美國南方文藝復(fù)興與福克納思想及創(chuàng)作的淵源一、本文概述《美國南方文藝復(fù)興與福克納思想及創(chuàng)作的淵源》一文旨在深入探索美國南方文藝復(fù)興運動與威廉·福克納（WilliamFaulkner）的思想及其文學(xué)創(chuàng)作之間的緊密聯(lián)系。文章首先概述了美國南方文藝復(fù)興的歷史背景，它是一場在20世紀20年代至40年代期間的文化與藝術(shù)復(fù)興運動，主要發(fā)生在美國南部地區(qū)，旨在挖掘和弘揚南方的獨特文化傳統(tǒng)。這一運動不僅對南方的文學(xué)、藝術(shù)和社會產(chǎn)生了深遠影響，而且也在全球范圍內(nèi)引發(fā)了對南方文化和傳統(tǒng)的廣泛關(guān)注。接著，文章重點分析了福克納作為南方文藝復(fù)興的重要代表人物，其思想觀念和文學(xué)創(chuàng)作如何深受這一運動的影響。福克納的作品不僅反映了南方社會的復(fù)雜現(xiàn)實，還深入探討了南方的歷史、文化、道德和人性等多重主題。他的創(chuàng)作風(fēng)格、敘事技巧以及對人性的深刻洞察，都顯示出與南方文藝復(fù)興精神的緊密關(guān)聯(lián)。本文還將探討福克納如何在文學(xué)創(chuàng)作中融入南方文藝復(fù)興的理念和價值觀，以及這些理念如何影響他的作品風(fēng)格和主題。文章還將分析福克納的作品如何反映了他對南方社會的獨特見解和批判，以及他如何通過文學(xué)手段來探討和解決南方社會面臨的問題和挑戰(zhàn)。《美國南方文藝復(fù)興與福克納思想及創(chuàng)作的淵源》一文旨在全面揭示福克納與南方文藝復(fù)興之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及這一運動如何深刻影響了福克納的文學(xué)創(chuàng)作和思想理念。通過深入研究這一主題，我們可以更好地理解福克納作品的深層含義和價值，以及他對美國南方文化和傳統(tǒng)的獨特貢獻。二、美國南方文藝復(fù)興概述美國南方文藝復(fù)興，是一場在20世紀初至中葉，以美國南部為中心的文化與藝術(shù)復(fù)興運動。這一運動的出現(xiàn)，既是對當時美國主流文化的反叛，也是對南方傳統(tǒng)文化的一種重新審視和挖掘。美國南方文藝復(fù)興的主要目標是挖掘和弘揚南方獨特的文化傳統(tǒng)，以此來對抗北方的工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化進程對南方傳統(tǒng)社會和文化造成的沖擊。美國南方文藝復(fù)興運動的特點，在于它強調(diào)南方獨特的歷史、地理、社會和文化特征，強調(diào)南方的獨特性和自主性。這場運動在文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等多個領(lǐng)域都有所體現(xiàn)，其中尤以文學(xué)領(lǐng)域的成就最為顯著。許多南方的作家和藝術(shù)家通過他們的作品，向外界展示了南方獨特的生活方式和價值觀念，為南方的文化和傳統(tǒng)的傳承做出了巨大的貢獻。福克納作為美國南方文藝復(fù)興的重要代表人物，他的思想和創(chuàng)作深受這一運動的影響。福克納在他的作品中，不僅描繪了南方社會的種種弊病和矛盾，也深入探討了南方的文化傳統(tǒng)和價值觀念。他的作品充滿了對南方的熱愛和憂慮，展現(xiàn)了他對南方歷史和文化的深刻理解和獨到見解。福克納的思想和創(chuàng)作，不僅反映了美國南方文藝復(fù)興的精神，也推動了這一運動的發(fā)展。三、福克納思想與南方文藝復(fù)興的淵源威廉·福克納，美國文學(xué)史上的一位巨匠，他的思想與創(chuàng)作深受美國南方文藝復(fù)興的影響，同時也為這一文藝運動注入了新的活力。福克納的家族背景和成長環(huán)境使他與南方文化緊密相連，他的一生都在試圖通過文字揭示和解讀南方的復(fù)雜性和矛盾性。福克納的思想與南方文藝復(fù)興的淵源主要體現(xiàn)在以下幾個方面。他繼承了南方文藝復(fù)興者對南方歷史和傳統(tǒng)的深刻反思。在《喧嘩與騷動》等作品中，福克納對南方的種植園制度、奴隸制以及由此產(chǎn)生的社會階級問題進行了深入的探討。他通過文學(xué)的手法，揭示了南方社會的矛盾和問題，同時也表達了對南方歷史和傳統(tǒng)的復(fù)雜情感。福克納深受南方文藝復(fù)興者對人性的深入探索的影響。