2024年葫蘆島市普通高中高三年級第一次模擬考試語文1.答題前，考生務必先將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡和試卷指定位置上。改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號；回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：擺在面前的對象，首先是物質生產，個人的一定社會性質的生產是出發點。被斯密和李嘉圖當作出發點的單個的孤立的獵人和漁夫，應歸入18世紀魯賓遜故事的毫無想象力的虛構；同樣，盧梭的通過契約來建立天生獨立的主體之間的相互關系和聯系的社會契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎上的，這倒是對于16世紀以來就進行準備，而在18世紀大踏步走向成熟的“市民社會”的預感。我們愈往前追溯歷史，個人——也就是進行生產的個人，就顯得愈不獨立，愈從屬于一個更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中，后來是在由氏族間的沖突和融合而產生的各種形式的公社中。人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。孤立的一個人在社會之外進行生產——這是罕見的事，偶然落到荒野中的已經內在地具有社會力量的文明人或許能做到——就像許多個人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發展一樣，是不可思議的。因此，說到生產，總是指在一定社會發展階段上的生產——社會個人的生產。因而，只要一說到生產，我們或者就要把歷史發展過程在它的各個階段上加以研究；或者一開始就要聲明，我們指的是某個一定的歷史時代，例如，現代資產階級生產這種生產事實上是我們研究的本題。生產一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點提出來，定下來，免得我們重復，它就是一個合理的抽象。不過，這個一般，或者說，經過比較而抽出來的共同點，本身有一些是幾個時代共有的有些）規定是最新時代和最古時代共有的，沒有它們，任何生產都無從設想；如果說最發達語言的有些規律和規定也是最不發達語言所有的，但是構成語言發展的恰恰是有別于這一般和共同點的差別，那么，對生產一般適用的種種規定所以要抽出來，也正是為了不致因見到統一就忘記了本質的差別。如果沒有生產一般，也就沒有一般的生產，生產總是一個特殊的生產部門——如農業、畜牧業、制造業等，或者是他們的總體。第2頁/共10頁材料二：馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產和階級斗爭的依賴關系。馬克思主義認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認識，主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人和自然的關系；而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。一切這些知識，離開生產活動是不能得到的。人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動。總之，社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。因此，人的認識，在物質生活以外，還從政治生活，文化生活中（與物質生活密切聯系在各種不同程度上，指導人和人的各種關系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。馬克思主義認為人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經常歪曲社會的歷史；另一方面，則由于生產規模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠對于社會歷史的發展作全面的了解，把對于社會的認識變成了科學，這只是到了伴隨巨大生產力——大工業而出現近代無產階級的時候，這就是馬克思主義的科學。而且，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。”馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又反過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物認識論之第一的和基本的觀點。第3頁/共10頁1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()A.人是社會性的，是只有在社會中才能獨立的動物，處在一定社會發展階段的個人都具有一定的從屬性，孤立一個人在社會之外的生產是罕見的。B.在社會實踐過程中，人們的思想與客觀世界的規律性是否相合，決定著實踐的成敗。C.人類能大踏步走向成熟的“市民社會”，是盧梭的社會契約論為其奠定了基礎。D.材料一論證方法多樣，采用了因果論證、舉例證法、假設論證等，有力地論證了一定社會中的人們在社會生產中的相互關系。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是()A.由于剝削階級的偏見經常歪曲社會的歷史和生產力的制約，有的歷史時期，人們不能全面地了解社會的歷史。B.生產一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產的共同性，但也不能讓人們忘記生產的本質差別。C.生產活動是最基本的實踐活動，是人們認識的來源，是人們對于外界認識的真理性的標準，同時也影響著認識的發展走向。D.社會實踐包括生產活動、政治生活、階級斗爭和文化生活，尤其階級斗爭對人的認識發展影響深刻。3.下列選項中，不適合作為正面論據來直接支撐材料二觀點的一項是()A.不登高山，不知天之高也。B.讀書破萬卷，下筆如有神。C.欲知山中事，需問打樵人。D.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。4.材料一論證語言具有準確、嚴謹的特點，請結合材料簡析。5.“知行”觀是中華民族傳統的哲學思想，從古至今一直是思想家思考和探討的問題。孔子曾說“生而知之者上也”，你認為正確嗎？請結合材料二談談你的理解。閱讀下面的文字，完成下面小題。夜泊秦淮河徐禎霞最初了解秦淮河，是在讀杜牧的《泊秦淮》。杜牧在詩中寫道：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”《后庭花》是一首曲子，據說是南朝陳后主所作，被后人稱作是“亡國之音”。秦淮河是一條怎樣的河？它都有著怎樣的故事，它和女人有什么關系，她們都是一些什么樣的女人，那些與這條河流有關的女人，她們都有著怎樣的愛恨情愁？凡此種種，都讓我思緒起伏，遐想聯翩。第4頁/共10頁①秦淮河喲，秦淮河！后來，在書典中知道了一些關于秦淮河的故事，秦淮八艷中的李香君、柳如是、顧橫波，以及寇白門、陳圓圓等等，被人譽為“秦淮八艷”的女子們，她們的愛與恨，悲與歡的人生故事。這條河因為女人而出名，而這些女人在生活卻飽受了摧殘和磨難，她們都是才藝雙絕的女子，可是她們的命運卻無比的辛酸與坎坷。當那些女子一個個從歷史中走來，又在紅塵中遠去，給我們留下了一段又一段的悲情往事，她們是纖弱的，她們卻又是堅強的，充滿著血性的，雖淪落風塵，卻有著高潔的品質和做人的風骨，在那個時代，她們沒有社會地位，但是她們一樣活得鏗鏘有聲，她們最終以她們的氣節和才情贏得了人們的敬仰和尊重，于是歷史有了發人深省的味道。