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期末常考易錯檢測卷（二）語文高三上學期統編版

學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________

題號一二三四五六七總分

得分

注意事項：

1．答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息

2．注意卷面整潔

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。

近年來，影片《少年的你》熱映，但隨之而來的是原著深陷“融梗”“抄襲”的輿論旋渦。

回溯眾多被曝光的抄襲事件，媒介化語境是其發生的共性前提。在這一語境下，寫作的門檻降低，寫作人數、作品數量增長迅猛；、作品受媒介影響漸深，認為如無充分的媒介傳播，很快就會“沉底”；讀者化身用戶，自帶流量，參與寫作的可能性增強；等等。由此，人們獲取知識的自由度、平等度提高了，文藝文本的獲得和傳播變得較為容易。寫作也不再是個人的閉門造車。它依媒介而生，觸媒介而存，在本質上演化成了動態的社交行為。寫作的公共化、敞開性等特點，逐漸凸顯。

而在另一個層面，媒介化語境下寫作的跨平臺、跨媒介傳播特性，以及背后龐大的粉絲群體，使得文學作品極易演化為文化創意產業的“腳本”。市場效益的提高，再加上眾多寫作平臺、媒介等的宣傳，寫作與利益有了更深刻的勾連，寫作訴求的功利化也成為一種常態。問題是，這種功利化的寫作訴求，若能與的才情相匹配，那么就可以順勢而為；但假如名不副實，就容易出現模仿、抄襲等行為。

媒介化語境下，寫作與利益的深度勾連，使得商業寫作成為潮流，這雖然為當前的文藝原創打了雞血，卻也在一定程度上消解了文藝本應有的崇高與神圣，使得許多人對寫作失去了敬畏，對不少寫手來說，寫作就是碼字，是獲取名利的工具。這種“無畏”，使得他們只看到寫作的潛在經濟效能，而忽略了其“別才”“別趣”特性。于是，由“無畏”而致“無謂”。當不再心存敬畏，就會由模仿、致敬走向創新的焦慮，直至突破寫作底線。

反觀我國古代，文藝寫作講究“言志”“緣情”，被視為“經國之大業，不朽之盛世”，需要慎之又慎地對待。談到寫詩，賈島說自己“兩句三年得，一吟雙淚流”；《晉書》記載，左思創作《三都賦》時，花費了十二年來構思；柳宗元自述，作文時“未嘗敢以輕心掉之、以怠心易之、以昏氣出之、以矜氣作之”；曹雪芹寫《紅樓夢》，則是“于悼紅軒中披閱十載，增刪五次”。凡此種種，皆是這種文藝精神之體現。對大多數古代文人而言，寫作是虔誠的志業。擁有神思與靈韻，從“形之于心”到“形之于手與口”，既需要“佇中區以玄覽，頤情志于典墳”，更需要“心齋”“坐忘”“用志不分”，對寫作保持敬畏之心。從某種意義上說，正是有了現實的面向、敬畏的態度、嚴謹的訴求，這些古圣先賢的寫作，才有著恒久的穿透力，從而在歷史、現實和未來的維度中，建構起自我的經典性。而那些失掉敬畏之心，有抄襲、剽竊行為的，則會被冠以“文抄公”之名，背負起寫作倫理的刑罰，斷送自己的前途。

因此，站在當下，今古對照，面對不斷被曝光的抄襲事件，我們固然要尋繹其發生的原因，看到其背后的媒介生產邏輯，對抄襲行為保持警醒，但也沒必要過分緊張，對原創的前景充滿懷疑。在正視媒介深刻影響的前提下，我們應該通過何種辦法，來更好地提升創作水平，孕育更多的精品力作？個人認為，輿論引導、制度規范等都比較關鍵，但最重要的，是德行才情、理論素養的提升。這一點，正如劉勰在《文心雕龍》中對“馭文之首術，謀篇之大端”的總結，即致虛極、守靜篤、遠功利、知敬畏、富學識、練詞藻等。只有這樣，才能在媒介時代，使寫作真正有根可依，為未來經典的產生奠定基礎。

（摘編自周冰《媒介化語境下，如何遠離抄襲形構經典》）

1．下列對原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．媒介化語境的發展為寫作帶來了便利，也使模仿、抄襲等行為更容易發生。

B．應保持對寫作的敬畏，盡量摒棄寫作訴求的功利化，遠離抄襲，創造經典。

C．堅定文藝的崇高與神圣，古圣先賢的寫作就能建構起自我的經典性，穿越時空。

D．面對不斷被曝光的抄襲事件，我們要尋繹其原因，并保持應有的警醒。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）

