗的土地，我們底！”

夜是靜的，湖是靜的，整個(gè)的大地，也是靜寂著的。

我記得有乳白色的月光映照著湖水，遠(yuǎn)山則籠罩在乳白色的霧里。

湖是否仍然靜著呢？許多的茅舍、許多的竹籬，是否仍然靜著呢？是否仍有年輕的姑娘引導(dǎo)著羊群休息

在祖宗的墳園里，或者小孩子們赤裸著身體，站在湖邊，望著漁船歸自天際？

不能記憶了！然而，我底記憶是深沉的。

我記憶著那個(gè)夜晚，在朦朧的星光之下，有母親瘋狂地撕扯著自己底頭發(fā)，為著不知失落到什么地方去

了的孩子，她用嘶啞的喉嚨大聲喊叫，并且哭泣。

老祖母流下眼淚來(lái)了：”在竹林掩蔽著的墳園里躺著的一老公公，庇護(hù)著兒孫們罷。讓他們一個(gè)一個(gè)大起

來(lái)，讓他們?nèi)紡?qiáng)壯。別教他們無(wú)病無(wú)災(zāi)就給別人殺死，如同可憐的山羊。他們?nèi)吡耍墒撬麄儠?huì)回來(lái)的。他

們會(huì)回來(lái)，從山里，回到故鄉(xiāng)的湖邊，用這湖里的水，來(lái)祭奠你。”

老祖母底悲哀是深沉的。

幾十年，從祖父的時(shí)代起，就何曾聽(tīng)見(jiàn)過(guò)槍聲？只要湖里和山里仍然產(chǎn)著魚和茶，田里和地里依然產(chǎn)著

絲和米，我們總不少一碗飯吃。雖然這一切的財(cái)富不全是屬于自己，然而一一“我們不能跟別人爭(zhēng)奪，我們靠著

老天爺給我們一碗飯吃。”

沒(méi)有怨恨，也沒(méi)有妒嫉。“所有這些，算什么呢？”生活原來(lái)是卑微的，那么，就卑微地生活著罷，在地

母底懷抱里。

到處都是茅舍和竹籬，河湖港漢，將一切的地方連在一起。這里，連狗子也不會(huì)對(duì)異鄉(xiāng)人發(fā)吠的。

“異鄉(xiāng)人么？難道是強(qiáng)盜，是仇敵？”

“怕什么呢？天上一顆星，地下一個(gè)人。生死有命！管他是什么罷，完糧納稅，難道還有不讓活著的么？

是老百姓啊，是良民，又不是別的什么的。”

然而，就是不讓活著！

殺戮和奸淫（年輕的男子和婦人，在整個(gè)湖畔是早已絕跡了）。

離別了，遍地的翠綠和金黃，

離別了，故園，家鄉(xiāng)；

離別了，竹林里的祖先底墳場(chǎng)，

離別了，水色，湖光。

老祖母底悲哀是深沉的。

“難道就不能再看見(jiàn)了么？難道兒孫們就不能再回來(lái)么？難道連一個(gè)葬身之處也會(huì)沒(méi)有，永遠(yuǎn)漂浮著，

如同浮萍，在陌生的地方？”

羊群也都垂頭悲哀了，風(fēng)吹過(guò)了無(wú)人煙的荒場(chǎng)。

湖水說(shuō)的是什么呢？說(shuō)的是世世代代的仇恨和悲傷。

我記憶著我那土地，雖然我不是從那土地生長(zhǎng)起來(lái)的兒子。我底記憶是深沉的。

我永遠(yuǎn)不能忘記，在那一天，當(dāng)我拿起了新聞紙，含著眼淚，止不住興奮和歡喜，讀了這樣的消息：

江南，我們底！

豐饒的、和平的土地。自古以來(lái)，在那里出產(chǎn)著絲、茶和魚、米。那里的人民是那么和平，有的人，有

五十年不曾聽(tīng)見(jiàn)過(guò)槍聲。

但是，現(xiàn)在，為了民族，為了自己。

他們，一個(gè)一個(gè)地，在他們底手里，拿起了自己的武器。

他們勇敢地參加了戰(zhàn)爭(zhēng)著的集團(tuán)。

在每一個(gè)江南的角落里，打游擊！

一九三八年十二月

（選自《文叢》第二卷合訂本，有刪節(jié)）

文本二：

中國(guó)散文最常見(jiàn)的抒情表現(xiàn)方式，是“緣情于景”。西方的抒情文學(xué)傳統(tǒng)在抒情方式上，偏于直抒胸臆，

敢于表達(dá)個(gè)人的主觀感情和思想。而中國(guó)散文在情感表達(dá)方式上，則偏重于情景交融、物我比興，以期更委婉、

曲折、含蓄地傳達(dá)情思和生命體悟，從而達(dá)到“緣情而綺靡”的美學(xué)境界。

中國(guó)散文的另一個(gè)抒情表現(xiàn)手段，是十分重視氣韻和音樂(lè)性，這一點(diǎn)也是西方的散文所欠缺的。無(wú)論是

莊子想象飛揚(yáng)的“逍遙游”，司馬遷的“無(wú)韻之離騷”，還是唐宋八大家的山水游記，甚至是韓愈、朱熹一路的說(shuō)

理文，無(wú)一例外都寫得酣暢淋漓、氣韻生動(dòng)，韻在物外，情在理中，達(dá)到了“文”和“筆”的高度統(tǒng)一。

修辭立其誠(chéng)。重視修辭、文采、表達(dá)的婉曲含蓄，這是漢字的魅力所在，也是中國(guó)散文的一大特色，更

是中國(guó)散文的一個(gè)重要抒情傳統(tǒng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)散文的書寫不是一般的書寫，而是凝聚著中國(guó)詩(shī)性文化

的審美情趣，烙印著中華民族的精神底色的書寫。

（選自《文藝?yán)碚撗芯俊罚袆h節(jié)）

（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.“老祖母底悲哀是深沉的”一句串聯(lián)起前后內(nèi)容，從一個(gè)歷經(jīng)滄桑與磨難的老人的角度描寫了侵略者的暴行。

B.“江南，美麗的土地，我們底！”這幾個(gè)大字樸素剛健，感情激越，直接寫出了作者對(duì)故鄉(xiāng)江南的熱愛(ài)之情。

C.四句“離別了”，通過(guò)具體化的物象，讓人們真切感受到侵略者殺戮和奸淫的暴行給中國(guó)人帶來(lái)的慘痛傷害。

D.“我們不能跟別人爭(zhēng)奪，我們靠著老天爺給我們一碗飯吃”既反映中國(guó)人的溫順、善良，也突出侵略者的兇

殘。

（2）下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.“湖水是那么溫柔，永遠(yuǎn)只是私語(yǔ)著無(wú)窮盡的溫柔的故事”運(yùn)用擬人手法突出記憶中江南的靜寂、和平。

B.文章首尾呼應(yīng)，以豐饒的、和平的江南開(kāi)頭和結(jié)束，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)尾升華主題，中國(guó)人在苦難中奮起反抗。

C.本文不重寫引起人們感傷的意象，而是轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)中的母親、老祖母、祖父等瀕臨絕境的人物，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)烈。

D.作者在對(duì)江南風(fēng)景一往情深的贊譽(yù)里隱藏著對(duì)江南淪陷的深創(chuàng)巨痛，浸透著作家濃郁的情感體驗(yàn)，意味深長(zhǎng)。

（3）文本一中畫線句“不能記憶了！然而，我底記憶是深沉的”蘊(yùn)含深意，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（4）文本二中論述了中國(guó)散文的抒情特點(diǎn)，請(qǐng)談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)的。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

