匯編02社科文閱讀（學生版）

卷00：2023年上海市春季高考真題卷

卷01：2023年上海市寶山區高三二模

卷02：2023年上海市虹口區高三二模

卷03：2023年上海市嘉定區高三二模

卷04：2023年上海市金山區高三二模

卷05：2023年上海市閔行區高三二模

卷06：2023年上海市松江區高三二模

卷07：2023年上海市楊浦區高三二模

卷08：2023年上海市長寧區高三二模

卷09：2023年上海市黃浦區高三二模

卷10：2023年上海市靜安區高三二模

卷11：2023年上海市崇明區高三二模

卷12：2023年上海市青浦區高三二模

卷13：2023年上海市浦東新區高三二模

卷14：2023年上海市奉賢區高三二模

卷15：2023年上海市普陀區高三二模

卷16：2023年上海市徐匯區高三二模

卷00：2023年上海市春季高考真題卷

（一）（16分）

閱讀下文，完成下面小題。

《愛犯錯的智能體》序?

①本書主角是被稱作“智能體”的人（尤其是生物學上的人），暫時稱之為人智能體；另一個與之進

行比較的智能體是機器智能體，簡稱程序體。人是萬物之靈，卻不能避免犯錯，那么遇到同樣的問題時，

程序體會犯同樣的錯嗎？

②人智能體犯錯，客觀上可能是因為面臨復雜的環境，主觀上則往往可以歸結為o為什么

會把畫中的美女看成老太太？因為不知道一幅畫可以從多個角度看。為什么會對隱藏在背景中的目標物視

而不見？因為沒想到畫中還會有畫。當然，有了積累的相關經驗，有了從經驗中提取的理性認識，就會降

低犯錯的可能。而面對同樣的問題，一個具備豐富先驗和可靠選擇機制的程序體，就不大會犯類似的錯誤。

③當然，程序體也有不及人智能體的地方。程序體編寫的模型都是針對有限前提的，即該模型只在為

它設定的某一類特定環境有效，而人智能體則以他的全部生活和終身經歷為其經臉支撐。不過程序體也在

一步步趕上來，更深刻的理論和更先進的技術不斷誕生。

④由此可見，人智能體和程序體對事物的認知和處理能力實際上互有短長。

⑤雖然本書并沒有正面給出智能或人工智能的定義，但是通過很多生動的例子，作者已經透露了對于

此類問題的一些觀點。讀者也會注意到，人智能體會做的事情很多，會犯錯誤的場合也很多，而許多常見

的錯誤并沒有收入書中。為什么？我認為作者想表明，人智能體的智能并不局限于理性思維這樣的高級形

式。當下程序體常用的智能公式是：數據T信息T知識T智能（或智慧），從作者羅列的大量視覺、聽覺、

觸覺、體覺的實例來看，該公式對生物人智能的概括是否有所遺漏呢？另一方面，本書并不認為大腦是生

物智能的唯一產地。

⑥在更廣的意義上，人腦是一個復雜結構，各部分各司其職。例如腦干要擔負起維持所在人生命的多

種重要責任，包括許多重要的生理功能、條件反射和無條件反射。腦干是一種生命現象，與智能無關，而

腦干模擬功能是人工生命的一部分，它與人工智能有關。如果要用人工智能技術構造一個人工生命，對腦

干功能的模擬是必不可少的。這樣，我們意外地得到了一個推論：人工智能模擬的是否不僅僅是智能，而

可能也泛指某種生命現象？但是如果這個觀點能夠成立，就會產生一個問題：它是否管得太寬了？人工智

能究竟是應該努力的目標，還是應該遵循的方法學？

⑦我在《人工智能》一書的前言中曾提到學界對于人工智能的態度有愚公、智叟兩派。愚公派認為總

有一天會把人工智能這座大山完全搬走（到那時機器像人一樣聰明），智叟派則認為盡管挖盡之日永不會

來，仍要努力挖山不應懈怠。我愿意站在智叟派一邊，認為人工智能既是一種（無止境推進的）目標，更

是一種（應該持之以恒的）方法學。

⑧最后我還想指出，人智能體固然愛犯錯，但更能容錯。為什么某甲能一眼認出某乙？盡管某乙外表

已與當年初見時很不一樣。為什么某丙能解決一個復雜的問題？盡管他從沒遇到過類似情況。為什么不同

的程序體被設計來處理不同的智能問題？而人智能體卻能處理各種智能問題，盡管他只有一個大腦，其結

構還是固定的。所有這些和人智能體的容錯能力關系極大。為公平起見，建議作者在本書出版后再寫一本

《能容錯的智能體》，至少和本書一樣精彩，或者更精彩。

【注】①本文摘編自陸汝鈴為張軍平著《愛犯錯的智能體》一書所作的序，原標題為《智能體和程序體的

對話》。

3.根據文意，在第②段畫線處填入合適的內容。

4.對本文內容理解不正確的一項是（）

A.不同的程序體能處理不同的問題，在于它們有不同的選擇機制。

B.當下程序體常用的智能公式尚未包括對與智能無關的生命現象的研究成果。

C.智叟派認為程序體永遠也達不到人類的智能水平。

D.人智能體的容錯能力有利于解決一些陌生的、復雜的問題。

5.以下程序體犯的錯誤中，最有可能歸因于“模型都是針對有限前提”的一項是（）

