西周祭祀活動的淵源——西周祭祀活動淺析劉萬軍2004級文物與博物館管理專業內容摘要：西周祭祀活動的歷史源源流長分布較廣，本文通過對祭祀活動的主要場所、起源及祠廟所發揮的作用與作為青銅飲食、犧牲玉帛祭祀所使用的器物，并對今年來考古發現的祭祀遺址都做了簡單的淺析，提出了西周祭祀活動在人類整個生命的歷史長河里占據了重要的位置。關鍵詞：西周祭祀淵源周族是活動在今中國西部陜西省、甘肅省一帶的古老部落。約在公元前11世紀，周武王聯合許多方國部落，大敗商朝軍隊于牧野，滅商建立了周朝。周朝的前期一直以今陜西省西安附近的豐、鎬為都城，因在東周都城洛邑（今河南省洛陽市）以西史稱西周。滅商第二年，武王病死，由周公攝政，武王弟弟管叔、蔡叔與商王后裔武庚叛亂。經過三年東征，平定了叛亂，遷移部分商遺民于洛邑，建造東都“成周”。同時，大封諸侯，“以藩屏周”。西周是繼夏、商兩代之后建立的又一個奴隸制王朝。武王克商紂后，不僅推翻了殷商的政治統治，而且將土地收歸“王”有，消滅了商朝政權賴以生存的經濟基礎。其時“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！薄对姟ば⊙拧け鄙健積q\o\ac(○,1)為了維護周族的統治秩序，周王自稱天子，通過實行嫡長子繼承制、等級分封制和宗廟祭祀制，將原始的氏族血緣傳承關系變為政治統治上世襲繼承的宗法制度，建立了家國同一的權力結構和周族的“家天下”。一、祭祀的主要場所及起源、（一）祠廟的產生和發展在遠古時期，人類的祭祀活動是與圖騰崇拜、祖先崇拜分不開的。父系氏族社會的人們認為，人的肉體雖然死了，但其靈魂卻還活著，并且還在時時關注著活人；死人的靈魂與活人之間還保持著血緣關系，所以，死人的靈魂需要活人的關注和保護。在他們眼里，本氏族的始祖、首領以及對本氏族的存在和發展有功的人物的靈魂都是本氏族的保護神，祖先崇拜的觀念因此而產生，祖先祭祀的活動因此而出現。農業雖然與天地、日月、風雨、雷電密切相關，但終究是人類自己發明創造的，人們對于遠古先祖的非凡貢獻，總會懷著崇敬的心情在代代口頭相傳過程中不斷賦于其神話色彩，最后加以神格化，成為農神而進行崇拜，可以說，對自己血親先輩的崇敬是原始宗教的早期形式之一，其起源時間也是非常古老的，最早被作為農業神祗崇拜的是遠古的女性祖先，因為農業的發明本來就是婦女的功績。在民族學上可以找到很多材料。如云南永寧納西族把當地最壯觀的干木山視為女神偶像，定期舉行祭祀。四川木里縣屋腳村有一個巖洞，里面有一個石質女神--巴丁拉木。當地普米族婦女不育時就去祭祀巴丁拉木，由巫師作一個腹部突出的木質女鬼，然后把木鬼送走，認為這樣婦女就可以懷孕了。此外，東北鄂倫春族的火神也是一個老年婦女。京族的姑娘廟、門巴族的覺母女神、水族的娘娘神等等，都是對女祖先的崇拜進入父系社會以后，農神的崇拜就改為男性為主，其中最重要的就是神農。據考證神農應該是位女性，民間傳說中就有把神農稱為"神農婆"的，但是后代的文獻記載和畫像石都將神農描繪成男子的形象，這顯然是父系社會的產物。神農是中國古代最重要的也是最受崇拜的農神，直至進入文明時代以后，歷代的統治者都要舉行隆重的儀式來祭祀他，以祈求農業的豐收，也成為重視農業生產的象征。另一位重要的農神是后稷。后稷就是周族的祖先周棄，是唐堯時代的農師，虞舜時代的農官，雖然"自商以來祀之"，但彼時的周族還處在原始社會時期，周族很早就祭祀他。周棄是負責管理黍稷等農作物的官吏，故亦稱后稷。其生活年代是"在陶唐虞夏之際"（《史記·周本紀》），也是屬于新石器時代晚期。因是周族的祖先，故自西周政權建立之后，便受到隆重的祭祀，規定"建國之神位，右社稷而左宗廟"《禮記·祭義》eq\o\ac(○,2)。"郊祀后稷以配天"《史記·封禪書》eq\o\ac(○,3)。早于他的稷神柱反而逐漸淹沒，被人們淡忘了。祭祀需要場所，祖廟就是專門用來祭祀祖神——祖先陰靈的場所。我國古代的祖廟可以分為兩類。一類是王室、諸侯、皇帝用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，又叫太廟或宗廟。