A．文章采用“提出問題—分析問題—解決問題”的論證結構進行論證，邏輯嚴密，條理清晰。

B．文章論證兼顧現實與歷史，既有對當下寫作現狀的分析，也有對古圣先賢文藝精神的肯定。

C．文章將古代文人的寫作和當下的抄襲事件進行對比，論證了文藝寫作要講究“言志”“緣情”的結論。

D．文章末段闡明了外部環境改良和個人素質提高是目前打擊抄襲事件、提升創作水平的方法的觀點。

3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A．在媒介化語境下，寫作演化成了動態的社交行為，逐漸凸顯出公共化、敞開性等特點。

B．功利化的寫作訴求若能與的才情相匹配，就不必考慮媒介化對文化產業的消極影響。

C．劉勰“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏、藻雪精神”與本文所提倡的文藝創作理念有相通之處。

D．目前，抄襲現象尚難以根除，但若不斷想辦法予以解決，原創作品的前途仍然值得期待。

二、非連續性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

家書是一種感染力極強的鮮活文本，西方人稱之為“最溫柔的藝術”。鋪一張白紙、修一方尺牘，是我國古代文人表露心緒的常用形式；展一方徽宣、寫一幀信札，是我國傳統士子寄寓鄉愁的有效渠道。魚傳尺素、鴻雁傳書、目斷鱗鴻，這樣的文化傳統代代相因，融入百姓生活，升華為中國鄉土文化的重要維度——家書文化，沉積為融親情、鄉情、友情于一體的獨特民族文化現象。

在我國傳統社會，家書是傳遞情愫和信息的基本途徑。無論人在何處，修一封家書、報一句平安，就可化解千里之外親人的擔憂掛牽，令其安心。特別是在戰亂頻仍的年代，家書的價值尤顯珍貴。當今社會，現代信息技術廣泛應用，特別是移動互聯網覆蓋全球，人們只需輕點手機屏幕，便可訴說心曲、互道衷腸。這樣一來，傳統家書日漸式微，家書文化面臨衰敗消亡的嚴峻考驗。誠然，互聯網實用又快捷，打破了家人親友間的空間阻隔，縮短了時間長度，但畢竟不是所有的親情友情都可通過鍵盤敲打出來。一些社會學家認為，互聯網日益廣泛的使用，降低了家人親友交往的質量和品位，應警覺和預防網絡對優秀傳統文化因素的稀釋和削減。

優秀文化具有永恒的魅力。當今時代，人們既需要現代網絡的迅疾和輕靈，又需要高雅文化的溫潤和熏陶。通過網絡隔空進行的對話溝通，無論如何都顯得文化底蘊不足。昔日尺牘信札中真摯的感情、熟悉的字跡、質樸的語言，都被程式化的簡單符號代替；而這些網絡符號轉瞬即逝、難以恢復，即便其中有時也能迸發出智慧火花和閃光言語，但難以完整保留、長久珍存。人類社會的進步既體現在科技方面，也體現在人文領域。如果只重視科技而忽視人文，將危及人類經過長久辛勞累積起來的智慧成果。世界上許多優秀文化消失的教訓告誡人們，現在應警惕和防范包括家書文化在內的傳統文化遺產斷層。這是因為，在現實生活中紙質書信早已淡出很多人的視野，而對很多“90后”“00后”來說，家書無疑是一個陌生的概念。

家書文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，不應成為塵封的話題和遙遠的回憶。家書對優秀傳統文化的傳承功能是網絡無法替代的，應慎終追遠，固本強基，在全社會積極倡導手寫家書，讓筆墨文字所蘊含的溫情暖意撫慰疲憊而躁動的都市心靈，讓家書文化成為人們寄托情感的精神家園。特別是要引導和鼓勵青年學生堅持書寫家書與運用信息技術并重，使家書文化在信息時代延續下去并融入百姓生活。

（選自劉金祥《讓家書文化融入百姓生活》，有刪改）

材料二：

以“真善美”為思想內核的家書，不僅讓收信人重新觀照自己，也鼓舞其他鑒賞者以美的理想和美的規律去創造新的生活，這就是家書表現出的審美功用。

家書價值的多元性首先表現在家書的認知功能，鑒賞者能夠通過某些家書作品認識社會、了解歷史。家書來自于特定的歷史環境中，一封家書總是會帶有時代的印記，家書寫作過程中，常常涉及身邊的真實事件。由于家書是家人間的溫情話語，它的認知價值，又表現為一種啟迪，而非枯燥的說教。更重要的是，它溫馨智慧的家常話語，可以啟發鑒賞者在家庭情感輻射的小天地內，去探索人類世界大生活的奧秘，思考生命的意義甚至體悟宇宙人生。