A.小潔將自己的證件照上傳至某識花小程序，識別結果為“向日葵”。

B.小潔將一段語音轉成文字，程序把其中的“遼闊”轉成了“寥廓”。

C.校門口的人臉識別機常常分不清長相相似的小潔同學和小明同學。

D.小潔收到語音信息，轉成文字后多是亂碼，發現是對方語速過快。

6.根據這篇序言對《愛犯錯的智能體》一書的介紹，下列事例中不會作為“人智能體犯的錯”收入該書的

一項是（）

A.敵方難以發現身著迷彩服隱臧在樹叢中的戰士。

B.小明站在哈哈鏡的前面，發現鏡中的自己變形了。

C.人們會產生“月亮在地平線上比天上大”的感覺。

D.大貨車司機容易誤判其側方行人的位置、移動速度。

7.本篇序言既與該書內容展開對話，也給該書讀者以指引。請結合本文的行文思路加以分析。

卷01：2023年上海市寶山區高三二模

（一）

閱讀下文，完成下面小題。

聽眾的力量

楊貝

①古典時期，早慧的希臘人高度重視聽眾的力量。希臘人看到了聽眾在思想交流中的主導作用，悉心

整理出一系列以聽眾為中心展開溝通的演說經驗，是為修辭學。在十六世紀中期出版的《哲學拾珍》叢書

中，有一幅以修辭學為主題的封面版畫，畫中的修辭學儼然一副女王模樣，詩學、法學、歷史學、自然哲

學等學科圍繞侍立。

②從笛卡兒開始，聽眾的形象發生變化。從前的聽眾是有七情六欲的血肉之軀，但在笛卡兒之后，理

性成為聽眾的唯一屬性。人的情感與理性被對立起來，情感因為妨礙理性認知而被貶斥，修辭學所總結的

調動聽眾力量的方法被貶為混淆視聽、蠱惑人心的詭計。笛卡兒以后的人們相信，只要是真理，不論誰來

說，不論以什么方式說，不論說給誰聽，效果都是一樣的。邏輯才是真理的良配，修辭不過是可有可無的

侍婢。這樣一來，曾經貴為三藝、七藝之一的修辭學，在二十世紀初期退出中小學課堂也就不足為奇。

③但“二戰”讓人們看到理性的真相。愛因斯坦在一次反戰演講中說：“我知道討論基本的價值判斷

是徒勞無望的。比方說，如果有人主張把滅絕人類種族作為目標，其他人很難從理性的基礎上駁倒他。”

如果基本的價值判斷無從確證，單一真理論很容易成為罪惡的掩護。戰后的人們更愿意相信心存懷疑、接

納不確定之于自由的意義。多元主義憑借包容性取代一元論，卻讓一個問題變得突出：人類究竟應該如何

協調行動？新修辭學就在嘗試回答這個問題。

④“行動”是理解新修辭學的關鍵。行動視角使得理解思想交流、看待聽眾的維度更豐富、更立體，

它們著重從事實的角度考察聽眾力量的產生、作用機制。新修辭學將聽眾由理性思考的大腦還原為有理性、

有情感的心靈。開篇就對笛卡兒提出挑戰、質疑笛卡兒所推崇的理性與推理，作者毫不客氣地指出，笛卡

兒“對我們的推理和證明能力的運用范圍進行的完全未加證成、毫無根據的限制”，笛卡兒所倡導的理性

與情感的二分法是“對人的能力進行完全人為的、與我們真實的思維過程相悖的區分”。新修辭學看到了

知與行之間的溝壑，認識到“人們可能不依據看起來唯一合理的結論行動，對這一事實感到憤慨的那些哲

學家，不得不補充他們對人性的看法，承認人們擁有與理性的教導相對立的激情與利益”。

⑤行動視角還意味著把言語交流本身視作一種行為。新修辭學多次強調要將言談視作一種行動。這使

得語詞之外的因素被納入考慮范圍。施特勞斯、拉康等人肯定了語言在塑造人類思維、建構自我認知中的

作用，意義不再是以語言為管道進行傳輸，而是在語言中生長，由言說者與聽眾共同創造。新修辭學秉持

相同的語言觀，新修辭學甚至認為，每一個人就是一個特定的語境，言語、行為、人相互界定。語言的人

身依附性由此變得不言而喻，權威的說服力順理成章。源自權威的論辯是指某個主張被認同的原因不在于

該主張本身而在于提出這一主張的人，這不符合就事論事的理性議事規則。但基于言語的人身依附性，言

說者的聲望事實上的確能促成該主張被認同。在現代法律程序中，證人本身的可信度與他所述證言的可信

度被認為存在必然聯系，其原理與權威論辯一致。

⑥新修辭學在聽眾問題上采取的是現實主義、經驗主義的立場，這一立場是修辭學在當代復興的重要

原因。當然，修辭學在當代社會的復興還有更深層次的原因，在確定性缺失的現代社會，人們亟需能夠處

理或然性問題的理論與方法，這正是修辭學的傳統長項。除此之外，視頻、直播等即時通信技術的發展，

使單一的文字交流不再是占據主導的交流方式，語調、表情、手勢等不被重視的信息傳遞方式重新變得重

要，作為行為的言語交流廣受認同，這些都使得修辭學備受矚目。在信息繭房、判斷極化、認知撕裂的當

代社會，修辭學在維系社會方面的作用尤其值得重視。

3.下列看法不符合新修辭學“行動視角”觀念的一項是（）

A.言說的意義來自于言說者與聽眾的共同參與、相互作用.