他關(guān)注個體的命運和內(nèi)心世界，通過細膩的心理描寫展現(xiàn)人性的復(fù)雜性和多樣性。在《我彌留之際》等作品中，福克納刻畫了一系列具有深刻內(nèi)心世界的人物形象，他們既受到南方傳統(tǒng)觀念的束縛，又在掙扎中尋求自我救贖和成長。福克納還從南方文藝復(fù)興者那里繼承了對現(xiàn)實主義的追求。他堅信文學(xué)應(yīng)該反映社會的真實面貌，通過文字揭示社會的矛盾和問題。在《八月之光》等作品中，福克納以現(xiàn)實主義的手法描繪了南方的社會現(xiàn)實，揭示了種族歧視、貧困等社會問題對個體命運的影響。福克納的思想與南方文藝復(fù)興有著深厚的淵源。他不僅繼承了南方文藝復(fù)興者對南方歷史和傳統(tǒng)的反思、對人性的深入探索以及對現(xiàn)實主義的追求等文學(xué)傳統(tǒng)，還通過自己的創(chuàng)作豐富了這一文藝運動的內(nèi)涵。在福克納的筆下，南方的復(fù)雜性和矛盾性得以充分展現(xiàn)，同時也為美國文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻。四、福克納創(chuàng)作與南方文藝復(fù)興的淵源威廉·福克納，美國文學(xué)史上的巨匠，其作品深深地扎根于他的故鄉(xiāng)——美國南方。他的創(chuàng)作與南方文藝復(fù)興有著千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅體現(xiàn)在他的創(chuàng)作主題上，更體現(xiàn)在他的創(chuàng)作手法和思想內(nèi)涵中。福克納的創(chuàng)作主題往往圍繞著南方的歷史、文化和社會現(xiàn)象。他的作品中經(jīng)常出現(xiàn)南方的種植園、奴隸制度、南北戰(zhàn)爭等歷史元素，這些元素不僅構(gòu)成了他作品的重要背景，也反映了他對南方歷史和文化的深刻反思。他通過對這些歷史元素的描繪和剖析，揭示出南方社會的矛盾和沖突，表達了他對南方的復(fù)雜情感和對歷史的深沉思考。福克納的創(chuàng)作手法也深受南方文藝復(fù)興的影響。他善于運用象征、隱喻等修辭手法，通過細膩的描繪和深入的心理剖析，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界和復(fù)雜情感。這種創(chuàng)作手法不僅使他的作品具有深厚的藝術(shù)感染力，也體現(xiàn)了他對南方文藝復(fù)興文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。福克納的思想內(nèi)涵與南方文藝復(fù)興的核心精神相契合。他關(guān)注人的內(nèi)心世界和精神狀態(tài)，強調(diào)人性的復(fù)雜性和多樣性。他通過對人物的深入刻畫和對社會的深刻反思，表達了他對人性、道德和社會的獨特見解。這種思想內(nèi)涵不僅使他的作品具有深刻的思想性，也體現(xiàn)了他對南方文藝復(fù)興人文主義精神的傳承和發(fā)展。福克納的創(chuàng)作與南方文藝復(fù)興有著密切的淵源關(guān)系。他的創(chuàng)作主題、手法和思想內(nèi)涵都深受南方文藝復(fù)興的影響和啟發(fā)。他的作品不僅是對南方歷史、文化和社會的深刻反思，也是對人性、道德和社會的獨特見解。福克納被譽為南方文藝復(fù)興的代表人物之一，他的作品和思想也為南方文藝復(fù)興注入了新的活力和內(nèi)涵。五、福克納在美國南方文藝復(fù)興中的地位和影響威廉·福克納，作為美國南方文藝復(fù)興的杰出代表，其在文學(xué)史上的地位無可替代。他的思想深度和創(chuàng)作廣度，使得他在南方的文藝復(fù)興運動中扮演了核心角色。他的小說不僅揭示了南方社會的復(fù)雜性和矛盾性，也通過獨特的敘事技巧和深刻的人物刻畫，挑戰(zhàn)了讀者對南方的傳統(tǒng)認知。福克納的創(chuàng)作對南方文藝復(fù)興的影響深遠。他的作品使得南方的歷史、文化和社會問題得以在全球視野下被重新審視。他深入探索了南方的種族問題、階級沖突、性別角色以及個體與社會的復(fù)雜關(guān)系，使得南方的這些問題不再是孤立的存在，而是與世界其他地方的類似問題相互呼應(yīng)。福克納的文學(xué)成就也進一步推動了南方文藝復(fù)興的發(fā)展。他的作品贏得了國際聲譽，使得南方的文學(xué)和文化得以在全球范圍內(nèi)傳播。