貞理二年，太宗謂侍臣曰：“凡事皆須務(wù)本。國(guó)以人為本，人以衣食為本，凡營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本。夫

不失時(shí)者，在人君簡(jiǎn)靜乃可致耳。若兵戈屢動(dòng)，土木不息，而欲不奪農(nóng)時(shí)，其可得乎？"王珪曰：“昔秦皇、漢

武，外則窮極兵戈，內(nèi)則崇侈宮室，人力既竭，禍難遂興。彼豈不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之轍，黑

鑒不遠(yuǎn)，陛下親承其弊，知所以易之。然在初則易，終之實(shí)難。伏愿慎終如始，方盡其美。"太宗曰：“公言是也。

夫安人寧國(guó)，惟在于君。君無(wú)為則人樂(lè)，君多欲則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵(lì)耳

貞觀二年，京師旱，蝗蟲大起。太宗入苑視禾，見(jiàn)蝗蟲，掇數(shù)枚而咒曰：“人以谷為命，而汝食之，是害

于百姓。百姓有過(guò)，在予一人，爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無(wú)害百姓。”將吞之，左右遽諫曰：“恐成疾，不可。”

太宗曰：“所冀移災(zāi)膚躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不復(fù)為災(zāi)。

貞觀五年，有司上書言：“皇太子將行冠禮，宜用二月為吉，請(qǐng)追兵以備儀注①。"太宗曰：“今東作②方

興，恐妨農(nóng)事。”令改用十月。太子少保蕭璃奏言：“準(zhǔn)陰陽(yáng)家，用二月為勝。”太宗曰：“陰陽(yáng)拘忌，朕所不行。

若動(dòng)靜必依陰陽(yáng)，不顧理義，欲求福佑，其可得乎？若所行皆遵百尊，自然常與吉會(huì)。且吉兇在人，豈假陰陽(yáng)拘

忌？農(nóng)時(shí)甚要，不可暫失。”

貞觀十六年，太宗以天下粟價(jià)率計(jì)斗值五錢，其尤賤處，計(jì)斗值三錢，因謂侍臣曰：“國(guó)以民為本，人以

食為命。若禾黍不登，則兆庶非國(guó)家所有。既屬豐稔若斯朕為億兆人父母唯欲躬?jiǎng)?wù)儉約必不輒為奢侈朕常欲賜天

下之人，皆使富貴，今省徭賦，不奪其時(shí)，使比屋之人，恣其耕稼，此則富矣。敦行禮讓，使鄉(xiāng)閭之間，少敬長(zhǎng)，

妻敬夫，此則貴矣。但令天下皆然，朕不聽(tīng)管弦，不從畋獵，樂(lè)在其中矣！”

（選自《貞觀政要卷七?務(wù)農(nóng)第三十》）

【注】①儀注：典禮儀式。②東作：指農(nóng)事。

（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡方框內(nèi)依次填入與正確答案相對(duì)應(yīng)的字母。

既A屬B豐C稔D若E斯F朕G為H億I兆J人K父L母M唯N欲O躬P務(wù)Q儉R約S必T不U輒V為

W奢X侈

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.貞觀，唐太宗李世民的年號(hào)。李世民即位后虛心納諫，厲行節(jié)約，勸課農(nóng)桑，國(guó)泰民安，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上

著名的“貞觀之治”。

B.殷鑒，原意指殷朝的子孫應(yīng)以夏亡作為借鑒，后泛指可以作為鑒戒的往事。殷，朝代名，即商朝，因盤庚遷

都于殷，故又稱殷。

C.冠禮，古代男子二十歲時(shí)行冠禮，表示成年，如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“冠者五六人”中“冠

者”即代成年人。

D.正道，指所有事物的正確運(yùn)行規(guī)律，與《屈原列傳》“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君”中“正道”的用

法和意思都相同。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.唐太宗認(rèn)為任何事情都必須掌握根本，國(guó)家如果連年打仗，營(yíng)建不停，就會(huì)占用農(nóng)時(shí)，使百姓難以以衣食為

根本。

B.京城大旱，唐太宗到宮外查看谷物生長(zhǎng)情況，看見(jiàn)蝗蟲猖獗，就撿起蝗蟲把它吃掉，希望把災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到自己

身上。

C.唐太宗反對(duì)迷信，不相信陰陽(yáng)家講究的禁忌，而不顧太子少保蕭璀的勸阻，堅(jiān)持將皇太子的加冠禮從二月改

到十月。

D.唐太宗充分認(rèn)識(shí)到糧食對(duì)國(guó)計(jì)民生的重大意義，深感自己作為百姓衣食父母的重任，因此采取措施使百姓富

貴起來(lái)。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①朕所以抑情損欲，克己自勵(lì)耳。

②若禾黍不登，則兆庶非國(guó)家所有。

（5）唐太宗認(rèn)為“國(guó)以人為本”，體現(xiàn)其民本思想。唐太宗是如何踐行民本思想的？請(qǐng)結(jié)合本文最后一段內(nèi)容加

以概括。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）

4.（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

上西平?送杜叔高‘注】

辛棄疾

恨如新，新恨了，又重新。看天上、多少浮云。江南好景，落花時(shí)節(jié)又逢君。夜來(lái)風(fēng)雨，春歸似欲留人。

尊如海，人如玉，詩(shī)如錦，筆如神。能幾字、盡殷勤。江天日暮，何時(shí)重與細(xì)論文。綠楊陰里，聽(tīng)陽(yáng)關(guān)、門掩黃

昏。

【注】杜叔高，即杜菸。公元1189年，杜旃拜訪被罷官而閑居的辛棄疾，兩人一見(jiàn)如故，相處極為歡洽。

（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.上片套用杜甫《江南逢李龜年》中的名句“落花時(shí)節(jié)又逢君”，表達(dá)詞人與杜甫在見(jiàn)到友人時(shí)相同情感。

B.“浮云”“風(fēng)雨”一語(yǔ)雙關(guān)，既是詞人與友人相見(jiàn)時(shí)自然環(huán)境的真實(shí)寫照，又暗含了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境。

C.下片“尊如海，人如玉，詩(shī)如錦，筆如神”寥寥數(shù)筆高度贊揚(yáng)好友杜叔高的豪情，以及人品和才情。

D.“陽(yáng)關(guān)”即《陽(yáng)關(guān)曲》，是據(jù)王維《送元二使安西》譜寫的名曲，詞人借聽(tīng)此曲表達(dá)與友人深厚情誼。

（2）詞人開(kāi)篇寫“恨如新，新恨了，又重新”，突出“恨”之重。請(qǐng)結(jié)合全詞分析詞人內(nèi)心有哪些恨。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

5.（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，原因是“，"，辯

證地闡述了老師與弟子的關(guān)系。

（2）《六國(guó)論》中蘇洵認(rèn)為六國(guó)和秦國(guó)都是諸侯，實(shí)力雖比不上秦國(guó)，“”，借此勸誡北宋

統(tǒng)治者“______________________

（3）“碣石”在古代常作為邊地的代稱，如高適《燕歌行》中“"，而張若虛《春江花月夜》中

“”一句借此意象表達(dá)距離的遙遠(yuǎn)。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）

6.（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

書海里，有遠(yuǎn)比眼中更生動(dòng)的風(fēng)景。作為載體的知識(shí)，…書籍是人類記憶和想象的延伸.，收藏著無(wú)限的可

熊。品讀一本好書，如同與一位智者對(duì)話：順境時(shí)，給你清醒;；o因?yàn)殚喿x，許多人超越庸常，積

蓄了向上的力量。

讀書是探尋真理①的重要路徑。朱熹有言：''為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必先于讀

書。”經(jīng)過(guò)歷史積淀而流傳下來(lái)的經(jīng)典，往往承載著人類最基本的思想觀念和價(jià)值取向，蘊(yùn)含著豐厚的人生哲理