B.言說者不應該關心語言的邏輯性，而應該重視修辭手法。

C.言說者應該借助技術手段、自我行為舉止來增強效果。

D.言說者要調動場景、措辭、聽眾等因素，贏得聽眾認同。

4.新修辭學反駁笛卡爾的觀點，下列有關他們的基本前提中最恰當的一項是（）

A.理性不是聽眾的唯一屬性，人的情感與理性并不對立。

B.不能對推理和證明能力的運用范圍加以不恰當的限制。

C.事實上人們往往并不依據看起來唯一合理的結論行動。

D.聽眾兼有理性與情感，而且往往依據情感來采取行動。

5.依據新修辭學的觀點，下列推斷不正確的一項是（）

A.表達與交流需要具有“讀者意識”。

B.說理既要以理服人，也要以情動人。

C.言說的意義有待讀者共同創造完成。

D.說理關注說給誰聽而不是如何說理。

6.第⑤段畫線句是新修辭學圍繞“權威的論辯”展開的論述，請評估這一論述的說服力。

7.如果你是傳統邏輯學的支持者，你將如何對“邏輯才是真理的良配，修辭不過是可有可無的侍婢”這一

觀點加以辯護？請簡述你的辯護要點。

卷02：2023年上海市虹口區高三二模

（-）（15分）

閱讀下文，完成下面小題。

論Al新聞寫作的邏輯特征

①如今，我國人工智能在自動化新聞等新聞生產領域已有所應用。DreamVVriter作為國內首個成功應

用于自動化新聞的寫稿機器人，能在一秒鐘內完成摘要提取、自動配圖、自動剪輯等工作，每年大約寫50

萬篇稿子。

②新聞報道中的邏輯性與深度是評價新聞表達有效性和可靠性的重要因素，也是衡量思維能力、主體

性的指標之一。選取相同主題的Al報道和人工報道為研究對象，對報道內容的邏輯層級進行編碼與測量，

能夠得出Al報道的優劣特征以及人工寫作的獨特價值。

③整體數據表明，Al寫作有兩個特點。一是邏輯程式固定。AI報道中同類報道語言模板的相似度極高，

所包含的邏輯元素具有一致性，不同報道之間的差別在于概念和數據的替換。天氣預報均由時間、地點、

天氣、穿衣建議、溫馨提示五部分構成，天氣為陰晴、多云、風力的簡單判斷，據此歸納體感舒適度和穿

衣建議。財經報道為基金凈值、漲跌趨勢、基金介紹，不存在推理。二是邏輯元素有限，每類報道中判斷

和推理的種類較少。這與機器人擅長撰寫涉及大量數據的結構化稿件有關。

④從上述兩個特征來看，AI報道有以下優勢。

⑤一是概念正確、基礎數據詳實，這可阻斷邏輯謬誤的源頭。概念是符號的定義，主要用于消除歧義。

概念的模糊性和不確定性是引起報道邏輯謬誤的源頭，常源于記者對概念內涵及外延的錯誤認知。而對于

Al新聞來說，數據庫保障了概念的正確性和關聯數據的可靠性。在海量的資訊素材中，只要機器學習和程

序邏輯正確，通過規格化、模式化處理，便可精準無誤地調取概念，較少出現數據的遺漏、誤用等問題。

⑥二是邏輯推理嚴謹高效。嚴謹的推理過程是得出可靠性結論的堅實基礎，Al的推理過程是在程序的

支配下完成的，寫作全程受算法控制，可摒棄冗余信息，甄選相關信息，在固定模板中完成報道。模板的

規定性決定了推理的可控性。而人類報道則受記者的知識背景、價值判斷、主觀情感等個人因素影響，且

謬誤具有迷惑性，極易以一種看似正確的論證過程出現，較難保證邏輯推理的正確。

⑦三是適應人類邏輯習慣。在語料方面，通過擬人的口語化表述做詞組和段落之間的聯系，這樣就可

以針對不同的比賽、不同的分數形成不同的表述。AI報道中出現“三分如雨”“瘋狂進攻”“筑起銅墻鐵

壁”“掉進失誤陷阱”，此類表達還原了運動員的行為軌跡和評委的話語習慣。

⑧Al報道的劣勢在于其與其他事件建立聯系的能力較弱。這主要體現在類比思維運用上，類比是根據

兩種事物有某些相同的屬性，推出它們另一些屬性也相同。類比的生動表述能創造鮮活的畫面，幫助受眾

理解陌生文本，并將報道傾向寓于類比對象中。而人工報道中則含有較多類比推理，如等。

@AI報道的劣勢還體現為研判和預測的能力較弱。記者呈現新聞是一個結構化組合與觀念提煉的過程,

其中包括對事件趨勢進行預測。財經報道中的可能和必然判斷可提高新聞價值，但更多需要細節描述、理

性判斷、歸因說明的新聞報道往往難以設計普適的寫作模塊，對此寫稿機器人無能為力，只能依靠人類輔

助完成。

⑩李國杰在《人工智能的三大悖論》中提出：“計算機的運行可以歸結為已有符號的形式變換，結論

已經蘊涵在前提中，本質上不產生新知識，不會增進人類對客觀世界的認識”。現階段，Al的作用為輔助

人類勞動、簡化工序，起決定性作用的是工程師和新聞從業者。面對Al浪潮，人類需對自身的主體性保持

理性與清晰的認知。

3.根據Al寫作特點，以下哪類新聞作品填道合使用寫稿機器人？（）

A.人物通訊

B.新聞評論

C.新聞消息

D.綜合報道

4.依據第⑥段，將下面的內容填寫完整。

1■

大前提：嚴遣的推理過程是得

出可*性結論的整實基.I_________________________________

------------------------------匚5I二論：Al報道能,得出可二世，士論

小前提：

5.根據文中對“類比思維”的闡述，請為第⑧段畫線處選擇合適的例證：（）

A.“不列顛尼亞”號很快消失在南海的夜幕中

B,只有水稻的雜種第二代，才會出現分離現象

C.服務業PMl創新高，連續兩月處于擴張區間

D.詹姆斯進攻時，就像過清晨空曠無人的馬路

6.對本文內容理解不足做的一項是（）

A.Al報道邏輯程式固定不存在推理

B.Al報道可以避免個人情感的影響

C.人工報道的邏輯推理有不可控性

D.人工報道能對事件趨勢進行預測

7.學校舉辦辯題為“AI寫作能不能取代新聞工作者”的辯論會。假如你是參賽選手，請選擇一方觀點，寫