他的作品被翻譯成多種語言，對世界文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。他的創(chuàng)新敘事技巧和對人性的深刻洞察，也為后世的作家提供了寶貴的啟示。福克納在美國南方文藝復(fù)興中的地位是不可動搖的。他的思想和創(chuàng)作，不僅推動了南方文藝復(fù)興的發(fā)展，也豐富了世界文學(xué)的寶庫。他對南方的獨特理解和深刻描繪，使得南方的歷史和文化得以在全球范圍內(nèi)被更廣泛地理解和接受。六、結(jié)論美國南方文藝復(fù)興是一場深刻的文化與藝術(shù)運動，威廉·福克納作為其中的杰出代表，其思想與創(chuàng)作深受這一運動的影響。通過對福克納作品及其生平的深入研究，我們可以清晰地看到南方文藝復(fù)興與他之間的緊密聯(lián)系。福克納不僅繼承了南方文藝復(fù)興的精神內(nèi)核，更在其基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)新與拓展，形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格和思想體系。福克納對南方的矛盾情感和對傳統(tǒng)的復(fù)雜態(tài)度，使得他的作品既充滿了對過去的懷念與批判，又展現(xiàn)了對未來的希望與探索。他通過對家族歷史的敘述、對人物內(nèi)心的深入剖析以及對社會現(xiàn)實的反思，構(gòu)建了一個多維度、多層次的南方世界。這個世界既是對南方社會文化的真實寫照，也是對全人類普遍困境的深刻揭示。福克納的創(chuàng)作不僅反映了南方文藝復(fù)興的精神，更推動了這一運動的深入發(fā)展。他的作品為南方文藝復(fù)興注入了新的活力與內(nèi)涵，使之成為美國文學(xué)史上的一個重要里程碑。福克納的思想與創(chuàng)作也為我們理解美國南方文化、歷史與社會提供了寶貴的視角與啟示。美國南方文藝復(fù)興與福克納的思想及創(chuàng)作之間存在著密切的淵源關(guān)系。福克納既是這一運動的繼承者，也是其創(chuàng)新者與推動者。通過對福克納作品的研究，我們可以更深入地理解美國南方文藝復(fù)興的內(nèi)涵與價值，也能更全面地認識福克納這位偉大作家的思想魅力與藝術(shù)成就。參考資料：《我彌留之際》是美國作家福克納于1930年發(fā)表的長篇小說，以及“約克納帕塔法世系”的重要小說之一。該作講述美國南方農(nóng)民本德倫為遵守對妻子的承諾，率全家將妻子的遺體運回家鄉(xiāng)安葬的“苦難歷程”。小說完全由本德倫一家、眾鄰居及相關(guān)人員五十九節(jié)內(nèi)心獨白構(gòu)成，多角度講述了這個故事，是作者運用多視角敘述方法及意識流法的又一杰作。小說以一個女人—艾迪·本德倫為軸心。艾迪是小學(xué)教員出身的農(nóng)婦，經(jīng)過幾十年生活的煎熬，終將撒手歸西，小說便以此開篇。艾迪是本德倫家5個孩子的母親，她要求丈夫安斯在她死后將她的尸體運到杰弗生與娘家人葬在一起。仿佛老天有意捉弄，艾迪死時恰逢大雨傾盆，次子達爾與另一個兒子朱維爾（艾迪與一牧師的私生子）駕駛著全家唯一的運輸工具——一輛破舊的馬車離家掙錢在外。3天后，被大雨耽擱后終于歸來的馬車載著艾迪的尸體踏上了通往40英里外的杰弗生。能去杰弗生的所有橋梁都己經(jīng)被大水沖走，本德倫一家只好冒著危險涉水而過。結(jié)果，長子卡什為保護母親的遺體而被壓斷了一條大腿，家里唯有的兩頭騾子溺死在水中。為使旅途繼續(xù)進行，只好抵押了全家的耕作機、播種機，搭上卡什攢下用于買電唱機的8美元，并換掉了朱維爾利用夜間辛苦做工換來的視若生命一般寶貴的馬，買了一對新的拉車騾子。炎熱的夏天，在路上奔波了幾天的尸體的臭味不僅招來一群群的禿鶩，而且，所經(jīng)之處，行人側(cè)目，鄉(xiāng)鄰咒罵，連警察也不得不出面干預(yù)。達爾，這個渴望母愛卻一直被拒之門外的兒子，企圖放火燒掉棺材，以結(jié)束這次荒誕的旅程，但目的沒有達到，卻燒掉了停放尸體的別人的倉房。歷盡千辛萬苦，經(jīng)過“水”與“火”的災(zāi)難，本德倫一家終于埋葬了艾迪。之后，在朱維爾和杜威·德爾（本德倫家的女兒）的協(xié)助下，兩個帶槍的人將達爾抓了起來，送入了精神病院。而安斯則迅速地配上了假牙，找到了新歡—一個“鴨子模樣”的女人。福克納是在1929年10月25日（星期五）開始寫《我彌留之際》的，當時他正在密西西比大學(xué)發(fā)電廠里監(jiān)督那些上夜班的工人。