一類是臣民用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，又叫家廟、宗祠，南宋以后被稱為祠堂。祖廟建筑隨著祖先崇拜觀念的出現和祭祀活動的展開而誕生，又隨著祭祖活動的發展而不斷充實，并逐步制度化和規范化。太廟的產生和發展要早于祠堂。在原始氏族社會時期，人們祭祖并沒有固定的場所，也沒有什么祭器和供品，只是直接面對祖先的遺體、遺骨、遺物或者生前的居室，用簡單的語言和動作表示哀悼、追思、尊敬、感激和祈求降福、庇佑而已。（二）祠廟的作用及對后世產生的影響公元前21世紀我國進入了奴隸制社會，祭祀文化也從原始社會的自發宗教進入到了早期的人為宗教時期，在天神、地祈、人鬼的祭祀之中，人們特別重視祭祀人鬼——祖先的陰靈。此時，帝王專門祭祀祖先的場所——宗廟建筑已經出現，在河南偃師的二里頭，考古學者就發現了夏王朝王室祭祖的宗廟建筑。殷商時期，王室對祭祀更為重視，出現了祭祀父親的考廟、祭祀高祖父的顯考廟和祭祀始祖的太祖廟。王室祭祀祖先的五廟制已經形成。這是王室祭祖制度化、規范化和王室祖廟建筑發展的一個里程碑。到了西周，王室成員更把祭祖活動視為維護和鞏固自己統治地位的一種重要手段，他們不但把祭天、祭地看成是天子的權利，而且把祭祖和朝廷的政治活動聯系起來。這樣，宗廟不但是王室成員祭祖的場所，也是國家舉行大典、宣布重大決策、策命大臣和召會諸侯的場所。從政治上看，王室的宗廟和國家的朝廷處于同等重要的位置，但從禮制上說，宗廟的地位要高于朝廷。所以《左傳》上說：“國之大事，在祀與戎?！痹谧趶R的建筑上，西周初期仍舊沿用了殷商時期的五廟制。但是，當在周朝的建立中功勛卓著的周文王、周武王的世系排列超過四代之后，按規定，他們就不能在五廟中繼續享受后人的祭祀了。為了能在祖廟中繼續供奉和祭祀周文王、周武王，五廟制被打破了，變成了七廟制，以供奉父親、祖父、曾祖父、高祖父、始祖和文王、武王七位祖先。西漢時期，皇家祖廟——太廟、宗廟的修建不但遵循著七廟制，而且皇室成員還在先皇墓前和先皇在世時巡幸過的郡國大修太廟，形成了皇家祖廟遍國中的局面。到了東漢，漢明帝劉莊廢除了沿用已久的七廟制和在郡國建太廟的舊制，實行了同陶盤、陶豆向神供上獵物食品的做法在當時應是普遍的，這在鄂溫克等少數民族的習俗中仍能見到某些痕跡，可見新石器時代的祭祀中，飲食具并無等級的意義。以飲食具作為祭祀禮器的現象在夏商周時期最為昌盛，且社會各階層的日常飲食活動也嚴格遵從以飲食具的多寡來標示身價的規定，這也是孔子所夢寐以求的"周禮"的核心內容。秦漢以降，青銅禮器的作用漸趨式微，人們再也不用考慮日常飲食、宴請賓客時是否使用或使用多少鼎豆之類的問題了，但對神靈祖先的祭祀中依然保留了太牢、少牢之禮，并一直延續到清代。作為儒家經典的《禮記》明確指出："夫禮之初，始諸飲食"，認為飲食活動中的行為規范是禮制的發端，而飲食活動首先要通過飲食具來進行，因此飲食具在禮制系統中的重要性自不待言。這種重要性集中表現為青銅飲食具在夏商周時期同時作為重要的禮器而存在，鼎也由此演變成國家政權的象征。青銅飲食具作為禮器主要用于祭祀場合，而祭祀在古代一直是國之要政，《左傳》說"國之大事，在祀與戎"，認為國之政以祭祀與戰爭最為重要，所以歷代統治者對于祭祀一直是"有謹而不敢怠"，祭祀也因此成為禮制的核心內容之一。古代祭祀的對象大到日月星辰，小到門窗戶牖，甚至作為炊具的灶本身也成為灶神。這些神祇在祭祀典章中被按照世人的標準分出高低貴賤，這便是大祀、中祀和小祀。不同等級的神享受不同標準的供奉。而且祭祀者本身身份的不同也必須在祭品和祭儀上體現出來，由此可見，祭祀的過程，實際上就是將現實生活中的等級制度通過一定的儀式來演示一番。對神靈的祭祀內容不外乎兩個方面，一是對神的虔誠和畏懼，主要通過三叩九拜的動作和動聽悅耳的語言來表達；二是對神的討好與祈求，主要通過向神供奉上好的食品和珍寶來顯示。這兩者結合起來，方可取得與神溝通的渠道。