除了具有啟迪特色的認知價值，家書還有審美教育價值。家書作品所涵蓋的對象本身，因其“著我”要求而傾注了創作主體的思想情感，表現出的審美取向。創作主體的主觀情感包圍著家書傳遞的信息。當鑒賞者在獲取信息的基礎上受到感化和熏陶時，家書的教育價值也在潛移默化中實現了，因而家書的“教育”可以說成“教化”，“化”便是荀子“化性起偽”中的化，我國的傳統教育的精髓向來是“化”勝于“教”的。在這個過程中，鑒賞主體與創作主體通過家書這一審美中介而產生情感上的共鳴，如果這種共鳴不是“臭味相投”的低俗認同的話，壯美或優美的思想情感便成為審美情感的旋律，家書因之實現了使鑒賞主體情感“凈化”或靈魂“升華”的功能。

家書鑒賞之中的“賞玩”，則是側重于家書的娛樂價值。中國傳統家書是文化和藝術的綜合載體，那些寫在各式信箋上的蠅頭小楷和遵從著長幼禮儀的書信格式，都能給人以視覺上的審美感受。即使是信封的設計與信紙的折疊，也是豐富多彩的，如伊犁人民出版社的《書信折紙基礎》一書中，介紹了91種信封和信紙的折法，讓人享受到中國傳統文化熏染下的一場視覺盛宴。不論是對家書書法、工藝的賞玩還是對家書故事的聆聽，都可以觸摸不同歷史時空的鮮活容顏。

“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”孔子肯定了“詩”價值的多元性，家書亦是如此。家書對于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說教，它以審美價值影響人的整個精神世界。家書作為書信文學、作為藝術文化，對人的審美功用是立體的、綜合的，它的終極審美目標在于通過對家庭范圍內人性美的謳歌，造就審美主體完整的個性。

（選自《家書的審美價值》，有刪改）

4．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．我國古代那些用以表露心緒、寄寓鄉愁的感染力極強的家書具有獨特的藝術魅力，被西方人稱為“最溫柔的藝術”。

B．家書是一種文本形式、一種傳遞情愫和信息的重要方式，更是傳承優秀傳統文化的重要載體，而這些功能是網絡所無法替代的。

C．世界上許多優秀的文化隨著社會的發展變遷而消失了，這告誡我們必須采取有效措施來保護和傳承包括家書文化在內的傳統文化遺產。

D．與傳統書信相比，網絡交流充斥著程式化的簡單符號，文化底蘊明顯不足，所以我們應倡導年輕人少用網絡與人交流，而多用手寫書信來傳達溫情暖意。

5．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．從文中看，“魚傳尺素”“當憶雁書歸”“鱗鴻憑誰寄”這些詩句中的“尺素”“雁書”“鱗鴻”都是書信的別名。

B．從創作上看，家書與詩歌等藝術作品有共通之處；從欣賞上看，家書有著詩歌所不具備的歷史和倫理上的價值。

C．從家書的內容到家書的形式，甚至家書信紙的折法，都有值得鑒賞之處，其蘊含的文化和藝術具有豐富的審美功能。

D．家書是一種綜合性的藝術文化作品，其歷史悠久、意蘊豐富，可雅俗共賞，傳承家書文化具有深遠的時代發展意義。

6．下面的材料是梁啟超在1916年1月2日寫給梁思順（梁啟超長女）的家書，很好地體現了家書的認知價值，請根據材料對此進行簡要分析。

此間對我的消息甚惡，英警署連夜派人來護衛，現決無虞。吾斷不至遇險。現一步不出門，并不下樓，每日讀書甚多，頃方擬著一書名曰《泰西①近代思想論》，覺此于中國前途甚有關系，處憂患最是人生幸事，能使人精神振奮，志氣強立。兩年來所境較安適，而不知不識之間德業已日退，在我猶然，況于汝輩，使汝輩再處如前數年之境遇者，更閱數年，幾何不變為紈绔子哉。

①泰西：極西，泛指西方國家。

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三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