當時，福克納正處于經(jīng)濟危機和藝術(shù)枯竭的時候，而美國的災(zāi)難（1929年的大蕭條）使他的處境更為惡化。有關(guān)“繁榮的20年代”的故事開始從報紙中消失，接下來的“30年代”或“大蕭條時期”已經(jīng)開始。他周圍的許多人都不相信他能成為一個職業(yè)作家，因為他以前作品的銷售情況很讓人失望。在福克納從老一輩作家比如約瑟夫·康拉德等那里借鑒了一些寫作風(fēng)格。另一個有影響力的作家是舍伍德·安德森，其小說《小鎮(zhèn)畸人》中的故事為描寫《我彌留之際》中本德倫一家（theBundrens）的環(huán)境提供了額外的靈感：福克納賦予這個家庭以現(xiàn)實主義與超現(xiàn)實主義的色彩。同樣，詹姆斯·喬伊斯在他史詩般的《尤利西斯》中的內(nèi)心獨白也被福克納用在他的小說中。影響稍少的要數(shù)T·S·艾略特的那些描寫孤立之人的詩歌，尤其是《空心人》和《荒原》了。從字面上說，《我彌留之際》講的是小說中本德倫一家的女主人艾迪臨死以及死后發(fā)生在這一家人身上的故事；但從比喻意義上說，《我彌留之際》之中的“我”可以暗指剛剛過去的“繁榮的20年代”，它雖已成過去，但是其影響還深深地留在美國人們的腦海里，20年代還在“彌留”著。毋庸置疑，福克納在小說中觸及到了存在于當時美國社會中的許多社會現(xiàn)實問題。鑒于該小說的重要性以及它創(chuàng)作和發(fā)表的時間來說，可以說，《我彌留之際》是20年代創(chuàng)作的最后一本重要的美國小說，也是在30年代發(fā)表的第一本重要的美國小說。在20年代，美國南方地區(qū)仍然在努力從1860年代的內(nèi)戰(zhàn)以及戰(zhàn)后北方對南方的經(jīng)濟殖民中恢復(fù)過來。南方的農(nóng)民已經(jīng)處于長期的蕭條時期了。在30年代，各種各樣的合作行為幾乎在整個美國都得到了鼓勵。全國范圍內(nèi)，“集體主義”成了一種口號。在南方，平民黨黨員（Populist）和各種激進運動人士都在為提高弱勢群體，尤其是貧窮白人農(nóng)民們的經(jīng)濟和政治條件而斗爭，即把他們聚集在一起去反對富有的種植園主和銀行聯(lián)盟者。雖然當時平民黨主義（populism）的影響在不斷擴大，但對南方而言，“集體主義”的故事卻有著特別保守的涵義。從傳統(tǒng)意義上說，南方的集體主義理想意味著一種對長期存在的集體關(guān)系和風(fēng)俗的尊重。它意味著要講究禮節(jié)形式。福克納把南方這種集體主義理想寫進了小說中。1930年1月12日，福克納打完了《我彌留之際》，之后他便籌劃投稿給一些有知名度的雜志，這些籌劃中的小說有30篇于將來的3年中發(fā)表。這時他的短篇小說稿酬已超過過去寫四部長篇的酬勞。4月30日，短篇小說《獻給愛米麗的一朵玫瑰花》發(fā)表于《論壇》雜志，同年發(fā)表的短篇小說還有《榮譽》、《節(jié)儉》和《殉葬》。10月6日，《我彌留之際》在紐約由凱普與史密斯公司出版。12月，同一公司出版了修訂版的《圣殿》。同年的諾貝爾文學(xué)獎獲得者辛克萊·劉易斯在其演說中提到了福克納，稱他“把南方從多愁善感的女人的眼淚中解放了出來”。安斯可以說是整個南方窮苦農(nóng)民的代表，他身上體現(xiàn)了農(nóng)民的典型品質(zhì)。盡管眾多評論家認為“他集懶惰、自私、虛偽、甚至冷酷于一身，是一個徹頭徹尾的壞蛋”。但從實際上看，這種評價過于主觀，忽略了生存環(huán)境對他的影響和他身上的其他特質(zhì)。作為一家之主，他曾辛苦勞作，以至于“腳八字的厲害，”“腳趾痙攣、扭歪、變形，兩只小腳趾根本長不出指甲來”；他儉樸持家，為了一家人不挨餓而事事節(jié)省，甚至十五年來不舍得裝一副假牙；他為家庭瑣事煩心，卡什的瘸腿、達爾和朱厄爾的叛逆、艾迪的病，全都使他焦頭爛額、心力憔悴。盡管科拉認為他自私自利到無藥可救，完全不值得信任；盡管他在卡什摔斷腿時，首先痛心的是“他（卡什）整整六個月干不了活”，在艾迪將死之際仍不舍得請醫(yī)生，僅僅是因為心疼診費。但客觀上說，這些言行舉止是生活貧苦的他的本能反應(yīng)，對一個掙扎在社會最底層、生存都有困難的農(nóng)民來說，他不得不從現(xiàn)狀出發(fā)考慮問題，而他的現(xiàn)狀就是缺錢、缺勞動力。他的自私、冷酷很大程度上是被生活所迫，對他來說，生存才是最重要的。但在運送艾迪的尸體回杰弗生這件事上，他充分展示了一個農(nóng)民的固執(zhí)、忍耐和對自己道德信念的堅守。