和人文內(nèi)涵，對(duì)于啟迪智慧、陶冶情操、塑造品德、凈化心靈等②o正因如此，養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，

堅(jiān)持閱讀經(jīng)典、品味好書，好似在心中長(zhǎng)燃一盞明燈，能指引人們感悟人生、貼近真理，找到屬于自己的人生坐

標(biāo)。對(duì)于熱愛(ài)讀書者，每一日都應(yīng)成為讀書日，每一天都有新的生活。把書籍當(dāng)作生活必需品，③地讀書

學(xué)習(xí)，持之以恒地用書卷氣賦能，才能讓閱讀成為真正的生活方式。

（1）請(qǐng)依次在文中橫線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

（2）文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。

（3）仿寫文中畫線句，構(gòu)成排比，使前后句的語(yǔ)境連貫得當(dāng)，突出品讀好書的意義。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，9分

7.（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

信陽(yáng)毛尖又稱豫毛峰，是中國(guó)十大名茶之一，也是河南省著名特產(chǎn)之一，具有“細(xì)、圓、光、直、多白

毫、香高、味濃”的特點(diǎn)，有生津解渴、清心明目、提神醒腦、去膩消食等多種功效。信陽(yáng)市引導(dǎo)當(dāng)?shù)夭杵蠓e極

融入國(guó)家“一帶一路”在當(dāng)前出口行業(yè)普遍不景氣的形勢(shì)下，①，為持續(xù)推動(dòng)信陽(yáng)綠茶開(kāi)拓國(guó)際

市場(chǎng)注入新動(dòng)能。古有張騫攜茶出使西域，②,?河南綠茶專列的開(kāi)行，讓信陽(yáng)茶走出國(guó)門，走茶旅融合

之路，為鄉(xiāng)村振興助力。古往今來(lái)，茶葉不僅是流通在絲綢之路上的主要商品，也是東西方文明交流的重要載體。

通過(guò)專列出口信陽(yáng)茶葉，能更好地以茶為媒傳播文化、共謀發(fā)展，拓展信陽(yáng)的世界“朋友圈”。正可謂：“激發(fā)鄉(xiāng)

村振興新活力，開(kāi)拓茶旅融合大格局。”

小茶葉連接大生產(chǎn)，茶葉里有大文章。信陽(yáng)綠茶借助“一帶一路”走向世界，既是政策的指引，又是市

場(chǎng)的需求，同時(shí)也為中國(guó)茶文化傳播起到至關(guān)重要的作用。信陽(yáng)本就山清水秀，相信信陽(yáng)市的這一大手筆，必將

讓“③,看紅看綠看藍(lán)天”的魅力信陽(yáng)迎來(lái)嶄新的春天。

（1）在上文橫線序號(hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。

（2）為了更好推廣信陽(yáng)毛尖，當(dāng)?shù)卣骷麄餍抨?yáng)毛尖的廣告。請(qǐng)你根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容擬一則廣告詞，要求:

①突出毛尖茶葉的特點(diǎn)；②運(yùn)用對(duì)稱句；③不超過(guò)14字。

四、作文（60分）

8.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

流行當(dāng)?shù)溃桓F；經(jīng)典傳承，山高水長(zhǎng)。轉(zhuǎn)瞬即逝，流行“流形”；熠熠生輝，經(jīng)典“留心”。惟有

于流行浪濤中淘盡沙土，方得經(jīng)典詠嘆。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你對(duì)人生的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于

800字。

2023年江蘇省決勝新高考高考語(yǔ)文聯(lián)考試卷（5月份）?教師版

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

1.（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

當(dāng)下，不管是從詩(shī)人隊(duì)伍的規(guī)模、詩(shī)歌創(chuàng)作和閱讀的數(shù)量，還是詩(shī)歌朗誦、詩(shī)歌分享等各類活動(dòng)的舉辦

情況等方面考察，詩(shī)壇內(nèi)外都清晰地感覺(jué)到詩(shī)歌回暖現(xiàn)象的到來(lái)：沒(méi)有一種文體能像詩(shī)歌這樣，引起如此廣泛的

關(guān)注，被寄予如此盛大的厚望。但是我們也能清晰地感覺(jué)到，當(dāng)下也沒(méi)有一種文體能像新詩(shī)這樣，在創(chuàng)作、傳播

和閱讀的過(guò)程中，往往會(huì)形成大相徑庭的評(píng)價(jià)，引起如此激烈的爭(zhēng)論。

好在，在融媒體時(shí)代，我們正在以互聯(lián)網(wǎng)為載體，以最為有效的途徑和速度凝聚共識(shí)。不管是從形式上,

還是從精神內(nèi)核上，詩(shī)歌與融媒體是一種高度契合的關(guān)系，融媒體是實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌經(jīng)典化、促成詩(shī)歌共識(shí)最為有效的

途徑之一。互聯(lián)網(wǎng)共享、互動(dòng)、協(xié)同的理念，與詩(shī)歌的傳播規(guī)律和精神實(shí)質(zhì)遙相呼應(yīng)。融媒體已經(jīng)深刻影響了詩(shī)

歌創(chuàng)作、評(píng)價(jià)、閱讀和傳播體系，在客觀上已經(jīng)優(yōu)化了詩(shī)歌經(jīng)典化的路徑，讓其變得更加便捷和準(zhǔn)確。這種“路

徑優(yōu)化”的首要因素，還是融媒體能夠更加科學(xué)全面地體現(xiàn)讀者的審美趣味，能夠準(zhǔn)確地“計(jì)算”出詩(shī)人、評(píng)論

家和讀者之間最大公約數(shù)，把在傳統(tǒng)傳播環(huán)境中需要反復(fù)試錯(cuò)、迂回的詩(shī)歌鑒賞趣味凝固穩(wěn)定，迅速發(fā)現(xiàn)最為貼

近同時(shí)代人內(nèi)心情感的詩(shī)意。

在傳統(tǒng)傳播媒介下，詩(shī)歌經(jīng)典化的三個(gè)重要環(huán)節(jié)是選本、批評(píng)和文學(xué)史著作。在融媒體階段，詩(shī)歌經(jīng)典

化的路徑發(fā)生了重要變化，效率也大大提高。首先，融媒體詩(shī)歌選本的覆蓋面遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于紙質(zhì)的出版物，編輯成本

也會(huì)大大降低。在融媒體環(huán)境中，可以更好地匯聚專家意見(jiàn)，在履行編輯的職能（選擇、優(yōu)化和推薦詩(shī)歌）時(shí)更

加準(zhǔn)確地反映詩(shī)壇主流聲音，形成選本的權(quán)威性。其次，在融媒體時(shí)代批評(píng)功能呈現(xiàn)了更強(qiáng)的互動(dòng)性和實(shí)踐性，

更加有效地實(shí)現(xiàn)了批評(píng)的意義，對(duì)批評(píng)的質(zhì)量和針對(duì)性提出了更高的要求。實(shí)際上，互聯(lián)網(wǎng)出版率先打破的是批

評(píng)的門檻，真正實(shí)現(xiàn)了人人可以參與的文學(xué)作品傳播流程，最大程度地減少了詩(shī)歌批評(píng)傳播過(guò)程中的信息流失。

最后，互聯(lián)網(wǎng)超文本鏈接可以豐富文學(xué)史著素材，顛覆性地提高了作品的檢索性，使文學(xué)史著在詩(shī)歌經(jīng)典化過(guò)程

中的主張更加具有說(shuō)服性。總之，融媒體時(shí)代，詩(shī)歌經(jīng)典化的速度和效率相比于傳統(tǒng)手段有了幾何級(jí)數(shù)的增長(zhǎng),