歷史已在遠去，但這些女子卻從歷史中跳了出來，她及她們用一腔悲情和辛酸的人生打動著一撥又一撥的人們，②讓他們越千山，涉萬水，來到秦淮河，尋覓她們的芳蹤，并為此留連而慨嘆，包括我。朱自清寫過一篇《漿聲燈影里的秦淮河》，因為對于秦淮河的好奇，這篇文章我反復地閱讀過，在那篇文章里，秦淮河是沉寂悲凄蕭瑟的，在朱自清的眼里，也見到了秦淮河的女人，但那是兜售生意的歌女，她們只是在乞討一份生活，與情趣優雅才情美麗都無關，更與家國情仇無關，秦淮河的夜晚，除了那一個個女人，便只有那一盞盞燈籠的光亮，而那燈籠的光亮也還是昏的黃的暗淡的。在彼時，秦淮河的繁華不再，秦淮河的優雅不再，秦淮河里猶抱琵琶半遮面的女子不再，空留一河冷月與清輝，那是一九二三年八月的一個夜晚。站在文德橋上，我俯視秦淮河，秦淮河上華燈初啟，霓虹閃爍，盡顯繁華，那些畫舫和搖櫓一序兒的排開，在等待著游人的光顧，河對岸的照壁上鑲嵌著兩條巨大的金龍，二龍戲珠態，燈光透過龍體，放射出金黃色的光芒，二龍戲嬉，凌駕于祥云之上，一派祥瑞之態。這時，我就在想，秦淮河的水為何會這樣豐沛，是不是都和秦淮河的女子有關？③十里秦淮，如此綿長；十里秦淮，如此浩蕩；十里秦淮，參差了多少人家；十里秦淮，望穿了多少淚眼；十里秦淮，又決別了多少愛戀？我的心也隨著那船兒在波浪起伏的河水中迭宕著。這十里秦淮的繁華，可是那些女子的胭脂染紅的，可是她們的血和淚染紅的？這流光溢彩的秦淮河，里面浸透著多少女子的辛酸悲情與慘烈？這些女子，她們都是一些至情至性的人，她們渴望真情，渴望白首相攜的生活，可是她們的愛卻非常短暫，如曇花一現，而她們的愁卻是無盡的，在光陰和時間的年輪中消殞，甚至是青絲熬成白發，這些風華絕代的女子，嘗盡了人情冷暖和世事的艱辛。④秦淮女兒喜，盼得郎君芳心許：秦淮女兒愁，此情可能共白首；秦淮女兒悲，夢斷天涯雁分飛。她們的一腔真情，最后卻換來的是斑斑淚，滴滴血。秦淮河兩岸有很多的夾竹桃，都長得非常的茂盛，有粉紅色的，有雪白色的，一河兩岸，比比皆是，第5頁/共10頁這是金陵的特色，也是秦淮河的特色。在我的記憶里，夾竹桃都是和女人有關的——那個被男子拋棄的女子在一個風雨交加的夜晚，吞食了大量的夾竹桃，離開了人世。這夾竹桃讓我想到了秦淮舊院里的女子，這么多的夾竹桃，會不會是秦淮河的女子用淚水養出來的，要不然，它們何以會長得如此蓊郁和翠綠？秦淮河，一條用淚水澆灌的河水，一個彌漫著胭脂水粉的河水，一條流淌著愛怨糾結的河水，從大明朝流來，一直流到今天。這些夾竹桃叢生的地方，想必便是桃葉渡了。我沒有找導游，只是想靜靜地感受一次夜色下的秦淮河，因為秦淮河的往事我已諳熟于胸，此次前來，我只是想借這條河遙祭一下這些秦淮女子，在故事的生發地與她們一晤，靜靜地感知一回她們的悲歡往事和風塵人生，憑吊那些已逝的魂靈。女子如此，一生亦不算枉然！而今，在這條河上，已沒有了這些另類的女子，紅燈區不再，歌樂聲弦不再，只有岸邊的夾竹桃花在端莊地開放，向人們敘說著那一幕又一幕的悲情往事，在往事的追憶中，那些女子的淚水匯成了汩汩的秦淮河，在歲月的軌道中肆意地流淌，粉飾著太平。這條曾經是達官貴人、王子侯孫、文人才子流連忘返纏綿其中的秦淮河里已不再有那些風塵女子，她們已經成為歷史的一個縮影。現在，這兒已經是一個公然開放的旅游景區。看，一河兩岸游人如織，賓客云集，霓虹迭起，一片盛世錦繡繁華。如今的秦淮河，能有如此旺的人氣，是得益于那些秦淮女子的，是她們用她們的生命乃至鮮血鍛造的傳奇，為秦淮河增添了經久不衰撼人魂魄的藝術和人文魅力。在槳聲里，耳邊似乎又響起：“烽火狼煙，河山半壁殘，秦淮十里風流散。青樓黯，何須嘆？正是男兒馳騁時，羨煞紅顏！飲馬大江邊，請君聽陣陣，琵琶輕彈。”這是寇白門琵琶彈唱的一首曲子，此曲道出了寇白門報國無門的無奈與幽思。秦淮女兒，豪情不輸男子，卻空落珠淚漣漣，唯有仰天長嘆，寄情筆端。一世風華，盡被雨打風吹散，云煙過處，已是經年。（摘選自《月照長河》，有刪減）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是()A.文章開頭部分引用杜牧《泊秦淮》的詩句和“秦淮八艷”的故事，增加了文章的厚重感，也引發了作者的起伏思緒和聯翩遐想。B.與朱自清筆下沉寂悲凄的秦淮河不同，作者筆下的秦淮河多了一層優雅情趣與美麗才情，更多了一層家國情仇，立意上更深遠。C.親臨秦淮河，作者由秦淮河的繁華聯想到秦淮女子的心酸與慘烈，感嘆綿綿不絕的河水背后是她們飽嘗的人情冷暖與世事艱辛。D.文章將眼前依舊端莊開放的夾竹桃花與先前繁華的歌樂聲弦對舉，飽含了對物是人非的感嘆，也表達了對過往秦淮生活的追憶。第6頁/共10頁7.對文中劃線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是()A.句子①中的“喲”，體現了作者對秦淮河的向往與期待，為后文親臨秦淮河做鋪墊。B.句子②用短句將親臨過程簡單化，既增強了語言節奏感，也細致地體現了作者的急迫。C.句子③反復出現“十里秦淮”，使宏大、開闊、立體而充滿故事感的秦淮河躍然紙上。D.句子④中秦淮女兒的小愛與文中多處“血性”“風骨”“豪情”的大愛形成了張力。8.必修上第七單元學習任務中提到“（散文）在寫景狀物的同時，反映了作者的審美傾向和人生思考”，請你結合“秦淮河兩岸的夾竹桃”分析作者的審美傾向和人生思考。9.本文曾獲“第八屆冰心散文獎”，請你以組委會的身份寫一段授獎詞，要求多角度，有層次，有文采。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：人臣之所以蹇蹇為難而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。晉平公好樂，多其賦斂，不治城郭，曰：“敢有諫者死。”國人憂之。有咎犯者，見門大夫曰：“臣聞主君好樂，故以樂見。”門大夫入言曰：“晉人咎犯也，欲以樂見。”平公曰：“內之。”止坐殿上，則出鐘磬竽瑟。坐有頃，平公曰：“客子為樂。”咎犯對曰：“臣不能為樂，臣善隱。”平公召隱士十二人。咎犯曰：“隱臣竊愿昧死御。”平公曰：“諾。”咎犯申其左臂而詘五指，平公問于隱官曰：“占之為何?”隱官皆曰：“不知。”平公曰：“歸之。”咎犯則申其一指曰：“是一也，便游赭畫，不峻城闕。二也，柱梁衣繡，士民無褐。三也，侏儒有余酒，而死士渴。四也，民有饑色，而馬有粟秩。五也，近臣不敢諫，遠臣不得達。”平公曰：“善。”乃屏鐘鼓，除竽瑟，遂與咎犯參治國。材料二：言極則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主無賢者。無賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起。若此則無以存矣。荊文王得茹黃之狗，宛路之贈，以收于云夢，三月不反。得丹之姬，淫，期年不聽朝。葆申曰：“先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃之狗，宛路之贈，政三月不反；得丹之姬，淫，期年不聽朝。王之罪當笞。”王曰：“不谷免衣襁褓而齒于諸侯，愿請變更而無笞。”葆申曰：“臣承先王之令，不敢廢也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪于王，毋抵罪于先王。”王曰：“敬諾。”引席，王伏。葆申束細荊五十跪而加之于背如此者再謂王“起矣！”王曰：“有笞之名一也，遂致之！”申曰：“臣聞君子恥之，小人痛之。恥之不變，痛之何益？”葆申趣出，自流于淵，請死罪。文王曰：“此不谷之過也，葆申何罪？”王乃變更，召葆申，殺第7頁/共10頁茹黃之狗，祈宛路之繒，放丹之姬。后荊國兼國三十九。令荊國廣大至于此者，葆申之力也，極言之功也。（節選自《呂氏春秋·貴直論》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡，上相應位置的答案標號涂黑。葆申束細荊A五十B跪而加之C于背D如此者E再F謂王11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是()A.