在整個過程中，他只有一個信念，“我親口答應(yīng)過她，我和孩子們一起用騾子能跑得最快的速度送她去那兒，好讓她靜靜安息”。為了實現(xiàn)這個諾言，他帶著一家人開始了這段艱難旅程。即使在途中遭遇洪水沖橋，人傷馬亡，但他從未退縮。他甚至不惜拿出自己攢了許久的買假牙的錢、典當農(nóng)具，就為了能將艾迪送到杰弗生安葬。他自始至終堅守著自己的道德觀念，堅定不移地履行了自己的諾言。由此可見，他并非人們印象中那樣自私、冷酷。卡什無疑是全書中最為正常的人物，他身上具備很多優(yōu)秀品質(zhì)。作為兄長，他包容、疼愛弟妹，知道朱厄爾徹夜打工買馬，他就默默的替朱厄爾完成家里的活；作為兒子，他孝敬父母，母親一句無關(guān)緊要的話他都會放在心上。當聽到艾迪說如果有肥料的話她就試著種花時，他馬上“就拿了只烤面包的平底鍋到馬棚去裝了滿滿一鍋馬糞回來”，讓母親種花；在艾迪彌留之際，他一絲不茍、不分晝夜的趕制棺材以給母親“帶來自信，帶來安逸”。在眾多兒女中，他是最關(guān)心父親的一個，在大雨中，他自己淋雨卻讓父親穿上雨衣到一旁休息。卡什的身上體現(xiàn)了福克納一直宣揚的勇敢、忍耐、同情等精神。在整部小說中，卡什話語不多，但他卻用行動證明自己對家人的愛。在送葬這件事上，他像往常一樣沒有過多的發(fā)表意見。但從小說中可以看出，卡什雖木訥卻并不愚蠢，他不可能不知道這趟旅程的艱辛，但是他義無反顧的踏上這條送葬路。哪怕半路為救棺材摔斷腿，他也要堅持下去，忍著劇痛將母親安葬到杰弗生。卡什正是魯迅先生說的那種“知其不可為而為之”的人。他明確的認識到了現(xiàn)實的不幸，但勇于面對并反抗這種不幸，從而獲得新生。艾迪可以說是全書的軸心，一家人的苦難歷程都是為了實現(xiàn)她的遺愿而展開的。作為“人”，她沒有直接參與這段歷程。可她的整個人生卻是一段更為坎坷的“苦難歷程”。艾迪是一個悲觀的人，在她看來，“活著就是為長久的安眠做準備”，所以生活對她來說是沒有意義的。她也是一個一直生活在幻想中的人。她嫁給安斯，期望婚姻可以改變她厭惡的教師生活，卻適得其反，因為她無法使自己真正融入到瑣碎婚姻生活中，以至于科拉反復(fù)告訴她“她不是一個真正的母親”，“她對孩子們、對安斯、對上帝欠了債”；她與牧師惠特菲爾德偷情，幻想從他身上獲得慰藉，但卻碰上了一個敢做不敢當?shù)呐撤颍顾脑竿僖淮温淇铡Ｒ淮未蔚氖∈顾膬?nèi)心世界與生活現(xiàn)狀越來越格格不入——她的內(nèi)心渴望愛卻不相信愛的存在，她期盼為人理解卻從未真正的敞開心扉。在她悲劇的一生中，她從未用正確的生活態(tài)度去正視現(xiàn)實。在她看來，活著就是為了等待死亡，所以她從未努力爭取過，甚至從未真正的融入到現(xiàn)實的生活中去感受丈夫、兒女的愛。她的人生中只有失去，沒有未來、沒有希望，所以她只有在孤獨、絕望中耗盡一生。達爾也是本書的焦點人物之一。許多評論家認為他是一個“先知”，“敏感、孤獨、偏執(zhí)，具有神經(jīng)不正常的人才特有的那種超人的想象力和洞察力，能看到不在場的事情和看透別人心里的想法”。的確，作為小說最主要的敘述者，許多不為人所知的秘密，如：杜威·德爾的懷孕，朱厄爾是私生子的事實等，都是通過他的話語顯現(xiàn)出來的。但他更“是一個固執(zhí)的喪失理智的男孩子”，他會一遍又一遍地問朱厄爾：“你是誰的兒子？”“你爹是誰，朱厄爾？”很顯然，他知道答案卻不敢向眾人揭穿這個秘密，只能通過傷害別人來掩飾自己的懦弱。他對送葬一事的態(tài)度正是他性格的最好體現(xiàn)。他從一開始就認識到了現(xiàn)實的殘酷性和這件事情本身的荒誕性，但他沒有像卡什那樣坦然面對，卻試圖用更加荒誕的行為阻止這件事。為達到目的，他不惜放火燒馬棚，以期將母親的棺材葬于火海。他的過激行為是毫無意義的，并改變不了什么，那只是對現(xiàn)實的逃避。這種逃避現(xiàn)實的行為注定他最終會被現(xiàn)實擊敗，不能與其他人一起享受生活。因為“這個世界不是他的，這種生活也不是他該過的”。一直以來評論家們對杜威·德爾的評價都以否定為主。他們認為她有“原始人的氣質(zhì)，既懦弱卻又兇殘”。事實上講，杜威·德爾并不是一無是處的。在母親艾迪生病期間，是她寸步不離的照顧母親，大熱天里站在母親的身邊“用一把扇子給她扇風(fēng)”。母親死后，她“俯下身去，把被子從艾迪手中輕輕的抽出來，拉直蓋到下巴底下，又把它撫平、抻挺”。從這些細微的動作可以看出她對母親是充滿關(guān)愛的。與母親一樣，她也與人偷情，但被情人拋棄后，她沒有像母親那樣自怨自艾，為死做準備，而是接受了現(xiàn)實，到城里打胎。