使得我們同時(shí)代人能夠更好地辨別出那些優(yōu)秀的詩(shī)作。

（摘編自金石開(kāi)《融媒體和新詩(shī)共識(shí)的可能性》）

材料二：

在融媒體時(shí)代，詩(shī)人們要掌握互聯(lián)網(wǎng)傳播的技巧，更要了解傳播媒介的變化對(duì)創(chuàng)作的影響，發(fā)出與這個(gè)

時(shí)代精神氣質(zhì)相吻合的聲音，這樣融媒體才能真正地助長(zhǎng)詩(shī)歌事業(yè)。

首先，我們應(yīng)該回到一個(gè)常識(shí)，詩(shī)歌的生命在讀者那里。詩(shī)人創(chuàng)作了詩(shī)歌，但是只有擁有一定數(shù)量的讀

者，并通過(guò)讀者的傳播與閱讀，進(jìn)入讀者的詞匯庫(kù)中，形成大眾的文化基因，詩(shī)歌的生命才真正形成。應(yīng)提倡詩(shī)

歌創(chuàng)作要以讀者為中心，反對(duì)把讀者稱為“他們”、自?shī)首詷?lè)、故弄玄虛的小眾化、圈子化的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向。詩(shī)

歌作為文學(xué)的“先鋒隊(duì)”，應(yīng)該建立起詩(shī)歌與讀者之間暢通無(wú)阻的關(guān)系，“讓人民成為滋養(yǎng)詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭活水，

讓詩(shī)歌成為照亮人民心靈的藝術(shù)火炬”。雖然詩(shī)歌具有一定程度上的“不可闡述性”，但是那些“表達(dá)復(fù)雜世界的

復(fù)雜語(yǔ)言”在經(jīng)專業(yè)工作者處理之后仍然讓人不明就里的文字不是詩(shī)歌。

當(dāng)然，詩(shī)歌的大眾化并不是要詩(shī)人在創(chuàng)作中放棄寫作的難度，一味地寫“口水詩(shī)”。當(dāng)我們回顧詩(shī)歌史中

的經(jīng)典之作，會(huì)很容易看到，大多數(shù)情況下，“有難度的寫作”與“群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)”并不沖突。即使是那些極具

“難度”的經(jīng)典，普通讀者在專業(yè)解讀的幫助下，依然能夠讀出其中的美感。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，讀者也需要

不斷地提升詩(shī)歌閱讀能力。我們雖然可以對(duì)讀者進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑?shī)歌鑒賞方面的專業(yè)訓(xùn)練，但大眾的口味從來(lái)不是某

條單一途徑能夠塑造的。也就是說(shuō)，讀者的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，詩(shī)歌要反過(guò)來(lái)追尋現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)意。更何況,

當(dāng)我們談?wù)撟x者時(shí)，并不是特指那些沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何文字訓(xùn)練的人，而是包括詩(shī)人、評(píng)論家、出版家、知識(shí)分子和

社會(huì)精英在內(nèi)的所有人。

其次，詩(shī)人應(yīng)該是生活的參與者，而不是一個(gè)旁觀者；詩(shī)人應(yīng)該是時(shí)代重大變化的推進(jìn)者，是與社會(huì)發(fā)

展息息相關(guān)的人，而不是躲在房間里過(guò)著二手生活、為自己的個(gè)人化寫作洋洋得意的人。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)，

但歷史上從來(lái)沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人可以通過(guò)詩(shī)歌謀生，詩(shī)人幾乎毫無(wú)例外地誕生于社會(huì)的各行各業(yè)，他們懷著對(duì)國(guó)家、

對(duì)民族、對(duì)生活的拳拳之心，全身心地投入到社會(huì)生活生產(chǎn)當(dāng)中，然后才成為詩(shī)人。在推進(jìn)新時(shí)代建設(shè)的道路上,

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，詩(shī)人如何以自己敏銳的觀察，用詩(shī)歌表達(dá)出不同以往任何歷史時(shí)期的生活方

式和情感，這是值得深思的問(wèn)題。

我們需要進(jìn)一步強(qiáng)化融媒體建設(shè)，關(guān)注新時(shí)代的媒介特點(diǎn)，深入思索新時(shí)代詩(shī)歌的傳統(tǒng)與創(chuàng)新、格局與

方向等問(wèn)題，從而推動(dòng)基調(diào)明亮、能量充足、人民喜愛(ài)、能發(fā)揮社會(huì)作用的新時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作，促進(jìn)我國(guó)詩(shī)歌事業(yè)

的繁榮發(fā)展。

(摘編自《融媒體與詩(shī)歌的生命》)

(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是D

A.當(dāng)下，對(duì)新詩(shī)在創(chuàng)作、傳播和閱讀的過(guò)程中的評(píng)價(jià)反差很大，預(yù)示詩(shī)歌回暖現(xiàn)象的到來(lái)。

B.在融媒體時(shí)代，融媒體深刻影響詩(shī)歌創(chuàng)作、評(píng)價(jià)、閱讀和傳播體系，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌經(jīng)典化。

C.極具“難度”的經(jīng)典詩(shī)歌更能激發(fā)普通讀者的閱讀美感，提升他們閱讀鑒賞詩(shī)歌的能力。

D.詩(shī)人在新時(shí)代應(yīng)通過(guò)自己敏銳的觀察，用詩(shī)歌形式表達(dá)出新時(shí)期的生活方式和情感需求。

(2)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是C

A.融媒體在大面積體現(xiàn)讀者審美趣味和引導(dǎo)讀者對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行嚴(yán)肅的評(píng)價(jià)上具有重大作用。

B.網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌的繁榮證實(shí)了互聯(lián)網(wǎng)共享、互動(dòng)、協(xié)同的理念，與詩(shī)歌傳播規(guī)律和精神的呼應(yīng)。

C.作者分析詩(shī)歌大眾化和寫作難度化的關(guān)系，認(rèn)為以讀者為中心是解決詩(shī)歌創(chuàng)作的有效途徑。

D.中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人可以通過(guò)詩(shī)歌謀生，說(shuō)明以詩(shī)人為職業(yè)不能成為真正的詩(shī)人。

（3）下列選項(xiàng)，符合材料二中相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是D

A.德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特：“語(yǔ)言的所有最為纖細(xì)的根莖生長(zhǎng)在民族精神力量之中。”

B.古羅馬奧維德：“詩(shī)歌能使偉大的業(yè)績(jī)永垂青史，使英名代代相傳。”

C.司馬遷：“以人皆有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者。”

D.宋代惠洪：“白樂(lè)天每作詩(shī)，問(wèn)曰解否？嫗曰解，則錄之；不解，則易之。”

（4）融媒體是如何更便捷和準(zhǔn)確地優(yōu)化詩(shī)歌創(chuàng)作路徑的？請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概述。

（5）1942年，毛澤東主席在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中明確指出“文藝大眾化”的文藝思想。請(qǐng)結(jié)合

材料談?wù)勗?shī)人如何實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的“大眾化”。

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)

鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，逐一對(duì)照選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容說(shuō)法的辨析能力。解答時(shí)，學(xué)生要依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，判

定與原文信息是否相符。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)的分析能力。解答時(shí)，要明確觀點(diǎn)，理解選項(xiàng)中的論據(jù)，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。

（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。解答時(shí)，在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效

信息，分條歸納作答。

（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。解答時(shí)，要審準(zhǔn)題意，鎖定有效信息材料;

在信息區(qū)間篩選關(guān)鍵詞句，提取有效信息，分條歸納作答。

【解答】（1）A.“對(duì)新詩(shī)在創(chuàng)作、傳播和閱讀的過(guò)程中的評(píng)價(jià)反差很大，預(yù)示詩(shī)歌回暖現(xiàn)象的到來(lái)”錯(cuò)。材料一