一段80字左右的辯詞。要求：立場鮮明，語言簡要，可適當舉例或引用名言。

卷03：2023年上海市嘉定區高三二模

（一）（16分）

閱讀下文，完成下面小題。

材料一：

①“春秋筆法”看似一個語詞,卻連接著經學、史學、文學、修辭學、新聞學等多個學科，體現了中

國人的思維方式和話語模式，在中國文化史上的重要性是不言而喻的。“春秋筆法”是中國傳統儒家經典

固有的話語模式，發展至今仍活躍在新聞話語、文學話語乃至日常話語中。當我們了解新聞時，不僅僅在

了解事情的真相，還能從事實的敘事中體會到敘述者的價值判斷。

②當下學術界，中國話語還遠沒能達到與中國經濟實力相匹配的地位。回歸傳統，以當代的知識體系

和學術視角對古典重新發掘、梳理、闡釋，進而構建中國學術的當代話語，已成為學界有識之士共同努力

的方向。“春秋筆法”的系統研究與闡釋，不僅可彌補該領域研究之不足，更為古代文論話語的現代轉換

提供嘗試性探索，也是克服當前中國文論“失語癥”的必然選擇，同時有利于建立中國敘事學理論體系。

③建立中國意義上的敘事學體系的呼聲越來越強，應聲而作的學術著作相繼出現，這表明構建中國敘

事學體系的自覺時代已經到來。但是，從總體上看，還是未能擺脫西方敘事理論框架加中國文獻資料的寫

作模式，而以“春秋筆法”為核心的中國敘事研究則有可能改變這一狀況。

④關于“春秋筆法”的研究方法，可以在傳統考據學的基礎上運用還原批評、闡釋學和敘事學等方法。

打通經學、史學與文學間的壁壘，進行踏學科的綜合研究。要對“春秋筆法”進行現代意義上的理論闡釋，

那么首先就應把“春秋筆法”還原到它產生的起始點上考察它是怎樣形成的，具備怎樣的功能。“春秋筆

法”并非僅僅是用筆曲折而意含褒貶的修辭手法。從源頭上看，“春秋筆法”包含著“寫什么”“不寫什

么”“怎么寫”“寫的目的是什么”等內容，涉及到作者在整部作品所要表達或寄托的美刺褒貶、結構安

排等問題。“春秋筆法”所蘊含的''微言大義”是史家、作家之褒貶，在具體書寫過程中，經學觀念對史

官記史和作家敘事都產生了深遠的影響，左右史家和作家的是非判斷和價值取向。“春秋筆法”是中國敘

事學有別于西方敘事學的主要范疇和基本特征，在史傳和小說敘事中尤為突出。

⑤“春秋筆法”是中國獨有的理論范疇，也是中國式話語對世界話語表達方式的貢獻。

（摘編自李洲良《春秋筆法研究三題》）

材料二：

①中國小說源于史傳。史傳之敘事，對后世影響最大的莫過于“春秋筆法”。“春秋筆法”是一種實

錄事跡而令褒貶自見的敘事方式。中國小說有文言小說與白話小說兩大系統。文言小說直接由史傳衍生出

來，其敘事傳統繼承史傳自不待言；白話小說從民間“說話”口頭文學演進而成，當生活在史官文化中的

文人雅士成為它的主要創作者的時候，便意味著它也納入到了史傳敘事傳統之中。白話小說與文言小說的

最終合流是中國文化所決定的歷史發展歸宿。

②白話敘述脫胎于口頭文學的“說話”，而口頭文學敘事方式的特征之一便是主觀敘述。所謂主觀敘

述，就是敘事者隨時都伴隨在讀者左右，或者詮釋情節中疑惑難解的問題；或者提醒要注意某個關鍵處，

或者把故事所要表達的思想直言不諱地說出來。

③白話小說從主觀敘述向客觀敘述的轉變，是由長篇章回小說來完成的。從歷史縱向看，長篇章回小

說對于客觀敘述的把握又有一個從不甚純熟發展到比較純熟的過程，到《紅樓夢》則達到古典小說所能達

到的最高境界。戚蓼生《石頭記序》對于《紅樓夢》的敘事評論道：如《春秋》之有微詞，史家之多曲筆。

④《紅樓夢》客觀敘述的一個重要特點是將敘述者戲劇化。一般客觀敘述的小說，在敘述初次登場的

人物時常有一段對這個人物的肖像描寫和對他的背景資料的介紹，使人感到敘事者即作者的存在。《紅樓

夢》卻把這個任務轉交給作品中的人物，作品中擔當此任的人物便成了一定意義上的敘事者，于是敘事者

與作者分離開來，敘事者的觀點并不等于作者的觀點，這樣作者就更深地隱蔽起來。作者讓作品中行動的

人物充任敘述者，由于敘述者并不完全代表作者的觀點，所以作品對某個重要人物和事物的敘述，常常不

是一次完成的。綜合各人所敘，便是人物的立體影像。

⑤《紅樓夢》客觀敘述的另一特點是敘述的限知性，限知是相對全知而言，全知就是敘事者無所不知。

這種無所不知表現為兩個方面，一是敘述視點的隨意轉換，二是隨意代述角色的隱衷。限知敘述之敘事者

也是有視點的，也可以代述角色的隱衷，不同的是他的敘述視點相對固定，而代述角色的隱衷也有限制，

敘事者不能自由地進入任何角色的內心世界。這種限知性的客觀敘述，有效地隱蔽了真正的敘事者——作

者。

⑥《春秋》所開創的直書其事的客觀敘述原則，在小說《紅樓夢》中得到生動的體現。“春秋筆法”

強調“據事跡實錄”，但同時又要在客觀敘述中寓以褒貶。實錄和褒貶，如何統一在文本中？要義之一是

筆削。“筆”就是錄，“削”就是不錄。筆與削寄托著作者褒貶，在《紅樓夢》中，林黛玉和薛寶釵，作

者到底褒誰貶誰，如果用筆與削的春秋筆法來考量，得出作者之偏愛林黛玉的結論，諒必并不困難。曹雪

芹是怎樣表達他的傾向的呢？除了別的手段之外，他用了筆削的手法，他對黛玉的心理活動傾注了大量筆

墨，卻基本上不寫寶釵的內心隱衷。客觀敘述中筆與削大有深意，就“筆”而言，又有一個如何寫，也就

是載筆之體的問題。用晦之道，就是載筆的最重要的原則，其要義是直書其事卻并不用直筆。

（摘編石昌渝《春秋筆法與〈紅樓夢〉的敘事方略》）

材料三：

①“春秋筆法”出自《史記?孔子世家》的記載：“孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。

至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞。”