即使打胎失敗，即使明明知道了那些藥“不會起作用的”，她還是選擇了接受命運的安排，勇敢的活下去。可能以后的生活會更加艱難，但畢竟，活著就有希望。在反抗不幸的過程中她輸了，但雖敗猶榮。這部小說有著一切偉大小說的基本元素：如何面對生存和死亡、大自然和人的關(guān)系、人性的善和惡、人如何面對上帝、人的家庭內(nèi)部和外部的關(guān)系等等。在總體上，福克納還是把這次出殯作為一個堂吉訶德式的理想主義行為來歌頌的。盡管有種種愚蠢、自私、野蠻的表現(xiàn)，這一家人還是為了信守諾言，尊重親人感情，克服了巨大的困難與阻礙，完成了他們的一項使命。福克納自己說：“《我彌留之際》一書中的本德侖一家，也是和自己的命運極力搏斗的”。可以認為，《我彌留之際》是寫一群人的一次“奧德賽”，一群有著各種精神創(chuàng)傷的普通人的一次充滿痛苦與磨難的“奧德賽”。從人類總的狀況來看，人類仍然是在盲目、無知的狀態(tài)之中摸索著走向進步與光明。每走一步，他們都要犯下一些錯誤，付出沉重的代價。就這個意義說，本德侖一家不失為人類社會的一個縮影。他們在一定意義上，是全人類的象征，他們的弱點和缺點是普通人身上所存在的弱點和缺點，他們的狀態(tài)也是全人類的普遍狀態(tài)。加繆對福克納作品的主題所作的概括也許是絕對化了一些，但是并不是沒有道理的。他說：“福克納給予我們一個古老然而也永遠是現(xiàn)代的主題。這也許是世界上唯一的一個悲劇：盲人在他的命運與他的責(zé)任之間摸索著前進”。福克納有他自己的概括方式。他說：“到處都同樣是一場不知道通往何處的越野賽跑”。在三十年代福克納所在的世界里，這樣的描述不失為準確與真實。福克納在自己的作品里反映了這樣的現(xiàn)象，應(yīng)該說是忠實地反映了他周圍的現(xiàn)實。從中我們不難發(fā)現(xiàn)，福克納是一位關(guān)注人類的苦難命運，竭誠希望與熱情鼓勵人類戰(zhàn)勝苦難，走向美好未來、富于人道主義精神的作家。盡管他總是將受苦的人寫得那么丑陋，在寫成《我彌留之際》前的另一本小說《圣殿》里，福克納寫出了社會的冷漠、人與人之間的隔膜以及人心的丑惡，道出了惡的普遍存在，而《我彌留之際》寫出了一群活生生的“丑陋的美國人”。而在《我彌留之際》，福克納依然寫出了人類的勇敢、自我犧牲與理性的一面，譬如朱厄爾、卡什與達爾的那些表現(xiàn)。而且在總體上，福克納是把這次出殯作為一個吉坷德式的理想主義來歌頌的，盡管有愚蠢、自私、野蠻的表現(xiàn)，這一家人還是為了信守諾言，尊重親人感情，克服了巨大困難與阻礙，完成了他們的一項使命。自我凈化是人類走向幸福的必由之路，正是基于這個目的福克納才在他的作品中突出了美國人特別是美國南方人性格中丑陋的一面。在福克納那里，因為他發(fā)現(xiàn)了人里面那種恒久忍耐、正義、為承擔諾言而忍耐、責(zé)任感以及人的不可摧毀等崇高品質(zhì)，人與現(xiàn)實的關(guān)系趨于緩解，福克納堅信：人類通過與自身命運的極力搏斗，可以獲得終極幸福，譬如本德侖太太在彌留之際達到的澄明境界，福克納用自己終身的行動捍衛(wèi)了自己所監(jiān)守的信念是真實的、可信的。而《我彌留之際》寫的正是一群人的一次“奧德賽”，一群有著各種精神創(chuàng)傷的普通人的一次充滿痛苦與苦難的“奧德賽”。從人類的總體狀況來看，人類仍然是在盲目無知的狀態(tài)中摸索著走向光明與進步。每走一步，他們都要犯下一些錯誤，付出沉重的代價。他使我們認識到——人類雖然渺小，卻有著無堅不摧的勇氣，通過自身堅苦卓絕的努力，一定會戰(zhàn)勝所有苦難。對福克納而言，寫作《我彌留之際》是一次冒險的“技術(shù)壯舉”。他使出了所有的招數(shù)，譬如內(nèi)心獨白、多角度敘述和意識流手法等等，正是這些創(chuàng)作方法奠定了福克納作為一個現(xiàn)代派小說家的地位。國外的批評家說這是一出悲喜劇。其實最確切的說法應(yīng)該是荒誕劇，因為它具有五十年代荒誕劇的一切特色，雖然在它出版的1930年，世界文壇上還沒有荒誕劇這個名稱。《我彌留之際》如果與福克納同時期創(chuàng)作的另一本小說《圣殿》并讀，主旨就顯得更清楚了。（《圣殿》的出版在《我彌留之際》之后，其實寫成卻在《我彌留之際》之前。）在《圣殿》里，福克納寫出了社會的冷漠、人與人之間的隔膜以及人心的丑惡，寫出了“惡”的普遍存在。而在《我彌留之際》里，福克納寫出了一群活生生的“丑陋的美國人”。《我彌留之際》中敘述的歷險，與《奧德賽》和《出埃及記》就有著內(nèi)在的聯(lián)系。