第一段“不管是……詩(shī)壇內(nèi)外都清晰地感覺(jué)到詩(shī)歌回暖現(xiàn)象的到來(lái)：沒(méi)有一種文體能像詩(shī)歌這樣，引起如此廣泛

的關(guān)注，被寄予如此盛大的厚望。但是我們也能清晰地感覺(jué)到，當(dāng)下也沒(méi)有一種文體能像新詩(shī)這樣，在創(chuàng)作、傳

播和閱讀的過(guò)程中，往往會(huì)形成大相徑庭的評(píng)價(jià)，引起如此激烈的爭(zhēng)論”，可看出對(duì)新詩(shī)評(píng)價(jià)的反差是一種現(xiàn)象,

詩(shī)歌的回暖到來(lái)與對(duì)新詩(shī)評(píng)價(jià)的反差沒(méi)有直接關(guān)系；

B.“融媒體……實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌經(jīng)典化”錯(cuò)。材料一第二段“不管是從形式上，還是從精神內(nèi)核上，詩(shī)歌與融媒體是

一種高度契合的關(guān)系，融媒體是實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌經(jīng)典化、促成詩(shī)歌共識(shí)最為有效的途徑之一”，可看出融媒體只是優(yōu)化

了詩(shī)歌經(jīng)典化的路徑；

C.“極具'難度’的經(jīng)典詩(shī)歌更能激發(fā)普通讀者的閱讀美感，提升他們閱讀鑒賞詩(shī)歌的能力”錯(cuò)。材料二第三段

“即使是那些極具‘難度’的經(jīng)典，普通讀者在專業(yè)解讀的幫助下，依然能夠讀出其中的美感。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)

程中，讀者也需要不斷地提升詩(shī)歌閱讀能力”，可看出是在專業(yè)解讀幫助下讀出美感，且需要讀者提升詩(shī)歌的閱

讀能力。

D.正確。

故選D。

（2）C.“作者分析詩(shī)歌大眾化和寫作難度化的關(guān)系，認(rèn)為以讀者為中心是解決詩(shī)歌創(chuàng)作的有效途徑”錯(cuò)。材料

二第三段“詩(shī)歌的大眾化并不是要詩(shī)人在創(chuàng)作中放棄寫作的難度，一味地寫‘口水詩(shī)當(dāng)我們回顧詩(shī)歌史中的

經(jīng)典之作，會(huì)很容易看到，大多數(shù)情況下，’有難度的寫作‘與‘群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)'并不沖突。即使是那些極具'難

度'的經(jīng)典，普通讀者在專業(yè)解讀的幫助下，依然能夠讀出其中的美感。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，讀者也需要不斷

地提升詩(shī)歌閱讀能力”，據(jù)此看出，作者分析詩(shī)歌大眾化和寫作難度化的關(guān)系，主要是論述詩(shī)歌''以讀者為中心”,

并不是要放棄寫作的難度。

故選C。

（3）材料二論述以讀者為中心的創(chuàng)作觀。

A.論述語(yǔ)言和民族歷史文化的緊密關(guān)系；

B.強(qiáng)調(diào)詩(shī)的作用和意義；

C.論述文學(xué)和生活的緊密關(guān)系。

D.論述創(chuàng)作要與讀者的接受程度聯(lián)系起來(lái)。可體現(xiàn)以讀者為中心的創(chuàng)作觀。

故選D。

（4）融媒體更便捷和準(zhǔn)確地優(yōu)化詩(shī)歌創(chuàng)作路徑：

①材料一第三段“這種‘路徑優(yōu)化’的首要因素，還是融媒體能夠更加科學(xué)全面地體現(xiàn)讀者的審美趣味，能夠準(zhǔn)

確地'計(jì)算'出詩(shī)人、評(píng)論家和讀者之間最大公約數(shù)，把在傳統(tǒng)傳播環(huán)境中需要反復(fù)試錯(cuò)、迂回的詩(shī)歌鑒賞趣味

凝固穩(wěn)定，迅速發(fā)現(xiàn)最為貼近同時(shí)代人內(nèi)心情感的詩(shī)意”。

據(jù)此分析出，融媒體能夠更加科學(xué)全面地體現(xiàn)讀者的審美趣味，使詩(shī)歌鑒賞趣味凝固穩(wěn)定，貼近同時(shí)代人內(nèi)心情

感；

②材料一第四段“在融媒體環(huán)境中，可以更好地匯聚專家意見(jiàn)，在履行編輯的職能（選擇、優(yōu)化和推薦詩(shī)歌）時(shí)

更加準(zhǔn)確地反映詩(shī)壇主流聲音，形成選本的權(quán)威性”。

據(jù)此分析出，融媒體更加準(zhǔn)確地反映詩(shī)壇主流聲音，形成選本的權(quán)威性；

③材料一第四段“在融媒體時(shí)代批評(píng)功能呈現(xiàn)了更強(qiáng)的互動(dòng)性和實(shí)踐性，更加有效地實(shí)現(xiàn)了批評(píng)的意義，對(duì)批評(píng)

的質(zhì)量和針對(duì)性提出了更高的要求”。

據(jù)此分析出，融媒體更加有效地實(shí)現(xiàn)了批評(píng)的意義，對(duì)批評(píng)的質(zhì)量和針對(duì)性提出了更高的要求。

（5）①材料二第二段“應(yīng)提倡詩(shī)歌創(chuàng)作要以讀者為中心，反對(duì)把讀者稱為‘他們'、自?shī)首詷?lè)、故弄玄虛的小眾

化、圈子化的詩(shī)歌創(chuàng)作傾向。詩(shī)歌作為文學(xué)的‘先鋒隊(duì)'，應(yīng)該建立起詩(shī)歌與讀者之間暢通無(wú)阻的關(guān)系，'讓人民

成為滋養(yǎng)詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭活水，讓詩(shī)歌成為照亮人民心靈的藝術(shù)火炬‘二

據(jù)此分析出，詩(shī)人應(yīng)該具備以讀者為中心的創(chuàng)作觀，在觀念上進(jìn)行革新；

②材料二第四段“詩(shī)人應(yīng)該是生活的參與者，而不是一個(gè)旁觀者；詩(shī)人應(yīng)該是時(shí)代重大變化的推進(jìn)者，是與社會(huì)

發(fā)展息息相關(guān)的人，而不是躲在房間里過(guò)著二手生活、為自己的個(gè)人化寫作洋洋得意的人”。

據(jù)此分析出，詩(shī)人應(yīng)該投身到新時(shí)代社會(huì)生活中，吸取寫作的源頭活水；

③材料二第五段“關(guān)注新時(shí)代的媒介特點(diǎn)，深入思索新時(shí)代詩(shī)歌的傳統(tǒng)與創(chuàng)新、格局與方向等問(wèn)題，從而推動(dòng)基

調(diào)明亮、能量充足、人民喜愛(ài)、能發(fā)揮社會(huì)作用的新時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作，促進(jìn)我國(guó)詩(shī)歌事業(yè)的繁榮發(fā)展”。

據(jù)此分析出，詩(shī)人要努力挖掘生活的詩(shī)意，滿足大眾對(duì)藝術(shù)的追求。

答案：

（1）D

（2）C

（3）D

（4）①融媒體能夠更加科學(xué)全面地體現(xiàn)讀者的審美趣味，使詩(shī)歌鑒賞趣味凝固穩(wěn)定，貼近同時(shí)代人內(nèi)心情感；

②融媒體更加準(zhǔn)確地反映詩(shī)壇主流聲音，形成選本的權(quán)威性；③融媒體更加有效地實(shí)現(xiàn)了批評(píng)的意義，對(duì)批評(píng)的