伯禽與康叔封朝于成王[注]，見周公，三見而三笞。康叔有駭色，謂伯禽曰：“有商子者，賢人也，與子見之。”康叔封與伯禽見商子，曰：“某某也，日吾二子者朝乎成王，見周公，三見而三笞，其說何也？”商子曰：“二子盍相與觀乎南山之陽？有木焉名曰橋。”二子者往觀乎南山之陽，見橋竦焉實而仰，反以告乎商子，商子曰：“橋者，父道也。”商子曰：“二子盍相與觀乎南山之陰？有木焉名曰梓。”二子者往觀乎南山之陰，見梓勃焉實而俯，反以告商子，商子曰：“梓者，子道也。”二子者明日見乎周公，入門而趨，登堂而跪。周公拂其首，勞而食之，曰：“安見君子？”二子對曰：“見商子。”周公曰：“君子哉商子也。”曾子蕓瓜而誤斬其根。曾皙怒，援大杖擊之。曾子仆地，有頃乃蘇，蹶然而起，進曰：“曩者參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎？”退屏鼓琴而歌，欲令曾皙聽其歌聲，令知其平也。孔子聞之，告門人曰：“參來勿內也！”曾子自以無罪，使人謝孔子。孔子曰：“汝不聞瞽叟有子名舜舜之事父也索而使之未嘗不在側求而殺之未嘗可得小棰則待大棰則走以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父不義，不孝孰是大乎？汝非天子之民邪？殺天子之民罪奚如？”以曾子之材，又居孔氏之門，有罪不自知，處義難乎！伯俞有過，其母笞之，泣。其母曰：“他日笞子，未嘗見泣，今泣何也？”對曰：“他日俞得罪，笞嘗痛；今母之力衰，不能使病，是以泣也。”故曰：父母怒之，不作于意，不見于色，深受其罪，使可哀憐，上也；父母怒之，不作于意，不見其色，其次也；父母怒之，作于意，見于色，下也。

（選自《說苑·建本》，有刪改）

[注]伯禽，周公之子。康叔封，周公之弟。周公是成王的叔父，當時執掌朝廷大權。

7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．汝不聞瞽叟有子名舜/舜之事父也/索而使之/未嘗不在/側求而殺之/未嘗可/得小棰則待/大棰則走/以逃暴怒也

B．汝不聞瞽叟有子名舜/舜之事父也/索而使之/未嘗不在側/求而殺之/未嘗可得/小棰則待/大棰則走/以逃暴怒也

C．汝不聞瞽叟有子名舜/舜之事/父也索而使之/未嘗不在/側求而殺之/未嘗可得/小棰則待/大棰則走/以逃暴怒也

D．汝不聞瞽叟有子名舜/舜之事/父也索而使之/未嘗不在側/求而殺之/未嘗可/得小棰則待/大棰則走/以逃暴怒也

8．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．文中“見周公”與文中“不見于色”兩句中的“見”字含義不同。

B．三笞，三次被鞭打。笞，古代也指用竹板或荊條打人脊背或臀部的刑罰。

C．趨，小步快走。文中指伯禽與康叔封見周公的心情很迫切，顧不得禮儀。

D．“使人謝孔子”與“噲拜謝”（《鴻門宴》）兩句中的“謝”字含義不同。

9．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．伯禽與康叔封去朝見成王、拜見周公時，因禮節不周三次拜見周公三次被責罰，康叔封于是提議二人一起去拜見當時的賢人商子，請他出主意。

B．商子讓伯禽與康叔封去看南山的橋樹和梓樹，然后告訴他們，橋樹和梓樹分別體現了為父之道和為子之道；受到啟發后，他們再拜見周公，受到了禮遇。

C．曾參鋤草時不慎挖斷了瓜的根，父親見了很生氣，用大棒將他打得昏死過去；醒來后，曾子先向父親道歉，后又彈琴唱歌，想以此來取悅父親。

D．伯俞挨打后因沒感到疼痛就哭了，這是因為他覺得母親已經身體衰弱沒有力氣了；據此認為，面對父母生氣，最好的態度是讓父母哀憐你。

10．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）曩者參得罪于大人，大人用力教參，得無疾乎？

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（2）其母曰：“他日笞子，未嘗見泣，今泣何也？”

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四、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

夜別韋司士①

高適

高館張燈酒復清，夜鐘殘月雁歸聲。

只言啼鳥堪求侶②，無那春風欲送行。

黃河曲里沙為岸，白馬津邊柳向城。

莫怨他鄉暫離別，知君到處有逢迎。

①司士：官名，唐代州縣設司士參軍及司士，掌管工役事務。②啼鳥堪求侶：《詩經·小雅，伐木》中有“嚶其鳴矣，求其友聲”的句子，鳥兒嚶嚶地叫，歡快地呼喚同伴。即用此意。

11．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯寫館舍夜宴。連用“夜鐘”“殘月”“雁歸聲”三個意象，既顯示時間之推移與宴席時間之長，又渲染了濃郁的別離氛圍。