內，使進入，與《鴻門宴》中“欲止不內”中的“內”意義和用法相同。B.粟秩，指俸祿，古時政府在固定時間內統一給地方官員發粟米充當俸祿。C.承，接受；承受，與成語“奉天承運”“菽水承歡”的“承”用法不同。D.致，施加，與《孔雀東南飛》中“何意致不厚”的“致”意義和用法不同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是()A.晉平公除了愛好音樂，還向百姓征收賦稅，不修城池，但凡向他進諫之人，都會被處以死刑，國人因此很憂慮。B.咎犯利用隱語指出晉國城池年久失修，百姓穿不上粗布衣裳，飽受饑渴，士民忍饑挨餓等問題，晉平公才醒悟。C.葆申要鞭打楚文王卻沒有真正動手，他認為對于君子，要使他心里感到羞恥，而對于小人，要讓他皮肉覺得疼痛。D.咎犯和葆申都善于勸諫，方式則截然不同。咎犯勸說晉平公采用含蓄隱晦的語言，葆申選擇以盡情之言進行勸說。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）咎犯曰：“隱臣竊愿昧死御。”平公曰：“諾。”（2）不谷免衣襁褓而齒于諸侯，愿請變更而無笞。14.咎犯、葆申為何要冒死勸諫？請結合兩則材料簡要概括。閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。西江月·梅花①宋·蘇軾玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳②。素面翻嫌粉涴③,洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢。【注】①這首詞據傳是蘇軾為悼念侍妾王朝云而作，紹圣元年蘇軾貶謫惠州時，只有王朝云相從。②綠毛幺鳳：又叫“倒掛子”，嶺南的一種珍禽，似鸚鵡。③涴（wò)：玷污，弄臟。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是()第8頁/共10頁A.上闋的前兩句，突兀而起，說惠州的梅花生長在瘴癘之鄉，卻不畏瘴霧侵襲。詞中所描寫的惠州梅花，實為作者高潔的人品的化身，表達自己對朝云的情深。B.“素面翻嫌粉涴”，極言嶺南梅花天然潔白的容貌，是不屑于用鉛粉來裝飾的，若施了鉛粉，反而掩蓋了梅花本來的美好姿容。C.“高情已逐曉云空”，“曉”與“朝”疊韻同義，這句里的“曉云”，可以認為是“朝云”的代稱，透露出這首詞的主旨所在。D.蘇東坡的這首詠梅詞空靈蘊藉，言近旨遠，作者既以人擬花，又借比喻以花擬人，真正達到了花與人渾然相融的妙境。16.本詞與蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》都是悼亡詞，兩者的情感有何異同？17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）柳宗元《種樹郭橐駝傳》中的“他植者”對自己種植的樹除了早晚撫摸，往返看顧，甚至還“，”，告誡人們關愛太過不利于生命的成長。（2）朱自清在《荷塘月色》結尾處“猛一抬頭，不覺已經是自己的門前”，以此表示自己在獲取短暫“安靜”后不得不回歸殘忍現實。同是夜游的蘇軾則自適太多，從他《赤壁賦》中“，”的結束出游的方式也能夠看出。（3）“馬”作為古代重要的交通工具，經常出現在唐宋詩詞中，和其他意象組合成一個意境，成為古代文人墨客抒發情感的重要意象，如“，”。閱讀下面的文字，完成下面小題。“龍”是中華民族的象征。商代甲骨文中就有“龍”字，作：顯然，第一形為“龍”的“真實”狀態的描繪，而后兩形尤其是第三形，已經同“龍”字的繁體字“龍”①。然而，這“龍”在今天咱們的生活中可無法見到，于是，關于“龍”究屬何物，說法紛紜，_②。最常見的說法是古人替蛇裝了幾只腳，稱之為“龍”，是一種神話中的動物；也有人據古書“馬八尺以上為龍”，認“龍”為一種良馬；因傳說中的龍“能水”而懷疑它是河馬，更加有人據龍的鱗認為是鱷魚，甚至有人認為龍即恐龍。以上種種看法雖然不一，但一致認為龍是一種動物。也有人認為“龍”與“虹”音近，甲骨文有“虹”字作：于是認為龍即虹；更有人認為“龍”第9頁/共10頁字音與“松”相近，龍皮與松皮亦有相似之處，于是把這龍認作了松。上述種種對龍的解釋，無一足以使人③,但隨著學者對龍的研究的深入，已經可以初步確定，龍是一種動物類型的圖騰，與一般圖騰不同的是，現實世界并無真正的龍。18.請在文中橫線處填入恰當的成語。19.文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變原意。閱讀下面的文字，完成下面小題。一日逛街，見竹一節，拇指粗細，三寸之長，拈之沉沉，并不空心。問之為何物，曰“實心竹”，不覺大奇。向來說竹，“,”。從未聽過有什么實心之竹。后來查資料才知道，有竹之初本來也是實心，在山間與他木競爭，追探陽光，拔身比高，為節省體量，減少自重，漸成空心。為保結實，便每隔尺許生一竹節，遂成現在這個模樣。這就是達爾文說的，萬物總是向最完善處進化。竹雖進化，但它不忘初心，留下了少許原始的實心之竹，藏在深山人未識。現在隨著旅游商品的開發，它逐漸顯身于世。竹本有許多可愛之處，現又加一實心之奇，不由人不動心。現在攤上賣的實心竹是供人把玩的，類似人們手中轉的核桃、玉件。但我覺得這節實心竹遠比珠寶古玩更珍貴。你想，它為史前的孑遺之物，體積雖小卻珍如恐龍。這三寸之物凝聚了一個物種的進化史，包含竹子的前世今生。我取一根在手，潤滑清涼，撫之如玉，嗅之如蘭，古意悠遠，初心依舊，色澤照人，于是買了幾支。我和攤主說，他現在賣的只是裸竹，可依竹之虛實兩性，于其身刻兩行字：虛心待人人人歸，實心做事事事成。如此，游人買去，無論做紀念品還是贈送大小人物、政商民等，皆合口味。一握在手，把玩乾坤，滋養精神，定能增價十倍。攤主聽了，喜不自禁。我說：“待明年再來，買你的有字之竹。”20.下列各項中，填入文中橫線處最合適的一項是A.無人賞高節徒自抱貞心B.未出土時先有節便凌云去也無心C.破土凌云節節高寒驅三九領風騷D.竹生空野外梢云聳百尋21.下面兩個句子里都有“什么”一詞，這兩個“什么”分別有什么作用？請簡要說明。（1）從未聽過有什么實心之竹。（2）只要認真學，什么都能學會。22.文中畫波浪線的部分，如果改成“手持一根竹子仔細玩，認真想，能懂得不少道理，充實精神世界”，第10頁/共10頁表達效果有什么不同？23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。2024年元旦，《南方周末》新年獻詞里說：世界越是讓人目眩神迷，我們越要抱樸守一，在滄海桑田中守護內心。這則材料引發了你怎樣的聯想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。第1頁/共20頁2024年葫蘆島市普通高中高三年級第一次模擬考試語文1.答題前，考生務必先將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡和試卷指定位置上。改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號；回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：擺在面前的對象，首先是物質生產，個人的一定社會性質的生產是出發點。被斯密和李嘉圖當作出發點的單個的孤立的獵人和漁夫，應歸入18世紀魯賓遜故事的毫無想象力的虛構；同樣，盧梭的通過契約來建立天生獨立的主體之間的相互關系和聯系的社會契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎上的，這倒是對于16世紀以來就進行準備，而在18世紀大踏步走向成熟的“市民社會”的預感。我們愈往前追溯歷史，個人——也就是進行生產的個人，就顯得愈不獨立，愈從屬于一個更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中，后來是在由氏族間的沖突和融合而產生的各種形式的公社中。