②“春秋”即我國古代編年體史書《春秋》，相傳是孔子根據魯國史書《春秋》整理而成，記載了魯

隱公元年（前722年）至魯哀公十四年（前481年）共242年的歷史。“筆法”指寫作的方法和技巧。孔

子修訂《春秋》，行文中暗寓褒貶，其中增一字、減一字都有“微言大義”，故稱之為“春秋筆法”。后

指文字簡短精練、文筆婉轉而隱含褒貶意思的寫作手法。

（摘編自"百度漢語"https0∕∕）

3.根據材料一，“春秋筆法”在文中具體指。

4.根據三則材料相關內容，下列說法不正確的一項是（）

A.建立以“春秋筆法”為核心的中國敘事研究，有助于擺脫當下西方敘事理論框架加中國文獻資料的敘事

學著作寫作模式。

B.要對“春秋筆法”進行現代意義上的理論闡釋，對“春秋筆法”的認識就不能僅僅局限于修辭方面。

C.白話小說是從口頭文學演進而成，它從主觀敘述向客觀敘述的轉變是通過長篇章回小說來漸進完成的。

D.經學觀念對史官和作家的是非判斷和價值取向產生深遠影響，因此他們所敘述的作品“春秋筆法”特征

尤為突出。

5.材料二的作者想選用論據闡釋佐證自己的觀點，以下最合適的一項是（）

A.《范進中舉》描繪范進因科考錄取而激動得無法控制、喜極而瘋的形象，以大膽的夸張、辛辣的諷刺體

現“春秋筆法”。

B.《林教頭風雪山神廟》中的“且把閑話休題，只說正話”，表明了敘事者伴隨在讀者身邊，提醒讀者注

意作品的主要內容。

C.《促織》作者采用全知敘述，讓敘事者自由進入成名、成名妻子、兒子等角色的內心世界，文末“異史

氏日”有“春秋筆法”的特征。

D.《屈原列傳》對史實粗筆勾勒，同時融入大量人物細節描繪和大段議論，從筆與削角度考量，暗含了作

者的情感與立場。

6.依據材料二，以《紅樓夢》中賈寶玉形象塑造為例，簡要分析其“敘述者戲劇化”的特點。

7.閱讀三則材料，梳理主要內容，以“春秋筆法”為關鍵詞，撰寫一則200字以內的閱讀筆記。

卷04：2023年上海市金山區高三二模

、

閱讀下文，完成下面小題。

①安伯托?艾柯在《開放的作品》一書中認為，闡釋者、演繹者和作品之間的關系是開放的，這是隱

喻意義上的作品之開放。

②從上來看，一切藝術作品皆是開放的作品。這是因為“在刺激和理解以及它們之間

的相互聯系構成的反映活動中，作品的任何一個欣賞者都有自己獨特的生存狀態，都有自己的受到特殊條

件限制的感受能力，都有自己的特定文化水準、品位、愛好和個人偏見，這樣一來，對作品的理解就是按

照個人的特定方向來進展了。”正所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，讀者所處時代不同，個體的

生活經驗不同，知識結構不同，在意識活動中建構的文本形象就會有差異。魯迅先生也曾經在《讀書瑣記》

中談到不同時代不同的林黛玉形象。他說，文學雖然有普遍性，但因讀者的體驗的不同而有變化。讀者倘

沒有類似的體臉，它也就失去了效力。譬如我們看《紅樓夢》，從文字上推見了林黛玉這一個人，但須排

除了梅博士的“黛玉葬花”照相的先入之見，另外想一個，那么，恐怕會想到剪頭發，穿印度綢衫，清瘦，

寂寞的摩登女郎；或者別的什么模樣，我不能斷定。但試著去和三四十年前出版的《紅樓夢圖詠》之類里

面的畫像比一比罷，一定是截然兩樣的，那上面所畫的，是那時讀者的心目中的林黛玉。

③文本的豐富闡釋性，還與文本的結構有關。伊瑟爾曾詳細闡釋了讀者的閱讀活動，他認為，人們在

閱讀活動中成功的交流，將依據文本在何種程度上作為相關物在讀者意識中建構自身。閱讀活動不是一個

單向的過程。而我們的理論所關注的重心，則是文本與讀者相互作用的動態過程。我們可以以此作為出發

點：語言學符號和文本的結構，在讀者理解活動的不斷激發下發揮其功能，讀者的理解活動雖然由本書引

起的，但卻不完全受本書的控制。如果文本的構成之物過于清晰，使讀者殆無想象之余地，或者其構成之

物過于晦澀，使讀者根本無法想象，這兩種情況都無法使閱讀活動中的雙方達成完善的交流。

④真正吸引讀者的文本，應該包含一些“未定點”激發讀者的想象能力，使他們積極地參與文本意義

的建構活動中。以弗吉尼亞?伍爾芙評論簡?奧斯汀的小說為例，來看文本中空白點的保留。她說：

“簡?奧斯汀是這樣一位感情篤深的女主人，盡管外表上不露痕跡。她激發我們去填充空缺。雖然她所提

供的是一些瑣事，但卻是一些在讀者大腦中延伸并賦予外表上卑瑣的生活場景以最為恒久的形式的東西，

一般人們強調的總是人物呀性格呀……而現在對話的反轉與扭曲則造成了我們的懸念。我們須將注意力一

半盯著眼前，一半又須想著未來。”文本中的空白，與語言的模糊性有關，它營造了結構上的懸念、突轉、

否定以及語義的多重性。譬如，麥爾維爾《白鯨》開篇句子，“叫我以實瑪利”。這句話的未定點，刺激

讀者作出如下解讀：一是“如果你愿意，我可以自稱為以實瑪利”；二是“我其實不叫以實瑪利，但我要

讓你叫我這個假名”；三是“我命令你叫我以實瑪利”。開篇句子的模糊性，就構成了文本空白點，從而

形成了語義的豐富性。

⑤此外，包含象征結構和象征意義的文本，也是對文本新的反應和解釋開放的。很多現代主義作品就

是建立在象征的運用基礎上的，顯然，這些作品是開放的作品。安伯托?艾柯用作品的“開放性”理論，

對卡夫卡、喬伊斯等現代主義大師的作品進行了充分的闡釋。他說：“卡夫卡的作品就是一種開放性的作

品。”確實，在我們閱讀卡夫卡的小說時，不能從百科全書所定義的含義上去理解文意，無論是城堡、訴

訟還是等待、酷刑等，都包含著多種不同的解釋，可能是生存意義上的，也可能是心理、神學意義上的。

文本的意義不再是唯一的，讀者的重復閱讀，有助于揭示出新的價值和意義。這也是開放的文本賜予讀者

的可貴的精神旅行。

（節選自張屹《賽博空間與文學存在方式的遁變》，有刪改）

3.根據文意，在第②段畫線處填入合適的內容。

4.對本文內容理解不思硼的一項是（）?