B．頷聯用典，慶幸自己能夠結識韋司士這樣的才士為新交。“啼烏”與“春風”一虛一實，形成對應。

C．頸聯寫景，只用淡筆輕點，不施濃墨重彩，不加渲染刻畫，但卻顯示出一種天然的風韻。

D．尾聯的“暫離別”，是希望友人不要因離別而傷感；“有逢迎”說明韋司士是一個深諳官場之道的人。

12．本詩與柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》都是送別之作，都含有對友人的依依惜別之情，但兩首詩歌的表現手法和情感側重有所不同。請簡要分析。

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五、情景默寫

13．補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《莊子·逍遙游》中，斥鴳在表示對鯤鵬高飛遠行的不解后，用“,”兩句寫自己飛翔到最高限度時的情景。

（2）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中描寫祭神賽會，香火不斷的句子是“,”。

（3）《孟子·魚我所欲也》中，用“，”闡明“本心”并非賢者專有，而是普遍存在的。

六、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

自由式滑雪運動員在比賽動作上要有良好的連貫性，動作需要一氣呵成。運動員起步沿著雪地出發時，便具備了一個恒定的角動量。在騰空時，蜷縮起來身體之后，降低了轉動慣量，獲得了更大的旋轉速度，以保證翻轉更多的圈數，完成更高難度的動作。運動員在即將落地時，（）。所以，滑雪運動員在翻轉過程中雙臂的位置和姿勢很重要，自由式滑雪空中動作與跳水運動的一些動作，都需要運動員通過起跳、騰空、著陸來完成。運動員在精準地完成比賽動作后，就要控制好準備著陸時落地的身體位置，使身體的軀干與地面保持水平狀態，因為角度問題導致著陸時身體受到傷害。

另外，滑雪場著陸點的坡度對運動員在落地時的平穩性也起著的作用，運動員在完成比賽動作后準備著陸時，坡度越大著陸時身體的傾斜角度就越大，身體前傾角度越大運動員落地就越容易失去穩定性，因此，無論在雪地上訓練還是在水池中訓練，都要根據坡道或水池的實際，對身體角度做出及時科學合理的調整，在比賽中才能取得優異的成績。

14．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（）

A．并且如出一轍免除必不可少

B．從而如出一轍避免至關重要

C．并且毫無二致避免至關重要

D．從而毫無二致免除必不可少

15．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是（）

A．需要展開雙臂，增大轉動慣量，減低翻轉的速度，以保證落地平穩

B．為了保證落地平穩，需要展開雙臂，減低翻轉的速度，增大轉動慣量

C．為了保證落地平穩，需要展開雙臂，增大轉動慣量，減低翻轉的速度

D．需要雙臂展開，增大轉動慣量，減低翻轉的速度，以保證平穩落地

16．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）

A．都要根據坡道或水池的實際，對身體角度及時做出科學合理的調整

B．都要根據實際的坡道或水池，身體角度及時做出科學合理的調整

C．運動員都要根據實際的坡道或水池，身體角度及時做出科學合理的調整

D．運動員都要根據坡道或水池的實際，及時對身體角度做出科學合理的調整

七、材料作文

17．閱讀下面的材料，根據要求寫作。

有人認為是知易行難，也有人認為是知難行易。說到知與行，人們很容易聯想到陶行知先生的名字。著名哲學家馮友蘭先生曾在一篇文章中說：“陶行知先生的名字，本來是陶知行，他或者先以為知易行難，注重在行，故取名先知后行，后又以為知難行易，注重在知，故改名先行后知，究竟他的意思，確是如何，我們不得而知，但他把‘知’‘行’二字，癲之倒之，似乎表示他對于知行的看法，先后總有不同。”

你是怎么來看待“知”與“行”的？請結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考解析：

1．C2．C3．B

1．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

C．“堅定文藝的崇高與神圣，古圣先賢的寫作就能建構起自我的經典性，穿越時空”錯，根據原文“從某種意義上說，正是有了現實的面向、敬畏的態度、嚴謹的訴求，這些古圣先賢的寫作，才有著恒久的穿透力，從而在歷史、現實和未來的維度中，建構起自我的經典性”可看出“就能”表述絕對化，前提變成了條件。

故選C。

2．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

C．“論證了文藝寫作要講究‘言志’‘緣情’的結論”錯，根據原文“從某種意義上說，正是有了現實的面向、敬畏的態度、嚴謹的訴求，這些古圣先賢的寫作，才有著恒久的穿透力，從而在歷史、現實和未來的維度中，建構起自我的經典性。而那些失掉敬畏之心，有抄襲、剽竊行為的，則會被冠以‘文抄公’之名，背負起寫作倫理的刑罰，斷送自己的前途”，可見文章將古代文人的寫作和當下的抄襲事件進行對比應是論證了文藝寫作要有“現實的面向、敬畏的態度、嚴謹的訴求”。