人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。孤立的一個人在社會之外進行生產——這是罕見的事，偶然落到荒野中的已經內在地具有社會力量的文明人或許能做到——就像許多個人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發展一樣，是不可思議的。因此，說到生產，總是指在一定社會發展階段上的生產——社會個人的生產。因而，只要一說到生產，我們或者就要把歷史發展過程在它的各個階段上加以研究；或者一開始就要聲明，我們指的是某個一定的歷史時代，例如，現代資產階級生產這種生產事實上是我們研究的本題。生產一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點提出來，定下來，免得我們重復，它就是一個合理的抽象。不過，這個一般，或者說，經過比較而抽出來的共同點，本身有一些是幾個時代共有的有些）規定是最新時代和最古時代共有的，沒有它們，任何生產都無從設想；如果說最發達語言的有些規律和規定也是最不發達語言所有的，但是構成語言發展的恰恰是有別于這一般和共同點的差別，那么，對生產一般適用的種種規定所以要抽出來，也正是為了不致因見到統一就忘記了本質的差別。如果沒有生產一般，也就沒有一般的生產，生產總是一個特殊的生產部門——如農業、畜牧業、制造業等，或者是他們的總體。第2頁/共20頁材料二：馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產和階級斗爭的依賴關系。馬克思主義認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認識，主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人和自然的關系；而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。一切這些知識，離開生產活動是不能得到的。人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動。總之，社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。因此，人的認識，在物質生活以外，還從政治生活，文化生活中（與物質生活密切聯系在各種不同程度上，指導人和人的各種關系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。馬克思主義認為人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經常歪曲社會的歷史；另一方面，則由于生產規模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠對于社會歷史的發展作全面的了解，把對于社會的認識變成了科學，這只是到了伴隨巨大生產力——大工業而出現近代無產階級的時候，這就是馬克思主義的科學。而且，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。”馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又反過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物認識論之第一的和基本的觀點。第3頁/共20頁1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()A.人是社會性的，是只有在社會中才能獨立的動物，處在一定社會發展階段的個人都具有一定的從屬性，孤立一個人在社會之外的生產是罕見的。B.在社會實踐過程中，人們的思想與客觀世界的規律性是否相合，決定著實踐的成敗。C.人類能大踏步走向成熟的“市民社會”，是盧梭的社會契約論為其奠定了基礎。D.材料一論證方法多樣，采用了因果論證、舉例證法、假設論證等，有力地論證了一定社會中的人們在社會生產中的相互關系。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是()A.由于剝削階級的偏見經常歪曲社會的歷史和生產力的制約，有的歷史時期，人們不能全面地了解社會的歷史。B.生產一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產的共同性，但也不能讓人們忘記生產的本質差別。C.生產活動是最基本的實踐活動，是人們認識的來源，是人們對于外界認識的真理性的標準，同時也影響著認識的發展走向。D.社會實踐包括生產活動、政治生活、階級斗爭和文化生活，尤其階級斗爭對人的認識發展影響深刻。3.下列選項中，不適合作為正面論據來直接支撐材料二觀點的一項是()A.不登高山，不知天之高也。B.讀書破萬卷，下筆如有神。C.欲知山中事，需問打樵人。D.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。4.材料一論證語言具有準確、嚴謹的特點，請結合材料簡析。5.“知行”觀是中華民族傳統的哲學思想，從古至今一直是思想家思考和探討的問題。孔子曾說“生而知之者上也”，你認為正確嗎？請結合材料二談談你的理解。【答案】1.C2.B3.D4.①“首先”、“最”、“總是”、“只要……就”等詞語的運用，觀點表達準確有力；②大量結構復雜的長句使表達縝密，邏輯性強。5.“生而知之者上也”的意思是說，圣人的知識是生來就有的，是先于實踐而存在，是錯誤的。因為：①人的社會實踐是認識的來源。人的認識一點兒也不能離開實踐。②人類的活動是由低級向高級發展的，所以人的認識也由低級向高級發展。③實踐是檢驗真理的唯一標準。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。【解析】【1題詳解】第4頁/共20頁本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。C.“奠定了基礎”錯誤。由原文“盧梭的通過契約來建立天生獨立的主體之間的相互關系和聯系的社會契約論，也不是奠定在這種自然主義的基礎上的，這倒是對于16世紀以來就進行準備，而在18世紀大踏步走向成熟的‘市民社會’的預感”可知，盧梭的社會契約論是人類能大踏步走向成熟的“市民社會”的預感，而不是奠定基礎。故選C。【2題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。B.“生產一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產的共同性”錯誤，原文是“生產一般是一個抽象，但是只要它真正把共同點提出來，定下來，免得我們重復，它就是一個合理的抽象”，可見，生產一般的抽象是為了讓我們來更好地分析生產的特殊性，而不是共同性。故選B。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料二的主要觀點是“實踐對于認識的作用”。A.“登高山”是實踐，“知天之高”是認識。B.“讀書”和“下筆”都是文學方面的實踐活動。C.這句話的意思是：想要了解山上的事情，就要問在山上砍柴的人。“打樵人”是在山上進行生產實踐的人，因此會對山上的事情比較了解，屬于實踐的范疇。D.意思是高崖上飛騰直落的瀑布好像有幾千尺，讓人懷疑是銀河從天上瀉落到人間。不能直接體現該觀點。故選D。【4題詳解】本題考查學生分析論證語言的特點的能力。根據“首先是物質生產，個人的一定社會性質的生產是出發點”“人是最名副其實的社會動物”“（有些）規定是最新時代和最古時代共有的，沒有它們，任何生產都無從設想；如果說最發達語言的有些規律和規定也是最不發達語言所有的”“生產總是一個特殊的生產部門”“只要一說到生產，我們或者就要把歷史發展過程在它的各個階段上加以研究”分析，以上句子中“首先”“最”“總是”“只要……就”等詞語的運用，使得觀點表達準確有力。