質(zhì)量和針對(duì)性提出了更高的要求。

（5）①詩(shī)人應(yīng)該具備以讀者為中心的創(chuàng)作觀，在觀念上進(jìn)行革新；②詩(shī)人應(yīng)該投身到新時(shí)代社會(huì)生活中，吸取

寫作的源頭活水；③詩(shī)人要努力挖掘生活的詩(shī)意，滿足大眾對(duì)藝術(shù)的追求。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共1小題，18分）

2.（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

江南的記憶

麗尼

雖然不是從那土地上生長(zhǎng)出來(lái)的孩子，然而，我是這樣深地記憶著那土地。

我底記憶是深沉的。

我記憶著那豐饒的、和平的土地。我記得，從幼小的時(shí)候，我就知道那里是豐饒而和平的土地。人們告

訴我：”湖的沿岸，是豐饒而和平的土地，從古以來(lái)。那里是出名地出產(chǎn)著絲、茶、魚和米；人民是那么和平，

有些人，在他們一整生也不曾聽(tīng)見(jiàn)過(guò)槍聲。”

真的，湖水是那么溫柔，永遠(yuǎn)只是私語(yǔ)著無(wú)窮盡的溫柔的故事。大地總是靜寂，人們耕作著，從祖父底

時(shí)代起，在同樣的田地。

沒(méi)有槍聲曾經(jīng)打破過(guò)這里的沉寂。

然而，強(qiáng)盜們用火與炮侵略到家園里來(lái)了，連湖水也從湖面翻騰著，直到湖底。

屠殺和奸淫！（多少的青年遭了殺害，多少的女人蒙了羞恥啊！）

我記憶著那土地。我記得，在一次夜行車上，我曾經(jīng)一手摟著發(fā)熱的孩子，用另一只手在一個(gè)小小的本

子上，握著短短的鉛筆，興奮而又慚愧地，借著月光，寫下了幾個(gè)大字：

“江南，美麗的土地，我們底！”

夜是靜的，湖是靜的，整個(gè)的大地，也是靜寂著的。

我記得有乳白色的月光映照著湖水，遠(yuǎn)山則籠罩在乳白色的霧里。

湖是否仍然靜著呢？許多的茅舍、許多的竹籬，是否仍然靜著呢？是否仍有年輕的姑娘引導(dǎo)著羊群休息

在祖宗的墳園里，或者小孩子們赤裸著身體，站在湖邊，望著漁船歸自天際？

不能記憶了！然而，我底記憶是深沉的。

我記憶著那個(gè)夜晚，在朦朧的星光之下，有母親瘋狂地撕扯著自己底頭發(fā)，為著不知失落到什么地方去

了的孩子，她用嘶啞的喉嚨大聲喊叫，并且哭泣。

老祖母流下眼淚來(lái)了：”在竹林掩蔽著的墳園里躺著的一老公公，庇護(hù)著兒孫們罷。讓他們一個(gè)一個(gè)大起

來(lái)，讓他們?nèi)紡?qiáng)壯。別教他們無(wú)病無(wú)災(zāi)就給別人殺死，如同可憐的山羊。他們?nèi)吡耍墒撬麄儠?huì)回來(lái)的。他

們會(huì)回來(lái)，從山里，回到故鄉(xiāng)的湖邊，用這湖里的水，來(lái)祭奠你。”

老祖母底悲哀是深沉的。

幾十年，從祖父的時(shí)代起，就何曾聽(tīng)見(jiàn)過(guò)槍聲？只要湖里和山里仍然產(chǎn)著魚和茶，田里和地里依然產(chǎn)著

絲和米，我們總不少一碗飯吃。雖然這一切的財(cái)富不全是屬于自己，然而一一“我們不能跟別人爭(zhēng)奪，我們靠著

老天爺給我們一碗飯吃。”

沒(méi)有怨恨，也沒(méi)有妒嫉。“所有這些，算什么呢？”生活原來(lái)是卑微的，那么，就卑微地生活著罷，在地

母底懷抱里。

到處都是茅舍和竹籬，河湖港漢，將一切的地方連在一起。這里，連狗子也不會(huì)對(duì)異鄉(xiāng)人發(fā)吠的。

“異鄉(xiāng)人么？難道是強(qiáng)盜，是仇敵？”

“怕什么呢？天上一顆星，地下一個(gè)人。生死有命！管他是什么罷，完糧納稅，難道還有不讓活著的么？

是老百姓啊，是良民，又不是別的什么的

然而，就是不讓活著！

殺戮和奸淫（年輕的男子和婦人，在整個(gè)湖畔是早已絕跡了）。

離別了，遍地的翠綠和金黃，

離別了，故園，家鄉(xiāng)；

離別了，竹林里的祖先底墳場(chǎng)，

離別了，水色，湖光。

老祖母底悲哀是深沉的。

“難道就不能再看見(jiàn)了么？難道兒孫們就不能再回來(lái)么？難道連一個(gè)葬身之處也會(huì)沒(méi)有，永遠(yuǎn)漂浮著，

如同浮萍，在陌生的地方？”

羊群也都垂頭悲哀了，風(fēng)吹過(guò)了無(wú)人煙的荒場(chǎng)。

湖水說(shuō)的是什么呢？說(shuō)的是世世代代的仇恨和悲傷。

我記憶著我那土地，雖然我不是從那土地生長(zhǎng)起來(lái)的兒子。我底記憶是深沉的。

我永遠(yuǎn)不能忘記，在那一天，當(dāng)我拿起了新聞紙，含著眼淚，止不住興奮和歡喜，讀了這樣的消息：

江南，我們底！

豐饒的、和平的土地。自古以來(lái)，在那里出產(chǎn)著絲、茶和魚、米。那里的人民是那么和平，有的人，有

五十年不曾聽(tīng)見(jiàn)過(guò)槍聲。

但是，現(xiàn)在，為了民族，為了自己。

他們，一個(gè)一個(gè)地，在他們底手里，拿起了自己的武器。

他們勇敢地參加了戰(zhàn)爭(zhēng)著的集團(tuán)。

在每一個(gè)江南的角落里，打游擊！

一九三八年十二月

（選自《文叢》第二卷合訂本，有刪節(jié)）

文本二：

中國(guó)散文最常見(jiàn)的抒情表現(xiàn)方式，是“緣情于景”。西方的抒情文學(xué)傳統(tǒng)在抒情方式上，偏于直抒胸臆,

敢于表達(dá)個(gè)人的主觀感情和思想。而中國(guó)散文在情感表達(dá)方式上，則偏重于情景交融、物我比興，以期更委婉、

曲折、含蓄地傳達(dá)情思和生命體悟，從而達(dá)到“緣情而綺靡”的美學(xué)境界。

中國(guó)散文的另一個(gè)抒情表現(xiàn)手段，是十分重視氣韻和音樂(lè)性，這一點(diǎn)也是西方的散文所欠缺的。無(wú)論是

莊子想象飛揚(yáng)的“逍遙游”，司馬遷的“無(wú)韻之離騷”，還是唐宋八大家的山水游記，甚至是韓愈、朱熹一路的說(shuō)

理文，無(wú)一例外都寫得酣暢淋漓、氣韻生動(dòng)，韻在物外，情在理中，達(dá)到了“文”和“筆”的高度統(tǒng)一。

修辭立其誠(chéng)。重視修辭、文采、表達(dá)的婉曲含蓄，這是漢字的魅力所在，也是中國(guó)散文的一大特色，更

是中國(guó)散文的一個(gè)重要抒情傳統(tǒng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)散文的書寫不是一般的書寫，而是凝聚著中國(guó)詩(shī)性文化