安斯的妻子與人通奸，與阿伽門農(nóng)類似；它的神話原型是《奧德賽》，但是它完全沒有《奧得賽》的英雄色彩。在框架上又有點像約翰·班揚的《天路歷程》。和《舊約·出埃及記》中摩西率領(lǐng)以色列人逃離埃及，也曾經(jīng)歷長途跋涉。只在《我彌留之際》中，已沒有了那種英雄氣概。福克納拋棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法，而是借鑒了愛爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯《尤利西斯》（1922）的意識流技巧，以及心理學(xué)家弗洛伊德的心理學(xué)精華，以意識流蒙太奇的表現(xiàn)手法追求人物的心理真實。因此這是一部比較難讀的小說，如同喬伊斯那本被稱為“天書”的《尤利西斯》一樣，它打破了讀者長期以來被慣壞了的閱讀習(xí)慣。對那些只希望在作品中讀到偉大人物和波瀾壯闊的社會畫面的讀者來說，這無疑是一次巨大的顛覆。然而《我彌留之際》的意義無法抹殺，他在難度和有趣上仍然無愧于世界名著的稱謂。正是從喬伊斯，馬塞爾·普魯斯特，以及福克納等同時代作家的努力，小說才恢復(fù)了微小事物、日常事物，甚至是無意義的生活細節(jié)在寫作中的地位。通過他們的努力，寫作才成功地從集體記憶力解放出來，真正進入個人內(nèi)心生活的真實。三十年代時，美國的一些批評家曾把《我彌留之際》作為一本現(xiàn)實主義小說來分析，把它看成是關(guān)于美國南方窮苦白人農(nóng)民的一部風(fēng)俗志，一篇社會調(diào)查。用那樣的眼光來看《我彌留之際》更是沒有對準焦距。這非但無助于領(lǐng)會作品的主旨，反而會導(dǎo)致得出“歪曲貧農(nóng)形象”這樣的結(jié)論。因此不應(yīng)那么實、那么死把本德侖一家當成美國南方窮苦農(nóng)民的“現(xiàn)實主義形象”，他們在一定意義上是全人類的象征，他們的弱點是普通人身上存在的弱點，他們的狀態(tài)也是人類的普遍狀態(tài)。在福克納大部分作品中都在表達著同樣的主題，“他們在苦熬。”（Theyendured）。在故事的開頭，艾迪·本德侖太太躺在臥榻上，她曾得到丈夫的口頭保證，在她死后，遺體一定要運往她娘家人的墓地去安葬。本德侖太太死后，家人遵照她的遺愿將尸體送去40英里外的墓地埋葬而經(jīng)歷的一次長達十天的苦難歷程。盡管每個人懷著各自的目的踏上送葬之路，盡管一路上有許多自私、愚昧、荒誕的行為發(fā)生，但這次出殯仍然具有理想主義的光輝，在與水災(zāi)、火災(zāi)的斗爭中，顯示了人的力量。《我彌留之際》自出版以來，評論家們一直從不同的角度來解讀。這部作品被許多評論家認為是代表福克納最高創(chuàng)作成就的作品之一，也是福克納高超意識流技巧的體現(xiàn)。也是威廉·福克納一部實驗性的作品，也是一部為他帶來國際性聲譽的當代美國文學(xué)作品中的杰作。作品剔除讓讀者眼花繚亂的技術(shù)外，它的真正價值在于：重估人對苦難的承受力。福克納借助他獨特的敘事方法，將那些看起來完全是記憶碎片重新整和、結(jié)構(gòu)，恰恰在他將整個世界折開的同時重新建筑了起來。《我彌留之際》在當時是一部具有實驗性的小說，是對西方流行的探求文學(xué)模式的諷刺性模擬。是了解福克納其他更具有挑戰(zhàn)性小說的入口。這本小說已經(jīng)為作者以后的“約克納帕塔法世系”系列作品做好了鋪墊，更為重要的是，在這本小說中，福克納描寫的不僅僅是南方人，評論家們集中關(guān)注其中人類忍受苦難的能力以及最終取勝的人道主義思想。并且他還觸及到了整個現(xiàn)代世界和人類的生存狀況，而這正是福克納整個“約克納帕塔法世系”作品系列的主題所在。威廉·福克納（WillianFaulkner1897～1962），美國小說家。他被西方文學(xué)界視作“現(xiàn)代的經(jīng)典作家”。共寫了19部長篇小說和70多篇短篇小說。其中絕大多數(shù)故事發(fā)生在虛構(gòu)的約克納帕塔法縣，被稱為“約克納帕塔法世系”。這部世系主要寫該縣及杰弗生鎮(zhèn)不同社會階層的若干家庭幾代人的故事。時間從獨立戰(zhàn)爭前到第二次世界大戰(zhàn)以后，出場人物有600多人，其中主要人物在他的不同作品中交替出現(xiàn)，實為一部多卷體的美國南方社會變遷的歷史。其最著名的作品有描寫杰弗生鎮(zhèn)望族康普生家庭的沒落及成員的精神狀態(tài)和生活遭遇的《喧嘩與騷動》；寫安斯·本德侖偕兒子運送妻子靈柩回杰弗生安葬途中經(jīng)歷種種磨難的《我彌留之際》；寫一個有罪孽的莊園主塞德潘及其子女和莊園的毀滅性結(jié)局的《押沙龍，押沙龍！》