根據“我們愈往前追溯歷史，個人——也就是進行生產的個人，就顯得愈不獨立，愈從屬于一個更大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中，后來是在由氏族間的沖突和融合而產生的各種形式的公社中”“如果說最發達語言的有些規律和規定也是最不發達語言所有的，但是構成語言發展的恰第5頁/共20頁恰是有別于這一般和共同點的差別，那么，對生產一般適用的種種規定所以要抽出來，也正是為了不致因見到統一就忘記了本質的差別”分析，大量結構復雜的長句使表達縝密，邏輯性強。【5題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。“生而知之者上也”的意思是說，圣人的知識是生來就有的，是先于實踐而存在。由原文“辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論”可知，人的社會實踐是認識的來源。人的認識一點兒也不能離開實踐。由原文“馬克思主義認為人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多的方面”可知，人類的活動是由低級向高級發展的，所以人的認識也由低級向高級發展，而不可能生來就掌握非常正確、高深的認識。由原文“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準”“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物認識論之第一的和基本的觀點”可知，實踐是檢驗真理的唯一標準。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上圣人們覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。所以，“生而知之者上也”的觀點是錯誤的。閱讀下面的文字，完成下面小題。夜泊秦淮河徐禎霞最初了解秦淮河，是在讀杜牧的《泊秦淮》。杜牧在詩中寫道：“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”《后庭花》是一首曲子，據說是南朝陳后主所作，被后人稱作是“亡國之音”。秦淮河是一條怎樣的河？它都有著怎樣的故事，它和女人有什么關系，她們都是一些什么樣的女人，那些與這條河流有關的女人，她們都有著怎樣的愛恨情愁？凡此種種，都讓我思緒起伏，遐想聯翩。①秦淮河喲，秦淮河！后來，在書典中知道了一些關于秦淮河的故事，秦淮八艷中的李香君、柳如是、顧橫波，以及寇白門、陳圓圓等等，被人譽為“秦淮八艷”的女子們，她們的愛與恨，悲與歡的人生故事。這條河因為女人而出名，而這些女人在生活卻飽受了摧殘和磨難，她們都是才藝雙絕的女子，可是她們的命運卻無比的辛酸與坎坷。第6頁/共20頁當那些女子一個個從歷史中走來，又在紅塵中遠去，給我們留下了一段又一段的悲情往事，她們是纖弱的，她們卻又是堅強的，充滿著血性的，雖淪落風塵，卻有著高潔的品質和做人的風骨，在那個時代，她們沒有社會地位，但是她們一樣活得鏗鏘有聲，她們最終以她們的氣節和才情贏得了人們的敬仰和尊重，于是歷史有了發人深省的味道。歷史已在遠去，但這些女子卻從歷史中跳了出來，她及她們用一腔悲情和辛酸的人生打動著一撥又一撥的人們，②讓他們越千山，涉萬水，來到秦淮河，尋覓她們的芳蹤，并為此留連而慨嘆，包括我。朱自清寫過一篇《漿聲燈影里的秦淮河》，因為對于秦淮河的好奇，這篇文章我反復地閱讀過，在那篇文章里，秦淮河是沉寂悲凄蕭瑟的，在朱自清的眼里，也見到了秦淮河的女人，但那是兜售生意的歌女，她們只是在乞討一份生活，與情趣優雅才情美麗都無關，更與家國情仇無關，秦淮河的夜晚，除了那一個個女人，便只有那一盞盞燈籠的光亮，而那燈籠的光亮也還是昏的黃的暗淡的。在彼時，秦淮河的繁華不再，秦淮河的優雅不再，秦淮河里猶抱琵琶半遮面的女子不再，空留一河冷月與清輝，那是一九二三年八月的一個夜晚。站在文德橋上，我俯視秦淮河，秦淮河上華燈初啟，霓虹閃爍，盡顯繁華，那些畫舫和搖櫓一序兒的排開，在等待著游人的光顧，河對岸的照壁上鑲嵌著兩條巨大的金龍，二龍戲珠態，燈光透過龍體，放射出金黃色的光芒，二龍戲嬉，凌駕于祥云之上，一派祥瑞之態。這時，我就在想，秦淮河的水為何會這樣豐沛，是不是都和秦淮河的女子有關？③十里秦淮，如此綿長；十里秦淮，如此浩蕩；十里秦淮，參差了多少人家；十里秦淮，望穿了多少淚眼；十里秦淮，又決別了多少愛戀？我的心也隨著那船兒在波浪起伏的河水中迭宕著。這十里秦淮的繁華，可是那些女子的胭脂染紅的，可是她們的血和淚染紅的？這流光溢彩的秦淮河，里面浸透著多少女子的辛酸悲情與慘烈？這些女子，她們都是一些至情至性的人，她們渴望真情，渴望白首相攜的生活，可是她們的愛卻非常短暫，如曇花一現，而她們的愁卻是無盡的，在光陰和時間的年輪中消殞，甚至是青絲熬成白發，這些風華絕代的女子，嘗盡了人情冷暖和世事的艱辛。④秦淮女兒喜，盼得郎君芳心許：秦淮女兒愁，此情可能共白首；秦淮女兒悲，夢斷天涯雁分飛。她們的一腔真情，最后卻換來的是斑斑淚，滴滴血。秦淮河兩岸有很多的夾竹桃，都長得非常的茂盛，有粉紅色的，有雪白色的，一河兩岸，比比皆是，這是金陵的特色，也是秦淮河的特色。在我的記憶里，夾竹桃都是和女人有關的——那個被男子拋棄的女子在一個風雨交加的夜晚，吞食了大量的夾竹桃，離開了人世。這夾竹桃讓我想到了秦淮舊院里的女子，這么多的夾竹桃，會不會是秦淮河的女子用淚水養出來的，要不然，它們何以會長得如此蓊郁和翠綠？秦淮河，一條用淚水澆灌的河水，一個彌漫著胭脂水粉的河水，一條流淌著愛怨糾結的河水，從大明朝流來，一直流到今天。第7頁/共20頁這些夾竹桃叢生的地方，想必便是桃葉渡了。我沒有找導游，只是想靜靜地感受一次夜色下的秦淮河，因為秦淮河的往事我已諳熟于胸，此次前來，我只是想借這條河遙祭一下這些秦淮女子，在故事的生發地與她們一晤，靜靜地感知一回她們的悲歡往事和風塵人生，憑吊那些已逝的魂靈。女子如此，一生亦不算枉然！而今，在這條河上，已沒有了這些另類的女子，紅燈區不再，歌樂聲弦不再，只有岸邊的夾竹桃花在端莊地開放，向人們敘說著那一幕又一幕的悲情往事，在往事的追憶中，那些女子的淚水匯成了汩汩的秦淮河，在歲月的軌道中肆意地流淌，粉飾著太平。這條曾經是達官貴人、王子侯孫、文人才子流連忘返纏綿其中的秦淮河里已不再有那些風塵女子，她們已經成為歷史的一個縮影。現在，這兒已經是一個公然開放的旅游景區。看，一河兩岸游人如織，賓客云集，霓虹迭起，一片盛世錦繡繁華。如今的秦淮河，能有如此旺的人氣，是得益于那些秦淮女子的，是她們用她們的生命乃至鮮血鍛造的傳奇，為秦淮河增添了經久不衰撼人魂魄的藝術和人文魅力。在槳聲里，耳邊似乎又響起：“烽火狼煙，河山半壁殘，秦淮十里風流散。青樓黯，何須嘆？正是男兒馳騁時，羨煞紅顏！飲馬大江邊，請君聽陣陣，琵琶輕彈。”這是寇白門琵琶彈唱的一首曲子，此曲道出了寇白門報國無門的無奈與幽思。秦淮女兒，豪情不輸男子，卻空落珠淚漣漣，唯有仰天長嘆，寄情筆端。一世風華，盡被雨打風吹散，云煙過處，已是經年。（摘選自《月照長河》，有刪減）6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是()A.文章開頭部分引用杜牧《泊秦淮》的詩句和“秦淮八艷”的故事，增加了文章的厚重感，也引發了作者的起伏思緒和聯翩遐想。B.與朱自清筆下沉寂悲凄的秦淮河不同，作者筆下的秦淮河多了一層優雅情趣與美麗才情，更多了一層家國情仇，立意上更深遠。C.親臨秦淮河，作者由秦淮河的繁華聯想到秦淮女子的心酸與慘烈，感嘆綿綿不絕的河水背后是她們飽嘗的人情冷暖與世事艱辛。D.文章將眼前依舊端莊開放的夾竹桃花與先前繁華的歌樂聲弦對舉，飽含了對物是人非的感嘆，也表達了對過往秦淮生活的追憶。7.