的審美情趣，烙印著中華民族的精神底色的書寫。

（選自《文藝?yán)碚撗芯俊罚袆h節(jié)）

（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是B

A.“老祖母底悲哀是深沉的”一句串聯(lián)起前后內(nèi)容，從一個(gè)歷經(jīng)滄桑與磨難的老人的角度描寫了侵略者的暴行。

B.“江南，美麗的土地，我們底！”這幾個(gè)大字樸素剛健，感情激越，直接寫出了作者對(duì)故鄉(xiāng)江南的熱愛(ài)之情。

C.四句“離別了”，通過(guò)具體化的物象，讓人們真切感受到侵略者殺戮和奸淫的暴行給中國(guó)人帶來(lái)的慘痛傷害。

D.“我們不能跟別人爭(zhēng)奪，我們靠著老天爺給我們一碗飯吃”既反映中國(guó)人的溫順、善良，也突出侵略者的兇

殘。

（2）下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是C

A.“湖水是那么溫柔，永遠(yuǎn)只是私語(yǔ)著無(wú)窮盡的溫柔的故事”運(yùn)用擬人手法突出記憶中江南的靜寂、和平。

B.文章首尾呼應(yīng)，以豐饒的、和平的江南開(kāi)頭和結(jié)束，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)尾升華主題，中國(guó)人在苦難中奮起反抗。

C.本文不重寫引起人們感傷的意象，而是轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)中的母親、老祖母、祖父等瀕臨絕境的人物，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)烈。

D.作者在對(duì)江南風(fēng)景一往情深的贊譽(yù)里隱藏著對(duì)江南淪陷的深創(chuàng)巨痛，浸透著作家濃郁的情感體驗(yàn)，意味深長(zhǎng)。

（3）文本一中畫線句“不能記憶了！然而，我底記憶是深沉的”蘊(yùn)含深意，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（4）文本二中論述了中國(guó)散文的抒情特點(diǎn)，請(qǐng)談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)的。

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要通讀全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判

斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時(shí)要認(rèn)真閱讀每一個(gè)選項(xiàng)，結(jié)合文本作出正確的判斷

和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本中重要語(yǔ)句含義的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂句子的意思，并結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容

理解其深層含義。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本指定的寫作特色的理解和分析能力，答題時(shí)要根據(jù)題干中相關(guān)寫作特色的提示，準(zhǔn)確

理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

【解答】（1）B.“直接寫出了作者對(duì)故鄉(xiāng)江南的熱愛(ài)”錯(cuò)。原文“雖然不是從那土地上生長(zhǎng)出來(lái)的孩子，然而，

我是這樣深地記憶著那土地”，據(jù)此看出，江南不是作者的故鄉(xiāng)。

故選B。

（2）C.“不重寫引起人們感傷的意象”錯(cuò)誤，文中描寫了許多意象；“祖父”也不是現(xiàn)實(shí)中的人物。

故選C。

（3）①前文“我記憶著那土地。我記得，在一次夜行車上，我曾經(jīng)一手摟著發(fā)熱的孩子，用另一只手在一個(gè)小

小的本子上，握著短短的鉛筆，興奮而又慚愧地，借著月光，寫下了幾個(gè)大字：'江南，美麗的土地，我們底！

寫記憶著江南的美麗土地；“夜是靜的，湖是靜的，整個(gè)的大地，也是靜寂著的。我記得有乳白色的月光映照著

湖水，遠(yuǎn)山則籠罩在乳白色的霧里。湖是否仍然靜著呢？許多的茅舍、許多的竹籬，是否仍然靜著呢？是否仍有

年輕的姑娘引導(dǎo)著羊群休息在祖宗的墳園里，或者小孩子們赤裸著身體，站在湖邊，望著漁船歸自天際”，寫記

憶著江南的美好風(fēng)光。據(jù)此看出，“不能記憶了”是因?yàn)榻显久篮玫募覉@、和平的生活因侵略者的殘暴而毀

滅；

②后文“我記憶著那個(gè)夜晚，在朦朧的星光之下，有母親瘋狂地撕扯著自己底頭發(fā)，為著不知失落到什么地方去

了的孩子，她用嘶啞的喉嚨大聲喊叫，并且哭泣”“老祖母流下眼淚來(lái)了：'在竹林掩蔽著的墳園里躺著的一老公

公，庇護(hù)著兒孫們罷。讓他們一個(gè)一個(gè)大起來(lái)，讓他們?nèi)紡?qiáng)壯。別教他們無(wú)病無(wú)災(zāi)就給別人殺死，如同可憐的

山羊。他們?nèi)吡耍墒撬麄儠?huì)回來(lái)的。他們會(huì)回來(lái)，從山里，回到故鄉(xiāng)的湖邊，用這湖里的水，來(lái)祭奠你。

據(jù)此看出，“我底記憶是深沉”是因?yàn)榍致哉呤篃o(wú)辜中國(guó)人妻離子散、家破人亡的暴行永遠(yuǎn)銘記在作者心中；

③“不能記憶了”與“我底記憶是深沉的”語(yǔ)意看似相反，但實(shí)際上是作者用矛盾的手法來(lái)表達(dá)對(duì)江南原本美好

生活的回憶和對(duì)現(xiàn)實(shí)侵略者入侵美好家園的痛恨。據(jù)此看出，通過(guò)矛盾的手法表達(dá)作者對(duì)侵略者的憤怒、痛恨，

從而激發(fā)內(nèi)心的反抗斗志。

(4)①結(jié)合文本二“而中國(guó)散文在情感表達(dá)方式上，則偏重于情景交融、物我比興，以期更委婉、曲折、含蓄

地傳達(dá)情思和生命體悟，從而達(dá)到'緣情而綺靡’的美學(xué)境界”，文本一“湖的沿岸，是豐饒而和平的土地，從

古以來(lái)。那里是出名地出產(chǎn)著絲、茶、魚和米；人民是那么和平，有些人，在他們一整生也不曾聽(tīng)見(jiàn)過(guò)槍聲”“羊

群也都垂頭悲哀了，風(fēng)吹過(guò)了無(wú)人煙的荒場(chǎng)。湖水說(shuō)的是什么呢？說(shuō)的是世世代代的仇恨和悲傷”可分析出，文

本一通過(guò)描寫記憶中江南的富饒、和平與侵略后江南的破碎、絕望，委婉含蓄地表達(dá)了對(duì)侵略者的痛恨，體現(xiàn)中

國(guó)散文偏重于情景交融，委婉、曲折、含蓄地傳達(dá)情思和生命體悟的特性；

②結(jié)合文本二“中國(guó)散文的另一個(gè)抒情表現(xiàn)手段，是十分重視氣韻和音樂(lè)性……無(wú)一例外都寫得酣暢淋漓、氣韻

生動(dòng)，韻在物外，情在理中，達(dá)到了‘文'和'筆'的高度統(tǒng)一”，文本一“離別了，遍地的翠綠和金黃，離別

了，故園，家鄉(xiāng)；離別了，竹林里的祖先底墳場(chǎng)，離別了，水色，湖光”可分析出，文本一以短句為主，按句分

行，重復(fù)強(qiáng)調(diào)某些詞語(yǔ)、句子或段落，節(jié)奏鮮明，一唱三嘆，體現(xiàn)中國(guó)散文重視氣韻和音樂(lè)性的特點(diǎn)；

③結(jié)合文本二”重視修辭、文采、表達(dá)的婉曲含蓄，這是漢字的魅力所在，也是中國(guó)散文的一大特色，更是中國(guó)