A.魯迅先生看到了讀者個體的差異造就文本解讀不同，不過他強調的是時代的作用。

B.如果文本過于艱澀，讀者就會受到極大的挑戰，而產生心理受挫感，放棄閱讀。

C.含象征結構和意義的文本，營造了結構上的懸念、突轉、否定以及語義多重性。

D.讀者與文本的互動和交流，造就了闡釋的多樣性和豐富性。

5.下列對作品的“開放性”理解下.F頓的一項是（）。

A.“開放性”源自于閱讀者自身的獨特的生存狀態。

B.“開放性”源自于語言學符號和文本的結構對閱讀者的不斷激發。

C.“開放性”源自于文本空白點的保留激發了閱讀者的想象能力。

D.“開放性”源自于閱讀者在重復閱讀含象征結構和意義的文本時的新反應和新解釋。

6.你是否贊成以“闡釋的盛宴”作為以上節選文本的標題？請簡述理由。

7.請結合你的《紅樓夢》閱讀體驗，在下面兩則材料中選擇其一，談談其中的“未定點”對激發讀者想象

力的作用。

材料1

鳳姐道：“二十一是薛妹妹的生日，你到底怎么樣呢？"賈璉道：“我知道怎么樣！你連多少大生日都

料理過了，這會子倒沒了主意？”鳳姐道：“大生日料理，不過是有一定的則例在那里。如今他這生日，

大又不是，小又不是，所以和你商量。”賈璉聽了，低頭想了半日道：“你今兒糊涂了。現有比例，那林

妹妹就是例。往年怎么給林妹妹過的，如今也照依給薛妹妹過就是了。鳳姐聽了，冷笑道：“我難道連這

個也不知道？我原也這么想定了。但昨兒聽見老太太說，問起大家的年紀生日來，聽見薛大妹妹今年十五

歲，雖不是整生日，也算得將笄之年。老太太說要替他作生日。想來若果真替他作，自然比往年與林妹妹

的不同了。”