對文中劃線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是()A.句子①中的“喲”，體現了作者對秦淮河的向往與期待，為后文親臨秦淮河做鋪墊。B.句子②用短句將親臨過程簡單化，既增強了語言節奏感，也細致地體現了作者的急迫。C.句子③反復出現“十里秦淮”，使宏大、開闊、立體而充滿故事感的秦淮河躍然紙上。D.句子④中秦淮女兒的小愛與文中多處“血性”“風骨”“豪情”的大愛形成了張力。第8頁/共20頁8.必修上第七單元學習任務中提到“（散文）在寫景狀物的同時，反映了作者的審美傾向和人生思考”，請你結合“秦淮河兩岸的夾竹桃”分析作者的審美傾向和人生思考。9.本文曾獲“第八屆冰心散文獎”，請你以組委會的身份寫一段授獎詞，要求多角度，有層次，有文采。【答案】6.D7.B8.①審美傾向：作者筆下的夾竹桃茂盛蓊郁、葉綠花嫩，一派清新而富有生機的景象，與女子柔美的特點相映襯，體現了詩性之美。②人生思考：夾竹桃是秦淮女兒的情感凝結，見證了秦淮女兒的喜悅與悲愁、真情與大愛，雖然時移世易、朝代更迭，但這種情感是不減不滅的，秦淮女兒的生命與精神是不會消失的，隨著夾竹桃、秦淮河一直延續至今。9.示例：靈動優美的文字，細膩溫婉的表達，無處不在的詩意，讓讀者沉浸在秦淮河的柔波里；跌宕起伏的結構，巧妙自然的安排，層層遞進的概嘆，毫無刻意雕鑿擺龍門陣的有意為之之感；高瞻遠矚的立意，寬闊濟世的胸襟，家國情懷追求，命運多舛的秦淮女子們在亂世中依然活得錚錚有聲，用柔弱的雙肩扛起了家國大任。秦淮女子令人動容，秦淮河讓人仰視，《夜泊秦淮河》也讓人肅然起敬。【解析】【6題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。D.“飽含了對物是人非的感嘆，也表達了對過往秦淮生活的追憶”錯，文章說“在這條河上，已沒有了這些另類的女子，紅燈區不再，歌樂聲弦不再，只有岸邊的夾竹桃在端莊地開放……”，確實有眼前依舊端莊開放的夾竹桃花與先前繁華的歌樂聲弦作對比，但更多的是作者對秦淮女子精神的追憶，同時也表達了作者對當下盛世錦繡繁華的贊美，而這種盛世繁華也是秦淮女子用生命乃至鮮血鍛造的，包含著經久不衰撼人魂魄的藝術和人文魅力，表達了作者對秦淮女子的贊美，而非“對物是人非的感嘆”，更不是“對過往秦淮生活的追憶”。故選D。【7題詳解】本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。B.“也細致地體現了作者的急迫”錯，“細致地體現”是長句的作用而非短句的作用。值得一說的是，這段話的目的是為了突出秦淮女子們打動著一波又一波的人們，讓他們愿意跋山涉水來秦淮河尋找“蹤跡”，即秦淮女子作為歷史故事具有獨特的吸引力。故選B。【8題詳解】第9頁/共20頁本題考查學生評價作者表現出的價值判斷和審美取向的能力。題干要求考生分析“秦淮河兩岸的夾竹桃”中作者的審美傾向和人生思考，答題時要從夾竹桃的描寫中概括出夾竹桃的特點，由此分析作者的審美傾向；從作者的議論的句子中分析作者對于人生的獨特思考。審美傾向：“秦淮河兩岸有很多的夾竹桃，都長得非常的茂盛，有粉紅色的，有雪白色的，一河兩岸，比比皆是，這是金陵的特色，也是秦淮河的特色”“這夾竹桃讓我想到了秦淮舊院里的女子，這么多的夾竹桃，會不會是秦淮河的女子用淚水養出來的，要不然，它們何以會長得如此蓊郁和翠綠”，作者筆下的夾竹桃茂盛翡郁、葉綠花嫩，一派清新而富有生機的景象，這恰好與女子柔美的特點相映襯，體現了詩性之美。人生思考：作者的描述從夾竹桃延伸到秦淮河，“一條流淌著愛怨糾結”“從大明朝流來，一直流到今天”的河水。作者筆下的秦淮河多了一層優雅情趣與美麗才情，夾竹桃是秦淮女兒的情感凝結，見證了秦淮女兒的喜悅與悲愁、真情與大愛。根據“如今的秦淮河，能有如此旺的人氣，是得益于那些秦淮女子的，是她們用她們的生命乃至鮮血鍛造的傳奇，為秦淮河增添了經久不衰撼人魂魄的藝術和人文魅力”可知，秦淮女兒的生命與精神是不會消失的，隨著夾竹桃、秦淮河一直延續至今。【9題詳解】本題考查學生語言表達之擬寫頒獎詞的能力。本題具有一定的發散性，要求考生以組委會的身份寫一段授獎詞，其本質是考查考生對文章整體的把握。題干要求“多角度”“有層次”“有文采”，這三個要求看似簡單，實則暗藏三個維度要求。“多角度”要求考生能從語言、結構、風格、情感、主旨等多個角度中選取不同角度進行鑒賞，角度之間要求明顯的界限；“有層次”要求考生表達邏輯清晰，層次分明，角度之間逐一表達，不重復，不交叉；“有文采”要求考生表達上注意語言修飾，能用修辭、成語或者彰顯文采的詞匯或手法進行表達。另外，要關注組委會身份，故其語言不能過于幼稚，要有一定的高度。本文語言具有詩意和哲理；結構安排巧妙自然，以唐詩為開端，再現秦淮八艷，由故事聯想到秦淮河，并親臨秦淮河，通過寫景寫出自己的真實感受，結構鋪排層層遞進；情感上既有對秦淮河的喜愛與贊美，也有對秦淮女子們身上的大愛的禮贊；主旨上褒揚了秦淮女子獨特的精神，不隨歷史變遷而改變的精神……答題時注意相關角度分析必須匹配本文特點。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：人臣之所以蹇蹇為難而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌第10頁/共20頁也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。晉平公好樂，多其賦斂，不治城郭，曰：“敢有諫者死。”國人憂之。有咎犯者，見門大夫曰：“臣聞主君好樂，故以樂見。”門大夫入言曰：“晉人咎犯也，欲以樂見。”平公曰：“內之。”止坐殿上，則出鐘磬竽瑟。坐有頃，平公曰：“客子為樂。”咎犯對曰：“臣不能為樂，臣善隱。”平公召隱士十二人。咎犯曰：“隱臣竊愿昧死御。”平公曰：“諾。”咎犯申其左臂而詘五指，平公問于隱官曰：“占之為何?”隱官皆曰：“不知。”平公曰：“歸之。”咎犯則申其一指曰：“是一也，便游赭畫，不峻城闕。二也，柱梁衣繡，士民無褐。三也，侏儒有余酒，而死士渴。四也，民有饑色，而馬有粟秩。五也，近臣不敢諫，遠臣不得達。”平公曰：“善。”乃屏鐘鼓，除竽瑟，遂與咎犯參治國。材料二：言極則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主無賢者。無賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起。若此則無以存矣。荊文王得茹黃之狗，宛路之贈，以收于云夢，三月不反。得丹之姬，淫，期年不聽朝。葆申曰：“先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃之狗，宛路之贈，政三月不反；得丹之姬，淫，期年不聽朝。王之罪當笞。”王曰：“不谷免衣襁褓而齒于諸侯，愿請變更而無笞。”葆申曰：“臣承先王之令，不敢廢也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪于王，毋抵罪于先王。”王曰：“敬諾。”引席，王伏。葆申束細荊五十跪而加之于背如此者再謂王“起矣！”王曰：“有笞之名一也，遂致之！”申曰：“臣聞君子恥之，小人痛之。恥之不變，痛之何益？”葆申趣出，自流于淵，請死罪。文王曰：“此不谷之過也，葆申何罪？”王乃變更，召葆申，殺茹黃之狗，祈宛路之繒，放丹之姬。后荊國兼國三十九。令荊國廣大至于此者，葆申之力也，極言之功也。（節選自《呂氏春秋·貴直論》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡，上相應位置的答案標號涂黑。葆申束細荊A五十B跪而加之C于背D如此者E再F謂王11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是()A.內，使進入，與《鴻門宴》中“欲止不內”中的“內”意義和用法相同。B.粟秩，指俸祿，古時政府在固定時間內統一給地方官員發粟米充當俸祿。