故選C。

3．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

B．“不必考慮媒介化對文化產業的消極影響”錯，文章最后一段提出“正視媒介深刻影響”是前提，所以要考慮其對文化產業的影響（含消極、積極兩面），選項曲解文意。

故選B。

4．C5．B6．①鑒賞者能夠通過家書作品認識社會、了解歷史。讀“頃方擬著一書名曰《泰西近代思想論》”，可以了解1916年前后中國部分知識分子對西方和中國關系的一些認識。（或答：家書帶有時代的印記，常涉及身邊的真實事件。如“此間對我的消息甚惡，英警署連夜派人來護衛，現決無虞”，可以了解到當時梁啟超在上海參加反對袁世凱稱帝的斗爭，身處險境。）

②家書是一種啟迪，而非枯燥的說教。如“兩年來所境較安適，而不知不識之間德業已日退，在我猶然，況于汝輩”“使汝輩再處如前數年之境遇者”等，梁啟超結合自身的經歷和體悟，又從后輩的處境和成長出發，循循善誘，表現為一種啟迪而非說教。

③家書可以啟發鑒賞者體悟宇宙人生，如“處憂患最是人生幸事，能使人精神振奮，志氣強立”，可以啟發鑒賞者看到憂患對人生的積極作用。

4．本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力。

A.“我國古代那些……家書具有獨特的藝術魅力，被西方人稱為‘最溫柔的藝術’”錯誤。被西方人稱為“最溫柔的藝術”不是專指我國古代家書，而是泛指“家書”。

B.“這些功能是網絡所無法替代的”理解偏頗，從原文和現實看，網絡可以替代家書傳遞信息這一功能。

D.“應倡導年輕人少用網絡與人交流，而多用手寫書信來傳達溫情暖意”理解錯誤，原文主張“引導和鼓勵青年學生堅持書寫家書與運用信息技術并重”，并無厚此薄彼之意。

故選C。

5．本題考查學生根據材料內容進行判斷、推理的能力。

B.“家書有著詩歌所不具備的歷史和倫理上的價值”無法推斷得出。結合“孔子肯定了‘詩’價值的多元性，家書亦是如此”“家書對于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說教，它以審美價值影響人的整個精神世界”等分析，原文沒有將家書和詩歌在歷史和倫理上的價值進行比較。

故選B。

6．本題考查學生運用文本信息，解決問題的能力。

結合“家書價值的多元性首先表現在家書的認知功能，鑒賞者能夠通過某些家書作品認識社會、了解歷史”分析可知，鑒賞者能夠通過家書作品認識社會、了解歷史。如梁啟超的家書中“頃方擬著一書名曰《泰西近代思想論》”可以了解1916年前后中國部分知識分子對西方和中國關系的一些認識。

結合“家書來自于特定的歷史環境中，一封家書總是會帶有時代的印記，家書寫作過程中，常常涉及身邊的真實事件”分析可知，家書帶有時代的印記，常涉及身邊的真實事件。如“此間對我的消息甚惡，英警署連夜派人來護衛，現決無虞”，可以了解到當時梁啟超在上海參加反對袁世凱稱帝的斗爭，身處險境。

結合“由于家書是家人間的溫情話語，它的認知價值，又表現為一種啟迪，而非枯燥的說教”分析可知，家書是一種啟迪，而非枯燥的說教。如“兩年來所境較安適，而不知不識之間德業已日退，在我猶然，況于汝輩”“使汝輩再處如前數年之境遇者”等，梁啟超結合自身的經歷和體悟，又從后輩的處境和成長出發，循循善誘，表現為一種啟迪而非說教。

結合“更重要的是，它溫馨智慧的家常話語，可以啟發鑒賞者在家庭情感輻射的小天地內，去探索人類世界大生活的奧秘，思考生命的意義甚至體悟宇宙人生”分析可知，家書可以啟發鑒賞者體悟宇宙人生，如“處憂患最是人生幸事，能使人精神振奮，志氣強立”，可以啟發鑒賞者看到憂患對人生的積極作用。

7．B8．C9．C10．（1）剛才我得罪了父親大人，父親大人用力教訓我，該不會傷著了吧？

（2）他的母親問道：“以前打你的時候，不曾看見你流過淚，今天你流淚是為什么呢？”

7．本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：你沒有聽說瞽叟有個兒子名叫舜嗎？舜侍奉父親，凡是想找他來使喚的時候，沒有不在身邊的；但是他父親想要找他來殺掉，從來沒有找到過。小木杖打他就等著挨，大木杖打他就跑掉，以逃避他父親的暴怒。