——第二十二回聽曲文寶玉悟禪機制燈謎賈政悲讖語

材料2

剛擦著，猛聽黛玉直聲叫道：“寶玉，寶玉，你好……”說到“好”字，便渾身冷汗，不作聲了。紫鵑

等急忙扶住，那汗愈出，身子便漸漸的冷了。

——第九十八回苦絳珠魂歸離恨天病神瑛淚灑相思地

卷05：2023年上海市閔行區高三二模

（一）（16分）

閱讀下文，完成下面小題。

誰害怕人工智能？

馮象

①人工智能帶來了一些非常嚴峻且不可避免的挑戰。首要挑戰就是導致隱私從人類的日常生活中消失。

那么，我們是否有必要保護這種正在消失的權利？臉書創始人馬克?扎克伯格說，我的客戶很樂意把F急私

交給我們，因為我們的服務能給他們帶來不可抗拒的便利。這就是人工智能令人害怕之處，它過于便利，

以致我們無法拒絕。

②網絡企業平臺采用免費或廉價的付費模式，以換取便利和所謂的美好、理想化的社會環境。從本質

上說，網絡企業經營模式的基礎是對價交易，法律語言表述為交易雙方需要付出對價，形成契約。從消費

者購買產品的那一刻起，就已經提交了個人信息，這是必須接受的硬規則，從而獲得相應的服務。這些信

息被企業獲取，用于建立數據庫，再轉賣給第三方，或用于開發新產品等其他用途。

③數據所蘊含的巨大價值令業界非常希望將其財產化。可是，若將數據財產化，那數據的原始主人是

誰？難道不是我們每一個人嗎？難道數據不是我們的財產嗎？若是這樣思考，臉書就無法運營了，因為它

需要與幾億人簽訂合同。因此，數據的財產化是個法律問題，目前無解。雖然不久的將來或會進行立法，

但即使沒有立法，數據事實上也已經是財產了，因為它是我們每天進行的無數次交易的標的物，只不過目

前對數據的保護缺少明文規定而已。

④當然，還有一位參與數據收集競爭的主導者，即政府。在擁有發達的互聯網產業之后，任何國家的

政府必然深度介入數據的抓取。雖然從傳統的隱私角度來說，這或許令人不安，但從產業發展以及政府管

理的角度來說，卻可以解決諸多問題。例如，許多傳統上難辦的案件到了數據時代非常容易。

⑤同時，人工智能使我們忽視原本異常繁瑣的程序、調查，不得不接受一些硬規則，這對于法制建設

的影響非常巨大。關于硬規則的定義，可以用生活中一個有趣的現象來解釋。中國的馬路中間通常都設有

一排鐵欄，用于分隔兩個車道，它強迫車輛必須在它自己的那條車道里行駛，不得越界。這也可以說明軟

規則的失效，即傳統法律規定和政策的執行率較低。雖然政府可以選擇其他整治交通的措施，但都不如硬

規則方便、廉價。

⑥商家的硬規則是通過智能終端添加到我們身上的，智能手機就是最佳的例子。手機硬規則通過用戶

點擊“同意”按鍵進入系統，之后會顯示一份字體較小、內容復雜的授權合同，幾乎一面倒地將權力給予

了運行商，雖然用戶不同意，也可以點取消鍵。這就是一種單方面為用戶制定規則、被迫接受的格式合同。

這令人感到無比害怕和憂慮，因為規則的制定權落入企業手中，這將導致資本力量過于強大。

⑦由于政府部門同樣使用智能終端，所以商家制定的規則同樣適用于政府部門。從政府的角度來說，

為了避免商家成為其領導者，政府只能比過去更大幅度地介入商業活動，依據市場經濟理論，理想的市場

經濟是政府只負責一部分的監管、注冊和維穩等傳統要求，但智能技術導致政府對商業活動的介入空前加

大，在一定程度上促使市場經濟不得不回歸新的計劃經濟。

⑧硬規則的制定權越來越多地歸于商家，這是商家非常樂于見到的結果，因為這將增加利潤收益。傳

統企業例如洛克菲勒家族的興起，需經過一兩代人的努力，而以扎克伯格為代表的新一代富豪，在短短的

幾年中就走完過去需要一個世紀才能走完的積累路程，由此帶來的對整個社會的影響是非常驚人的。

⑨當今社會顯然已離不開人工智能，可以預見未來更是如此，人類的一些愛好和習慣以及智力所能投

放的領域將被取代。法律也可能被人工智能所改變，一旦機器大規模介入立法，人類將無法理清規則，因

為每部機器都會將規則無限復雜化，其復雜程度就像頂級圍棋水平一樣遠超人類所能理解的范圍，只有利

用機器才能與之對抗。這是一個終極挑戰，它不僅顛覆了生命的意義，也顛覆了日常生活，它提供的便利

和規則正在溫水煮青蛙式地將人類逼至無法反抗的境地。

（選自《文匯講堂》，有刪改）

3.第②段中的“對價交易”在文中的意思是o

4.以下與“硬規則”無關的一項是（）

A.客戶把隱私交給臉書。B.智能手機的授權合同。

C.馬路中間安裝鐵柵欄。D.政府對商業活動介入。

5.能依據文意做出推斷的一項是（）

A.人工智能導致隱私從人類的日常生活中消失，故應反對人工智能。

B.數據蘊含著巨大的商業價值，需要通過立法來將其變為政府財產。

C.商家單方面制定規則導致政府過多介入商業活動，引發市場變化。

D.人工智能已經介入社會多個角落，可以預測其將會逼迫人類反抗。

6.結合全文簡要分析本文說理特點。

7.結合下面這首Al作的詩，說說你是否認同第⑨段作者提出的觀點。

早春

梅花綻放雪未消，紅梅妝點早春好。

微風拂面含芳氣，春意盎然知多少。

卷06：2023年上海市松江區高三二模

（-）閱讀下文，完成第3-6題。（16分）

材料一

①在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。

②本書所謂經典是廣義的用法，包括群經、先秦諸子、幾種史書、一些集部：要讀懂這些書，特別是

經、子，得懂“小學”，就是文字學，所以《說文解字》等書也是經典的一部分。

③我國經典，未經整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。我們理想中一般人

的經典讀本一一有些該是全書，有些只該是選本節本一一應該盡可能地采取他們的結論：一面將本文分段,

仔細地標點，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導言。這需要見解、學

力和經驗，不是一個人一個時期所能成就的。

④顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學術史略》，用意便在這里。這樣

辦雖然不能教一般人直接親近經典，卻能啟發他們的興趣，引他們到經典的大路上去。這部小書也只是向

這方面努力的工作。如果讀者能把它當作一只船，航到經典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經典訓練上，

盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念了這部書，便以為已經受到了經典訓練，不再想去見識經典，那

就是以筌為魚，未免辜負編撰者的本心了。

⑤書中各篇的排列，按照傳統的經史子集的順序；并照傳統的意見將“小學”書放在最前頭。各篇的

討論，盡量采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創見，編撰者的工作只是編撰罷了。

（節選自朱自清《〈經典常談〉序》（1942年），有刪減）

材料二

①許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖

先是家族的本源。君是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本：大概是

到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包括政治制度，宗教儀式，社會風俗習慣等

等，卻都加以合理的說明。從那“三本說”，可以知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認禮為治亂的

根本；這種思想可以叫做禮治主義。

②怎樣叫做禮治呢？儒家說初有人的時候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望；沒有界限，

沒有分際，大家就爭起來了。你爭我爭，社會就亂起來了。那時君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來，

讓大家按著貴賤的等級，長幼的次序，各人得著自己該得的一份兒吃的喝的穿的住的，各人也做著自己該

做的一份兒工作。各等人有各等人的界限和分際；若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務得，偷懶圖快

活，這種人就得受嚴厲的制裁，有時候保不住性命。這種禮，教人節制，教人和平，建立起社會的秩序，

可以說是政治制度。

③王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說的是通乎人情的。既通乎人情，自然該誠而不偽了。

但儒家所稱道的禮，并不全是實際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那

些實際施行的說，每一個制度、儀式或規矩，固然都有它的需要和意義。但是社會情形變了，人的生活跟

著變；人的喜怒愛惡雖然還是喜怒愛惡，可是對象變了。那些禮惰性卻很大，并不跟著變。這就留下了許

許多多遺形物，沒有了需要，沒有了意義；不近人情的偽禮，只會束縛人。《老子》里攻擊禮，說“有了

禮，忠信就差了”；后世有些人攻擊禮，說“禮不是為我們定的”；近來大家攻擊禮教，說“禮教是吃人的”。

這都是指著那些個偽禮說的。

④關于禮，漢代學者所傳習的有三種經和無數的“記”。那三種經是《禮儀》、《禮古經》、《周禮》?《禮

古經》已亡佚，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。但據近來的研究，這兩部書實在是戰國時代的產