C.承，接受；承受，與成語“奉天承運”“菽水承歡”的“承”用法不同。D.致，施加，與《孔雀東南飛》中“何意致不厚”的“致”意義和用法不同。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是()A.晉平公除了愛好音樂，還向百姓征收賦稅，不修城池，但凡向他進諫之人，都會被處以死刑，國人因此很憂慮。B.咎犯利用隱語指出晉國城池年久失修，百姓穿不上粗布衣裳，飽受饑渴，士民忍饑挨餓等問題，晉平公第11頁/共20頁才醒悟。C.葆申要鞭打楚文王卻沒有真正動手，他認為對于君子，要使他心里感到羞恥，而對于小人，要讓他皮肉覺得疼痛。D.咎犯和葆申都善于勸諫，方式則截然不同。咎犯勸說晉平公采用含蓄隱晦的語言，葆申選擇以盡情之言進行勸說。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）咎犯曰：“隱臣竊愿昧死御。”平公曰：“諾。”（2）不谷免衣襁褓而齒于諸侯，愿請變更而無笞。14.咎犯、葆申為何要冒死勸諫？請結合兩則材料簡要概括。【答案】10.BDF13.（1）咎犯說：“我愿冒死奉陪。”晉平公說：“好。”（2）我從離開襁褓就列位于諸侯，請您換一種刑法，不要鞭打我。14.①匡正君王的過錯，糾正君王的失誤。②不能忽視國家和君主的危亡。③奸人會結黨營私，各種邪說惡行會一起產生。【解析】【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：葆申把五十根細荊條捆在一起，跪著放在文王的背上，再拿起來。這樣反復做了兩次，對文王說。“五十”是“細荊”的定語，中間不應斷開，應在“十”后面斷開，即在B處斷開；“于背”是“加”的狀語，中間不應斷開，應在“背”后面斷開，即在D處斷開；“再”是“如此”的補語，意為“兩次”，中間不應斷開，應在“再”后面斷開，即在F處斷開。所以，應在BDF處斷開。【11題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及理解一詞多義的能力。A.正確。均為使動用法，意為“使進入”。句意：讓他進來。/想要阻止不讓他進來。B.正確。C.“用法不同”錯誤。“動詞，接受，承受；/動詞，承受；/動詞，侍奉”。句意：我敬受先王之命。/遵從天意，繼承新生的氣運。/指奉養父母，使父母歡樂。D.正確。“施加；/招致”。句意：索性真的打我一頓吧。/哪里知道竟會招致你的不滿得不到慈愛親厚。故選C。第12頁/共20頁【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“百姓穿不上粗布衣裳，飽受饑渴，士民忍饑挨餓”錯，應是“士民穿不上粗布衣裳，飽受饑渴，百姓忍饑挨餓”。故選B。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“昧死”，冒死；“御”，奉陪。（2）“齒”，列位；“無”，不要。【14題詳解】本題考查學生理解文章內容、篩選并概括信息的能力。由原文“將欲以匡君之過，矯君之失也”可知，為人臣者之所以冒死也要剛正不阿地勸諫君王，是想匡正君王的過錯，糾正君王的失誤。由原文“君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也”可知，為人臣者之所以冒死也要剛正不阿地勸諫君王，是不能忽視國家和君主的危亡。由原文“無賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起”可知，為人臣者之所以冒死也要剛正不阿地勸諫君王，是因為奸人會結黨營私，各種邪說惡行會一起產生，而他們有責任避免這一切發生。參考譯文：材料一：為人臣者之所以冒死也要剛正不阿地勸諫君王，不是為了一己私利，而是想匡正君王的過錯，糾正君王的失誤。君王出現過失，那是國家危亡的先兆，發現君王的過失而不勸諫的，是忽視君主的危亡。晉平公喜好音樂，在國內征收的賦稅也多，城池也不修整，并且說：“膽敢進諫之人，處死刑。”國人因此很憂慮。有個叫咎犯的人，求見門大夫說：“我聽說君王喜好音樂，所以憑借樂技求見。”門大夫進去稟告說：“晉國人咎犯，想以樂技求見君王。”晉平公說：“讓他進來。”咎犯坐在殿上，拿出鐘鼓竽瑟。坐了片刻，晉平公說：“請你奏樂。”咎犯答：“我不會奏樂，我善于隱語。”晉平公召來十二位善于隱語的官員。咎犯說：“我愿冒死奉陪。”晉平公說：“好。”咎犯伸出左臂彎曲五指，晉平公問那些善于隱語的官員說：“你們猜猜這是什么意思？”隱官們都說：“不知道。”晉平公說：“退下吧。”咎犯就依次伸出手指說：“這第一，是說君王所游之處雕梁畫棟，但城池卻年久失修。第二，是說君王宮殿里梁柱都用錦繡裝飾，士民們卻連粗布衣裳都穿不上。第三，是說為君王取樂的侏儒都有喝不完的酒，士兵們卻忍受饑渴。第四，是說老百姓忍饑挨餓，但君王的馬卻有糧食吃。第五，是說君王的近臣不敢進諫，遠方臣子的意見又無法送達給君王。”晉平公說：“說得好。”于是摒棄鐘鼓聲樂，撤去竽瑟，和咎犯一同治第13頁/共20頁理國家。材料二：臣下言談盡情，君主就會發怒。君主發怒，勸諫的人就危險。除了賢明的人，誰肯去冒這危險？如果是不賢明的人，就要憑著進言謀求私利了。對于謀求私利的人來說，冒這危險有什么好處？所以不賢的君主身邊沒有賢人。沒有賢人就聽不到盡情之言，聽不到盡情之言，奸人就會結黨營私，各種邪說惡行就會一起產生。這樣國家就無法生存了。楚文王得到茹黃之狗和宛路之箭，就用它們到云夢澤打獵，三個月不回來。得到丹地的美女，縱情女色，整整一年不上朝聽政。葆申說：“先王占卜讓我做太葆，卦象吉利。如今您得到如黃之狗和宛路之箭，前去打獵，三個月不回來。得到丹地的美女，縱情女色，一年不上朝聽政。您的罪應該施以鞭刑。”文王說：“我從離開襁褓就列位于諸侯，請您換一種刑法，不要鞭打我。”葆申說；“我敬受先王之命，不敢廢棄。您不接受鞭刑，這是我廢棄了先王之命。我寧可獲罪于您，不能獲罪于先王。”文王說：“遵命。”于是葆申拉過席子，文王伏在上面。葆申把五十根細荊條捆在一起，跪著放在文王的背上，再拿起來。這樣反復做了兩次，對文王說：“請您起來吧！”文王說：“同樣是有了受鞭刑的名聲，索性真的打我一頓吧！”葆申說：“我聽說，對于君子，要使他心里感到羞恥，對于小人，要讓他皮肉覺得疼痛。如果讓他感到羞恥仍不能改正，那么讓他覺得疼痛又有什么用處？”葆申說完，快步離開了朝廷，自行流放到深淵邊上，請求文王治自己死罪。文王說；“這是我的過錯，葆申有什么罪？”于是改弦更張，召回葆申，殺了茹黃之狗，折了宛路之箭，打發了丹地的美女。后來楚國兼并了三十九個國家。使楚國疆土廣闊到這種程度，這是葆申的力量，是直言勸諫的功效。閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。西江月·梅花①宋·蘇軾玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳②。素面翻嫌粉涴③，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢。【注】①這首詞據傳是蘇軾為悼念侍妾王朝云而作，紹圣元年蘇軾貶謫惠州時，只有王朝云相從。②綠毛幺鳳：又叫“倒掛子”，嶺南的一種珍禽，似鸚鵡。③涴（wò)：玷污，弄臟。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是()A.上闋的前兩句，突兀而起，說惠州的梅花生長在瘴癘之鄉，卻不畏瘴霧侵襲。詞中所描寫的惠州梅花，實為作者高潔的人品的化身，表達自己對朝云的情深。B.“素面翻嫌粉涴”，極言嶺南梅花天然潔白的容貌，是不屑于用鉛粉來裝飾的，若施了鉛粉，反而掩蓋了梅花本來的美好姿容。C.“高情已逐曉云空”，“曉”與“朝”疊韻同義，這句里的“曉云”，可以認為是“朝云”的代稱，透第14頁/共20頁露出這首詞的主旨所在。D.蘇東坡的這首詠梅詞空靈蘊藉，言近旨遠，作者既以人擬花，又借比喻以花擬人，真正達到了花與人渾然相融的妙境。