說穿了，這實際上就是現實生活中為達到某種目的而以錢財行賄活動的翻版，不過是更加明目張膽而已。祭神所用物品叫犧牲玉帛。犧牲就是毛色純一的牛、羊、豕（豬）三種家畜，三牲具全稱為大牢或太牢，用于供奉大祀諸神；有羊、豕而無牛稱為少牢，供奉中祀、小祀諸神。只有貴為天子者方可使用太牢之禮，諸侯、大夫及其以下人等，只能使用少牢，否則就是越禮。至于平民百姓之祭，以碗、盤盛上自家最好的瓜果配上一碗大肉，足以表示對神的誠意了。這種神、人的等級主要是通過禮器即飲食具來具體體現的，先將犧牲洗凈陳于俎案，然后用刀匕將犧牲切割放入鑊鼎中烹煮，煮熟后取出放入升鼎中調和五味并加溫，調好后又取出置于俎上，切割成更加細小的塊，最后把可以食用的小塊肉食盛放在豆、簋中呈上神位。天子祭祀時，要陳列九鼎八簋九俎二十六豆，諸侯七鼎六簋七俎十六豆，大夫五鼎四簋五俎八或六豆，士三鼎二簋三俎，而一般百姓則嚴禁用鼎，否則被視為"非禮"。史載孔子少有大志，未成年時就演習擺設鼎、豆類禮器祭祀，卻被貴族譏笑。而孔子周游列國時看到有些諸侯使用九鼎之禮，有的大夫使用七鼎之禮時，便哀嘆"禮崩樂壞"了。可見，以禮器多寡為標識的祭祀制度在春秋末年已逐漸被沖破了。三、近年來發現的祭祀遺址河北省的考古人員日前在易縣北福地遺址發現一個史前祭祀場所，面積達90多平方米，為距今7000年到8000年的新石器時代早期遺存，專家認為，這是史前宗教祭祀的一個重要發現。北福地遺址位于易縣縣城西南12、5公里中易水河北岸的臺地上，地處太行山東麓山前地帶，遺址總面積約3萬平方米，文化層堆積厚一米。2003年和2004年，河北省文物研究所在當地文物部門的配合下對這一遺址進行了正式發掘，總發掘面積有1200多平方米。根據地層關系，考古人員將北福地遺址分為兩期。北福地一期遺存的特征以盂與支腳為典型陶器，均為夾砂云母陶，不見泥質陶。文化面貌與磁山文化早期相似，屬較早期新石器文化遺存。北福地二期遺存特征以釜、缽與支腳為典型陶器，有泥質陶器，屬前仰韶時代遺存。

北福地一期是目前華北地區較早的早期新石器遺存，這次在北福地遺址發掘中發現的祭祀場所，位于遺址中房屋區的西側，長10、8米、寬8、4米。據參與發掘工作的易縣文物保管所工作人員張朋鳴介紹，專家們初步考察分析后認為，這個祭祀場所可能是舉行祭天地、祈求豐年的宗教儀式場所。在祭祀場內，共發現90多件非常精美的石器、陶器，還有小石雕，分組堆積，據此推測，這里的祭祀儀式可能是通過奉獻祭品來完成。西南地區首次發現商周時期祭祀遺址中國考古學家新近在西南地區的貴州省威寧彝族回族苗族自治縣中水鎮發現有一處以祭祀為主的商周時期遺址。專家認為，這在中國西南地區尚屬首次發現。貴州省文物考古研究所和四川大學考古系等單位組成的聯合考古隊，經過3個多月的考古發掘，在威寧縣中水鎮雞公山發現了100多個商周時期的祭祀坑遺址?？脊湃藛T在少數祭祀坑內發現了人骨遺骸，或為人體殘部，或為軀體扭曲變形。聯合考古隊領隊、副研究員張合榮認為，這些人骨可能是祭祀用人的遺骸。雞公山遺址文化堆積層很薄，眾多遺跡就在表土草皮和耕地下面，主要遺跡有祭祀坑、墓葬和建筑等。祭祀坑是這個遺址中數量最多的一類遺跡，分布在遺址大部分地區，以北部最為密集。祭祀坑呈長方形、圓形、橢圓形和不規則形等，大小懸殊。專家推測，祭祀活動可能與祈求降雨有關。祭祀坑內普遍埋有數量不等的陶器，主要有瓶、壺和罐子。多數坑內填土夾雜有大量炭屑、石頭和紅燒土。今天我們所發現的史前、夏商周祭祀遺址類型能夠充分的說明我們人類的祖先早在幾千年前已經認識到這種文化的存在，并且通過研究可以得知他們當時的祭祀活動的規則、程序性及當時的風俗習慣，為我們進一步研究祭祀活動在西周社會起到的至關重要的，提供了寶貴的實物資料?？傊漓牖顒右恢毖永m到今天也沒有間斷過，說明它已是中華民族幾千年來流傳下來根深蒂固的一種基礎文化，一種對自然和人類社會的個人信仰。西周在整個歷史朝代的祭祀活動中起到了承前啟后的特殊用途。注釋：eq\o\ac(○,1)參見《詩·小雅·北山》eq\o\ac(○,2)參見《禮記·祭義》eq\o\ac(○,3)參見