“也”是句末語氣詞，其后應斷開，排除CD。

“在側”是動賓結構，不能斷開；“小棰則待”“大棰則走”結構一致，各自斷開，排除A。

故選B。

8．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識及文言一詞多義的能力。

A.正確。前者為“拜見”后者為“顯露、流露”。句意：拜見周公。/不流露出不滿的神色。

B.正確。

C.錯誤。“文中指伯禽與康叔封見周公的心情很迫切，顧不得禮儀”錯誤。“趨”，按照古禮的規定，臣見君一定要快步往前走，否則便是失禮。

D.正確。前者為“問、詢問(另說為謝罪)”，后者為“感謝”。句意：便托人詢問孔子。/樊噲拜了拜表示感謝。

故選C。

9．本題考查學生理解文章內容的能力。

C.“想以此來取悅父親”錯誤。原文“欲令曾皙聽其歌聲，令知其平也”的意思是曾子彈琴唱歌，是想使父親曾皙聽到他的歌聲，使他知道自己身體平安無恙，是想以此讓父親寬心，而不是取悅父親。

故選C。

10．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“曩”，剛才；“教”，教訓；“得無……乎”，恐怕……吧，該不會……吧；“疾”，受傷。

（2）“笞”，打；“未嘗”，不曾；“何”，為什么。

參考譯文：

伯禽與康叔封去朝見成王，拜見周公，三次拜見周公，三次被鞭打。康叔封面有驚恐之色，對伯禽說：“有個叫商子的人，是個賢人，我與你去拜見他吧。”康叔封便與伯禽前去拜見商子，說：“我們是姬封和伯禽，前日我二人去朝見成王，拜見周公，三次拜見周公，被鞭打了三次，這是什么緣故呢？”商子說：“你二人為什么不一起去終南山的南邊看看？那里有種樹名叫橋。”他二人便前往終南山的南邊察看，看見橋樹巍然聳立而結實高大，回去后使將所看到的告訴了商子，商子說：“橋樹，表現的就是做父親的道理啊。”商子又說：“你二人為何不一起去終南山的北邊看看？那里有種樹名叫梓。”他二人便前往終南山的北邊察看，看見梓樹勃勃生機而結實低矮，回去后便將所看到的告訴商子，商子說：“梓樹，表現的就是做人子的道理啊。”他二人第二天便又去拜見周公，進門后就小步疾走，上堂后就跪拜。周公撫摸著他們的頭，慰勞他們，讓他們吃東西，然后問道：“你們是見到了哪一位品德高尚的人？”二人回答說：“見到了商子。”周公贊嘆說：“商子真是品德高尚的人啊!”曾參在瓜田鋤草，誤斷了瓜的根。他的父親曾皙很生氣，舉起大棒打他。曾參撲倒在地，過了一會才蘇醒，他很快爬起來，上前說：“剛才我得罪了父親大人，父親大人用力教訓我，該不會傷著了吧？”他退下后便彈琴唱歌，想使父親曾皙聽到他的歌聲，知道他身體平安無恙。孔子知道了這件事，告訴他的弟子說：“曾參來了，不要讓他進來。”曾參自認為沒有什么罪過，便托人詢問孔子。孔子說：“你沒有聽說瞽叟有個兒子名叫舜嗎？舜侍奉父親，凡是想找他來使喚的時候，沒有不在身邊的；但是他父親想要找他來殺掉，從來沒有找到過。小木杖打他就等著挨，大木杖打他就跑掉，以逃避他父親的暴怒。如今你卻把身體給父親等待他暴怒，站在那里不躲開，以自己的死來使你父親陷入不義，哪樣的不孝比這更大呢？你難道不是天子的百姓嗎？殺死天子的百姓，那罪過該是什么？”憑著曾子這樣的人才，又是在孔門的弟子，有了罪過自己還不知道，一舉一動都要合乎規矩是困難的啊！伯俞有了過錯。他的母親鞭打他，他無聲地流淚。他的母親問道：“以前打你的時候，不曾看見你流過淚，今天你流淚是為什么呢？”伯俞回答說：“以前我有了罪過，挨打時都感覺到疼痛；現在母親年老體衰，打起來不能感到疼痛了，因此流淚。”所以說：父母對你生氣，你不記在心上，不流露出不滿的神色，深刻地承認自己的過錯，使父母哀憐你，這是最好的態度；父母對你生氣，你不記在心上，不流露出怨恨的神色，這是較好的態度；父母對你生氣，你記在心上，呈現出怨恨的神色，這就是最不好的態度。

11．D12．（1）表現手法：①《雨霖鈴寒蟬凄切》運用了融情于景、情景交融、虛實結合的表現手法來表述與情人難以割舍的離情。②《夜別韋司士》借景抒情，用典（比喻、擬人）表述詩人對友人離去的依依不舍之情。