16.本詞與蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》都是悼亡詞，兩者的情感有何異同？【答案】15.A16.同：兩首詞都表達了對亡妻的思念、凄然傷懷之情。異：《江城子》表達了作者仕途不順的無限悲涼和落寞之情。《西江月》贊揚朝云像梅花一樣高潔美麗，傲寒開放，感謝朝云與自己共赴苦難的一往情深。【解析】【15題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。A．“實為作者高潔的人品的化身，表達自己對朝云的情深”錯，詞中所描寫的惠州梅花，實為朝云美麗的姿容和高潔的人品的化身，懷念朝云對自己的深情。故選A。【16題詳解】本題考查學生評價詩歌思想內容和情感的能力。（1）相同點：兩首詞都表達了對亡妻的思念、凄然傷懷之情。《江城子》是宋代文學家蘇軾為悼念原配妻子王弗而創作的一首悼亡詞，表現了綿綿不盡的哀傷和思念。上闋寫詞人對亡妻的深沉的思念，寫實；下闋記述夢境，抒寫了詞人對亡妻執著不舍的深情，寫虛。上闋記實，下闋記夢，虛實結合，襯托出對亡妻的思念《西江月》是宋代文學家蘇軾被貶嶺南惠州時所作的一首詞。此詞當為悼念隨作者貶謫惠州的侍妾朝云而作，詞中所寫嶺外梅花玉骨冰姿，素面唇紅，高情逐云，不與梨花同夢，自有一種風情幽致。（2）不同點：蘇軾寫《江城子》時，正是因與王安石失和，在政治上遭受排擠，被貶為密州知州期間，本詞表達了作者仕途不順的無限悲涼和落寞之情。如“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜”這三個長短句，把現實與夢幻混同了起來，把死別后的個人種種憂憤，包括在容顏的蒼老，形體的衰敗之中。而作者衰老的形象，也恰是現實不順的反映。《西江月》是蘇軾大約60歲時創作的一首詞，此時蘇軾人生觀已經很成熟，經歷了那么多患難，他始終沒有改變，越來越堅持做自己。紹圣元年蘇軾貶謫惠州時，只有王朝云相從，借贊揚梅花來歌贊朝云不懼“瘴霧”而與詞人一道來到嶺南瘴癘之地，感謝朝云對自己純真高尚的感情一往而深，互為知己的情誼。17.補寫出下列句子中的空缺部分。第15頁/共20頁（1）柳宗元《種樹郭橐駝傳》中的“他植者”對自己種植的樹除了早晚撫摸，往返看顧，甚至還“，”，告誡人們關愛太過不利于生命的成長。（2）朱自清在《荷塘月色》結尾處“猛一抬頭，不覺已經是自己的門前”，以此表示自己在獲取短暫“安靜”后不得不回歸殘忍現實。同是夜游的蘇軾則自適太多，從他《赤壁賦》中“， ”的結束出游的方式也能夠看出。（3）“馬”作為古代重要的交通工具，經常出現在唐宋詩詞中，和其他意象組合成一個意境，成為古代文人墨客抒發情感的重要意象，如“，”。【答案】①.爪其膚以驗其生枯②.搖其本以觀其疏密③.相與枕藉乎舟中④.不知東方之既白⑤.樓船夜雪瓜洲渡⑥.鐵馬秋風大散關（世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華/主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦）【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字的寫法，“爪”“藉”“渡”“薄”。閱讀下面的文字，完成下面小題。“龍”是中華民族的象征。商代甲骨文中就有“龍”字，作：顯然，第一形為“龍”的“真實”狀態的描繪，而后兩形尤其是第三形，已經同“龍”字的繁體字“龍”①。然而，這“龍”在今天咱們的生活中可無法見到，于是，關于“龍”究屬何物，說法紛紜，_②。最常見的說法是古人替蛇裝了幾只腳，稱之為“龍”，是一種神話中的動物；也有人據古書“馬八尺以上為龍”，認“龍”為一種良馬；因傳說中的龍“能水”而懷疑它是河馬，更加有人據龍的鱗認為是鱷魚，甚至有人認為龍即恐龍。以上種種看法雖然不一，但一致認為龍是一種動物。也有人認為“龍”與“虹”音近，甲骨文有“虹”字作：于是認為龍即虹；更有人認為“龍”字音與“松”相近，龍皮與松皮亦有相似之處，于是把這龍認作了松。上述種種對龍的解釋，無一足以使人③,但隨著學者對龍的研究的深入，已經可以初步確定，龍是一種動物類型的圖騰，與一般圖騰不同的是，現實世界并無真正的龍。18.請在文中橫線處填入恰當的成語。19.文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變原意。第16頁/共20頁【答案】18.①相去不遠②莫衷一是③深信不疑19.有人因傳說中的龍“能水”而懷疑它是河馬，更有人據龍的鱗認為是鱷魚，甚至有人認為龍即恐龍。【解析】【18題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。第①處，結合前面有關“龍”字在商代甲骨文中的字形可知，尤其是第三形，已經同“龍”字的繁體字“龍”的字形很相似了，故此處可填“相去不遠”。相去不遠：相差不多。第②處，結合前文“關于‘龍’究屬何物，說法紛紜”和后文“以上種種看法雖然不一”可知，此處可填“莫衷一是”。莫衷一是：不能判斷哪一個是正確的。也形容意見分歧，沒有一致的結論。第③處，結合后文“但隨著學者對龍的研究的深入，已經可以初步確定”可知，上述種種對龍的解釋，無一足以使人信服的，故此處可填“深信不疑”。深信不疑：完全相信，沒有一點懷疑。【19題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線的部分有兩處語病：一是成分殘缺，“懷疑”的主語殘缺，應改為“有人因傳說中的龍‘能水’而懷疑它是河馬”；二是搭配不當，“更加”搭配不當，應改為“更”。故文中畫波浪線的部分可修改為：有人因傳說中的龍“能水”而懷疑它是河馬，更有人據龍的鱗認為是鱷魚，甚至有人認為龍即恐龍。閱讀下面的文字，完成下面小題。一日逛街，見竹一節，拇指粗細，三寸之長，拈之沉沉，并不空心。問之為何物，曰“實心竹”，不覺大奇。向來說竹，“,”。從未聽過有什么實心之竹。后來查資料才知道，有竹之初本來也是實心，在山間與他木競爭，追探陽光，拔身比高，為節省體量，減少自重，漸成空心。為保結實，便每隔尺許生一竹節，遂成現在這個模樣。這就是達爾文說的，萬物總是向最完善處進化。竹雖進化，但它不忘初心，留下了少許原始的實心之竹，藏在深山人未識。現在隨著旅游商品的開發，它逐漸顯身于世。竹本有許多可愛之處，現又加一實心之奇，不由人不動心。現在攤上賣的實心竹是供人把玩的，類似人們手中轉的核桃、玉件。但我覺得這節實心竹遠比珠寶古玩更珍貴。你想，它為史前的孑遺之物，體積雖小卻珍如恐龍。這三寸之物凝聚了一個物種的進化史，包含竹子的前世今生。我取一根在手，潤滑清涼，撫之如玉，嗅之如蘭，古意悠遠，初心依舊，色澤照人，第17頁/共20頁于是買了幾支。我和攤主說，他現在賣的只是裸竹，可依竹之虛實兩性，于其身刻兩行字：虛心待人人人歸，實心做事事事成。如此，游人買去，無論做紀念品還是贈送大小人物、政商民等，皆合口味。一握在手，把玩乾坤，滋養精神，定能增價十倍。攤主聽了，喜不自禁。我說：“待明年再來，買你的有字之竹。”20.下列各項中，填入文中橫線處最合適的一項是()A.無人賞高節徒自抱貞心B.未出土時先有節便凌云去也無心C破土凌云節節高寒驅三九領風騷.D.竹生空野外梢云聳百尋21.下面兩個句子里都有“什么”一詞，這兩個“什么”分別有什么作用？請簡要說明。（1）從未聽過有什么實心之竹。（2）只要認真學，什么都能學會。22.文中畫波浪線的部分，如果改成“手持一根竹子仔細玩，認真想，能懂得不少道理，充實精神世界”，表達效果有什么不同？【答案】20.B21.①句(1)中的“什么”是虛指，指不確定的事物，表示對“實心之竹”持懷疑態度。②句(2)中的“什么”用在“都”前，表示所說的范圍之內無一例外，強調“認真學”的重要作用。22.①原句為書面語，用詞雅致，與全文的語言風格相吻合；修改后為口語，語言樸實，不符合全文的語言風格。②原句用四字短語，如“一握在手”，句式短小，節奏明快，