物。《儀禮》大約是當時實施的禮制，但多半只是士的禮。那些禮是很繁瑣的，踵事增華的多，表示誠意

的少，已經不全是通乎人情的了。《儀禮》可以說是宗教儀式和風俗習慣的混合物；《周禮》卻是一套理想

的政治制度。那些制度的背景可以看出是戰國時代；但組成了整齊的系統，便是著書人的理想了。

（節選自朱自清《經典常談?三禮第五》，有刪減）

3.根據文意，讀者閱讀《經典常談?三禮第五》時“以筌為魚”的做法是：。（2分）

4.對本文內容理解正確的一項是（）。（3分）

A.《說文解字》之所以是經典，是因為它是一部文字學的專著。

B.作者認為適合普通讀者的經典讀本無所謂是原書全本或節選。

C.中國古代思想家們習慣于用禮來合理地闡釋社會治亂的原因。

D.漢學者所傳習的《禮儀》《禮古經》《周禮》都成書于戰國時。

5.材料一第⑤段中作者說《經典常談》書中各篇的討論只是陳述，“并無編撰者自己的創見請以材

料二第③段為例，談談你是否同意這種說法。（3分）

6.小松要研究“禮治”的相關問題，讀了《鄉土中國》和《經典常談》后產生了一些困惑，邀請你和

他一起探究。（8分）

（1）小松覺得，以材料二第②段和下面的文字為例，兩書在提到“禮治”概念時，闡釋概念的方式

和語言風格各不相同。請你和他一起用表格進行梳理。（3分）

禮治在表面看去好像是人們行為不受規律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不

確的，只有是主動地服于成規罷了。孔子一再地用“克”字，用“約”字，來形容禮的養成，

可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構成的秩序了。

禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問題為前提。

-《鄉土中國?禮治秩序》

《經典常談》《鄉土中國》

闡釋概念的方式具象化描述①______________

語言風格②

（2）小松發現，與“禮治”有關的內容在《鄉土中國》“禮治秩序”“無訟”等章節中反復闡述，但

在《經典常談》中只在“三

禮第五”中出現，這是為什么？請結合兩本書的目錄談談你的看法.（5分）

卷07：2023年上海市楊浦區高三二模

（一）（16分）

閱讀下文，完成下面小題。

實踐傳統的式微

陳嘉映

①古人說道行之而成，魯迅把它翻譯成白話文：其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。以某

種相似的方式來從事一類活動，做的人多了，形成了一個實踐傳統。藝術、文學、學術、行醫、教育、科

學活動，都是這樣生長出來的傳統。

②我們進入某種行業，也就進入由前人造就的一種傳統，從以前的實踐者那里學習該怎么做，在這個

傳統中了解怎樣算是把一件事情做得好。在技術時代之前，無論你最初抱有何等高遠的理想，不能深切領

會你所在的傳統，就將一事無成。

③當然，傳統不只是生長起來，各種傳統都充滿了傳說和虛構，這些虛構成分在傳承中又不斷由權勢

階層加以塑造。兩千年把“三代之治”奉為王道政治的圭臬，但與其說王道是三代的歷史總結，不如說是

先秦圣賢用自己的政治理念塑造了三代-“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同”；此后的歲月中“三代之

治”不斷修正，以適應帝王國家、士大夫立場在不同歷史處境中的復雜變化。

④我們所了解的各種實踐傳統是在軸心時代一一形成的。這些傳統從來不是固定不變的，在傳統之內

不斷產生對傳統的批判與反抗，也不斷出現傳統的重新建構，而到我們這個時代，所有的實踐傳統都在衰

落乃至瓦解之中。我們不妨從這個角度來反思各個實踐傳統，藝術、文學、學術，甚至醫學、商業、政治。

如在語言的發展和轉換那里，“傳統的約束力是最為強大的，彼甚至似乎只為個人的創造留下一個非常微

不足道的余地”，但隨著文字時代的落幕和圖像時代的到來，語言傳統也露出了破敗的跡象。

⑤近代社會的很多因素促成傳統的瓦解-泛商業化，科學技術的發展，反權威等。在思想觀念層面上，

不能不提到啟蒙運動。啟蒙運動對傳統的批判不同于傳統內部連綿不斷的對傳統的批判-啟蒙運動提出了

與傳統相分離的理性觀念，因此，它對傳統的質疑與批判是整體性的，從根本上動搖了“傳統即應當”的

觀念。

⑥傳統的瓦解給現代社會帶來很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說的意義流失。不少論者曾指

出意義流失與實踐傳統衰落之間的密切聯系。昆德拉在《身份》里說，在過去的時代里，“生命的意義那

時不是個問題，這種意義自然而然地跟人們在一起，在他們的作坊里，在他們的田野里。每一個職業都創

造出了它的思維方式，它的存在方式。一個醫生跟農民想的不一樣，一個軍人跟一個老師的舉止不一樣。”

為什么處在實踐傳統之中，“生命的意義就不是個問題”呢？因為意義不是想出來，不是論證出來的，而

是被感受到的，通過生存和勞作的直接性感受到。在實踐活動中，人的整個生存，包括他的德性，跟他的

勞作結合在一起，并通過他的勞作跟一個興趣-勞作共同體結合在一起。而當傳統瓦解，行業轉變為職業，

職業要求于個人的，不是他的整個的人，而是他在特定崗位上的效用。個人不再作為整體的人通過他所屬

的實踐傳統與社會相關聯，他的性情、德性跟他的“效用”隔離開來，“生活的意義”漸漸成為一件主觀

的事情，而一旦意義成了主觀的事情，就等于沒有意義了。

⑦傳統的瓦解固然有可嘆之處，但反觀近代發展的歷史，不難看到，科學技術的發展，工商業的發展，

平民的興起，這些導致傳統衰敗的事項，每一項都自有其情理。解放是意義的不確定性一起到來的，職業

化是連同祛魅一起到來的，喜也罷，嘆也罷，往者不迫不者不拒是我們不得不采納的態度。鐘愛傳統不一

定意味著要努力回到——除卻其他種種，至少要考慮到現代化轉型的每一步自有它的道理在。而且當人們

把主要精力用于總結傳統的美點以圖弘揚，所顯示的差不多是它已經成為一個死去的傳統。一個充滿活力

的傳統不在于從它那里可以搜求多少美點，而在于它不斷賦予傳承者以力量，使他們能夠以某種獨特的方

式來應對現實問題。華夏傳統若真有生命力，它就要能讓這個傳統中人不斷創造出優秀的當代詩歌、藝術、

哲思，在各個領域中面對“共同問題”、提出富有特色的方案，它們不必是壓倒其他方案的最優方案，卻

為人類在地球村能夠健康地共同生活所不可或缺。

3.根據第②段畫線句概括“實踐傳統”包含的兩個內容。

□□□□、□□□□

4.如果以《鄉土中國》為例理解第⑤段中“傳統即應當”的觀念，下列最合適的一項是（）

A.人們在熟人中、熟悉的土地上生活，經驗代代相傳，只需要保存，不需要思考。

B.人們在差序格局中，社會關系是隨著私人聯系所構成的網絡，公即私是應該的。

C.人們在鄉土社會中不使用文字，動作、表情的含義都約定俗成，可以精準使用。

D.人們主動地服膺禮，并不是外在權力使然，而是從教化中養成了個人的敬畏感。

5,下列能依據文意做出的一項推斷是（）

A.實踐傳統始終處于被修正、被批判、被重建而不是被繼承的過程中。

B.實踐傳統的約束力極其強大，但技術時代的來臨徹底解除了約束力。

C.實踐傳統瓦解的重要因素是啟蒙運動對其思想根本性、整體性否定

D.實踐傳統的瓦解帶來意義流失，導致現代社會中人們不再追尋意義。

6.第⑥段中，作者是如何證明“傳統的瓦解給現代社會帶來意義流失的困擾”的，請對此加以分析。

7.學校記者團開展“我和經典面對面”采訪活動，當記者問你“面對復雜的現代社會，像‘大學之道’這

樣的歷代讀書人遵循的實踐傳統，能給予我們怎樣的力量來應對現實問題呢？”請你面對采訪鏡頭，選擇

感觸最深的一點回答。

附錄：

大學之道

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，

慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，

先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，

意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹

是皆以修身為本。