（2）情感側重：①《雨霖鈴寒蟬凄切》側重表述了與情人難以割舍的離愁別緒，也蘊含著詞人宦海的失意。②《夜別韋司士》既表述了與友人離別的不舍，也表述了對友人為人和才名的贊頌。

11．本題考查學生鑒賞詩歌的形象、語言和表述技巧的能力。

D．“‘有逢迎’說明韋司士是一個深諳官場之道的人”錯，“逢迎”是“迎接，接待”之意，是表述朋友到哪都會受到當地人的熱情接待之意。

故選D。

12．本題考查學生評價詩歌表現手法、思想內容和情感的能力。

（1）《雨霖鈴》這首詞主要描寫離情別緒,體現了融情于景、情景交融、虛實結合的藝術境界。詞人采用借景抒情、情景交融的手法，選取“寒蟬”“長亭”“驟雨”“都門”“蘭舟”“煙波”“暮靄”“楚天”“楊柳”“曉風殘月”等一系列意象，通過冷落、凄涼的秋景，表述和情人難以割舍的離情。

虛實結合：“實”主要表現在上片開頭的環境描寫“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”和中間的細節描寫“執手相看淚眼”中，詞作主要通過這些描寫了離別的環境，渲染了氣氛，表現男女戀人的依依不舍。“虛”主要表現在“念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”，想象前路的空曠迷茫，表現的孤獨和迷惘；“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月”，因情造景，設想酒醒之后的情景，表現離開戀人之后的痛苦；“此去經年，應是良辰美景虛設。便縱有千種風情，更與何人說”，設想在離開戀人后的漫長時間中，碰到“良辰美景”之時的感受，表述了與情人難以割舍的離愁別緒，也蘊含著詞人宦海的失意。兩種痛苦交織在一起,使詞人更加感到前途的暗淡和渺茫。

（2）《夜別韋司士》首聯，寫館舍夜宴。次句連用“夜鐘”“殘月”“雁歸聲”三個與夜間及別離相關的意象，借景抒情，渲染濃郁的別離氣氛，表述了與友人離別的不舍。

頷聯用典，明點送別。上句“啼鳥堪求侶”使用比喻手法，以啼鳥求侶來比喻詩人與韋司士的情感；下句運用擬人手法，不說朋輩送別，而言“春風欲送行”，將“春風”人格化，賦予人的性情，借春風送行說不能長聚，表述了詩人對友人離別的不舍和遺憾之情。

尾聯，是對友人前路的祝愿。詩人深知友人的為人和才名，相信友人會受到當地主人的熱情接待。這不但將傷別化解為對前路處處有逢迎的熱情祝愿和樂觀展望，而且對韋司士的為人才名作了熱情的贊頌。

13．不過數仞而下翱翔蓬蒿之間佛貍祠下一片神鴉社鼓非獨賢者有是心也人皆有之

本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字詞：仞、翱翔、蓬蒿、佛貍、祠、鴉、皆。

14．B15．A16．D

14．本題考查學生正確使用詞語(包括熟語)的能力。

第一空，并且：連詞，用在兩個動詞或動詞性的詞組之間，表示兩個動作同時或先后進行；或用在復句后一個分句里，表示更進一層的意思。從而：連詞，表示結果或進一步的行動。此處的前后文“保證翻轉更多的圈數”“完成更高難度的動作”之間是因果關系，應用“從而”。

第二空，如出一轍：像出自同一個車轍，比喻言論或行動完全一樣。毫無二致：絲毫沒有兩樣，形容完全相同。此處是說“自由式滑雪空中動作與跳水運動的一些動作”非常相似，應用“如出一轍”。

第三空，免除：免去，消除掉。避免：設法不使某種情形發生，防止。此處是說防止“身體受到傷害”，應用“避免”。

第四空，必不可少：絕對需要的或者不達到某種目的就不能做成某種事情的意思。至關重要：在要緊關頭是不可缺少的，比喻最重要的，是解決問題時的關鍵點。此處是說“滑雪場著陸點的坡度對運動員在落地時的平穩性也起著”關鍵作用，應用“至關重要”。

故選B。

15．本題考查學生語言表述之語句復位的能力。

從后文“滑雪運動員在翻轉過程中雙臂的位置和姿勢很重要”可知，應該描述“雙臂的位置和姿勢”，排除BC；

前后的主語都是“運動員”，用“需要展開雙臂”銜接更加緊密連貫，排除D。

故選A。

16．本題考查學生辨析并修改病句的能力。

原句有兩處語病：

一