散文的一個(gè)重要抒情傳統(tǒng)”，文本一“湖水是那么溫柔，永遠(yuǎn)只是私語(yǔ)著無(wú)窮盡的溫柔的故事”“離別了，遍地的

翠綠和金黃，離別了，故園，家鄉(xiāng)；……離別了，水色，湖光”“湖水說(shuō)的是什么呢？說(shuō)的是世世代代的仇恨和

悲傷”“難道就不能再看見(jiàn)了么？難道兒孫們就不能再回來(lái)么？難道連一個(gè)葬身之處也會(huì)沒(méi)有，永遠(yuǎn)漂浮著，如

同浮萍，在陌生的地方”可分析出，文本一中運(yùn)用比喻、擬人、排比、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等手法，委婉含蓄地表達(dá)了守

衛(wèi)美麗國(guó)土、趕走侵略者的信念以及對(duì)和平的向往，體現(xiàn)中國(guó)散文重視修辭、文采、表達(dá)的婉曲含蓄。

答案：

(1)B

(2)C

（3）①“不能記憶了”是因?yàn)榻厦篮玫募覉@、和平的生活因侵略者的殘暴而毀滅；②“我底記憶是深沉”是

因?yàn)榍致哉呤篃o(wú)辜中國(guó)人妻離子散、家破人亡的暴行永遠(yuǎn)銘記在作者心中；③通過(guò)矛盾的手法表達(dá)作者對(duì)侵略者

的憤怒、痛恨，從而激發(fā)內(nèi)心的反抗斗志。

（4）①文本一通過(guò)描寫記憶中江南的富饒、和平與侵略后江南的破碎、絕望，委婉含蓄地表達(dá)了對(duì)侵略者的痛

恨，體現(xiàn)中國(guó)散文偏重于情景交融，委婉、曲折、含蓄地傳達(dá)情思和生命體悟的特性；②文本一以短句為主，按

句分行，重復(fù)強(qiáng)調(diào)某些詞語(yǔ)、句子或段落，節(jié)奏鮮明，一唱三嘆，體現(xiàn)中國(guó)散文重視氣韻和音樂(lè)性的特點(diǎn)；③文

本一中運(yùn)用比喻、擬人、排比、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)等手法，委婉含蓄地表達(dá)了守衛(wèi)美麗國(guó)土、趕走侵略者的信念以及對(duì)

和平的向往，體現(xiàn)中國(guó)散文重視修辭、文采、表達(dá)的婉曲含蓄。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

貞現(xiàn)二年，太宗謂侍臣曰：“凡事皆須務(wù)本。國(guó)以人為本，人以衣食為本，凡營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本。夫

不失時(shí)者，在人君簡(jiǎn)靜乃可致耳。若兵戈屢動(dòng)，土木不息，而欲不奪農(nóng)時(shí)，其可得乎？"王珪曰：“昔秦皇、漢

武，外則窮極兵戈，內(nèi)則崇侈宮室，人力既竭，禍難遂興。彼豈不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之轍，虐

箏不遠(yuǎn)，陛下親承其弊，知所以易之。然在初則易，終之實(shí)難。伏愿慎終如始，方盡其美。"太宗曰：“公言是也。

夫安人寧國(guó)，惟在于君。君無(wú)為則人樂(lè)，君多欲則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵(lì)耳。”

貞觀二年，京師旱，蝗蟲大起。太宗入苑視禾，見(jiàn)蝗蟲，掇數(shù)枚而咒曰：“人以谷為命，而汝食之，是害

于百姓。百姓有過(guò)，在予一人，爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無(wú)害百姓。”將吞之，左右遽諫曰：“恐成疾，不可。”

太宗曰：“所冀移災(zāi)膚躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不復(fù)為災(zāi)。

貞觀五年，有司上書言：“皇太子將行道也，宜用二月為吉，請(qǐng)追兵以備儀注?。"太宗日：“今東作②方

興，恐妨農(nóng)事。”令改用十月。太子少保蕭璃奏言：“準(zhǔn)陰陽(yáng)家，用二月為勝。”太宗曰：“陰陽(yáng)拘忌，朕所不行。

若動(dòng)靜必依陰陽(yáng)，不顧理義，欲求福佑，其可得乎？若所行皆遵E道，自然常與吉會(huì)。且吉兇在人，豈假陰陽(yáng)拘

忌？農(nóng)時(shí)甚要，不可暫失。”

貞觀十六年，太宗以天下粟價(jià)率計(jì)斗值五錢，其尤賤處，計(jì)斗值三錢，因謂侍臣曰：“國(guó)以民為本，人以

食為命。若禾黍不登，則兆庶非國(guó)家所有。既屬主稔若斯朕為億兆人父母唯欲躬?jiǎng)?wù)儉約必不輒為奢侈朕常欲賜天

下之人，皆使富貴，今省徭賦，不奪其時(shí)，使比屋之人，恣其耕稼，此則富矣。敦行禮讓，使鄉(xiāng)閭之間，少敬長(zhǎng),

妻敬夫，此則貴矣。但令天下皆然，朕不聽(tīng)管弦，不從畋獵，樂(lè)在其中矣！”

（選自《貞觀政要卷七?務(wù)農(nóng)第三十》）

【注】①儀注：典禮儀式。②東作：指農(nóng)事。

（1）文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡方框內(nèi)依次填入與正確答案相對(duì)應(yīng)的字母。

既A屬B豐C稔D若E斯F朕G為H億I兆J人K父L母M唯N欲。躬P務(wù)Q儉R約S必T不U輒V為

W奢X侈

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是D

A.貞觀，唐太宗李世民的年號(hào)。李世民即位后虛心納諫，厲行節(jié)約，勸課農(nóng)桑，國(guó)泰民安，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上

著名的“貞觀之治”。

B.殷鑒，原意指殷朝的子孫應(yīng)以夏亡作為借鑒，后泛指可以作為鑒戒的往事。殷，朝代名，即商朝，因盤庚遷

都于殷，故又稱殷。

C.冠禮，古代男子二十歲時(shí)行冠禮，表示成年，如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“冠者五六人”中“冠

者”即代成年人。

D.正道，指所有事物的正確運(yùn)行規(guī)律，與《屈原列傳》“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君”中“正道”的用

法和意思都相同。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是C

A.唐太宗認(rèn)為任何事情都必須掌握根本，國(guó)家如果連年打仗，營(yíng)建不停，就會(huì)占用農(nóng)時(shí)，使百姓難以以衣食為

根本。

B.京城大旱，唐太宗到宮外查看谷物生長(zhǎng)情況，看見(jiàn)蝗蟲猖獗，就撿起蝗蟲把它吃掉，希望把災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到自己

身上。

C.唐太宗反對(duì)迷信，不相信陰陽(yáng)家講究的禁忌，而不顧太子少保蕭璃的勸阻，堅(jiān)持將皇太子的加冠禮從二月改

到十月。

D.唐太宗充分認(rèn)識(shí)到糧食對(duì)國(guó)計(jì)民生的重大意義，深感自己作為百姓衣食父母的重任，因此采取措施使百姓富

貴起來(lái)。

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①朕所以抑情損欲，克己自勵(lì)耳。

②若禾黍不登，則兆庶非國(guó)家所有。

（5）唐太宗認(rèn)為“國(guó)以人為本”，體現(xiàn)其民本思想。唐太宗是如何踐行民本思想的？請(qǐng)結(jié)合本文最后一段內(nèi)容加

以概括。

【分析】（1）本題考查文言文斷句的能力。解答此題，前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、

文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。

（2）本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)和對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。解答此題，關(guān)鍵在

于平時(shí)的識(shí)記與積累，有時(shí)也需要結(jié)合具體語(yǔ)境理解判斷。

（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。解答此題，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力。解答此題，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考

命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”

“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代