；福克納1949年獲諾貝爾文學(xué)獎。福柯是一位法國哲學(xué)家，他的思想體系具有獨特的風(fēng)格和深邃的哲學(xué)背景。福柯的思想體系涵蓋了知識、權(quán)力、社會和語言等多個領(lǐng)域，并對后現(xiàn)代主義和結(jié)構(gòu)主義等思潮產(chǎn)生了深遠的影響。本篇文章將梳理福柯思想的主要淵源，以幫助讀者更好地理解福柯的思想體系。福柯的思想深受尼采哲學(xué)的影響。尼采是一位德國哲學(xué)家，他的思想體系強調(diào)了個體的自由和創(chuàng)造力，并批判了傳統(tǒng)的道德觀念和社會制度。福柯在尼采的哲學(xué)中找到了對權(quán)力的批判和對知識的話語分析的理論依據(jù)。尼采的哲學(xué)思想為福柯提供了一種新的視角，幫助他審視社會和權(quán)力的不平等以及個體在社會中的地位和作用。福柯的思想也受到了語言學(xué)和符號學(xué)的影響。語言學(xué)和符號學(xué)是研究語言和符號的學(xué)科，它們探究了語言和符號在文化和社會中的運用和意義。福柯在語言學(xué)和符號學(xué)中找到了對知識的分析和對語言在社會中的作用的重視。他將語言視為一種社會實踐，并在研究中注重對語言的解構(gòu)和分析，以揭示社會制度和權(quán)力對語言的影響。福柯的思想還受到了社會學(xué)和政治哲學(xué)的影響。社會學(xué)是研究社會的學(xué)科，它探究了社會結(jié)構(gòu)、社會制度和社會變遷等問題。政治哲學(xué)是研究政治價值和政治制度的學(xué)科，它探究了正義、自由和平等問題。福柯在社會學(xué)和政治哲學(xué)中找到了對社會制度和政治權(quán)力的批判和對社會變遷的。他強調(diào)了權(quán)力在社會中的重要性和個體在社會中的邊緣化，并主張通過顛覆權(quán)力和解構(gòu)社會制度來實現(xiàn)社會的變革。結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義是福柯思想的重要來源之一。結(jié)構(gòu)主義是一種以語言符號系統(tǒng)為基礎(chǔ)的理論，它強調(diào)了語言結(jié)構(gòu)和規(guī)則對社會和個體行為的影響。解構(gòu)主義則是對結(jié)構(gòu)主義的批判，它主張對語言符號系統(tǒng)的解構(gòu)和分析，以揭示其背后的權(quán)力關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)。福柯在結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義中找到了對語言和社會結(jié)構(gòu)的重視，并運用這些理論工具來分析社會制度和個體行為。他強調(diào)了社會和個體行為的復(fù)雜性和多樣性，并主張通過解構(gòu)和分析來揭示其背后的權(quán)力關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)。福柯的思想體系具有深刻的哲學(xué)背景和廣泛的影響力。他的思想淵源包括尼采哲學(xué)、語言學(xué)和符號學(xué)、社會學(xué)和政治哲學(xué)以及結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義等。這些思想對他的理論體系產(chǎn)生了深遠的影響，并幫助他審視社會和權(quán)力的不平等以及個體在社會中的地位和作用。通過對福柯思想淵源的梳理，我們可以更好地理解他的思想體系和對后現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義等思潮的影響。美國南方文藝復(fù)興，又稱南方文學(xué)或南方之聲，是一場在20世紀20年代至30年代初期風(fēng)靡美國的文化運動。這一運動強調(diào)對傳統(tǒng)價值的回歸，對南方地區(qū)獨特的歷史、文化和人民的認同與贊美。威廉·福克納，美國文學(xué)史上最偉大的作家之一，便是這一運動的杰出代表。他的思想和創(chuàng)作與南方文藝復(fù)興的精神緊密相連，共同塑造了美國南方文學(xué)的獨特風(fēng)貌。福克納的思想深受南方文藝復(fù)興的影響。他堅信，南方人的歷史、文化和傳統(tǒng)是