《詩(shī)經(jīng)·草蟲》

第十六講：明德QQ群講座稿：《詩(shī)經(jīng)·草蟲》（一）（2013.01.27）一、閱讀全文：第一章：?jiǎn)簡(jiǎn)海ㄑ┎菹x，趯趯（替）阜（富）螽（忠）。未見君子，憂心忡忡（充）。亦既見止，亦既覯（夠）止，我心則降（轟）。

第二章：陟（志）彼南山，言采其蕨（絕）。未見君子，憂心惙惙(chuo4)。亦既見止，亦既覯止。我心則說(shuō)。第三章：陟彼南山，言采其薇。未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。二、《詩(shī)序》講解：詩(shī)序：草蟲，大夫妻能以禮自防也。1.關(guān)于“草蟲”：草蟲是與蝗蟲（螞蚱、蚱蜢）相似而色青的一種昆蟲，大概屬于蟈蟈之類，有的地方叫做常羊。從《草木疏》“大笑長(zhǎng)短如蝗而青”的解釋來(lái)看，非常像蟈蟈。那么，是不是就是蟈蟈呢？我們這里不去考證，仍然稱之為“草蟲”，這個(gè)任務(wù)就留給善于考證的博物學(xué)家去探討吧。詩(shī)中的“草蟲”，不是指螞蚱（蚱蜢）。詩(shī)中第一章所說(shuō)的“阜螽”才是螞蚱（蚱蜢），又名“負(fù)蠜（煩）”，兩者之間是“異種同類”。“異種”好比男女之不同，因此而有“男女有別”之禮；“同類”好比男女同屬于“人”，因此而有“夫妻相扶相齊”之義。此詩(shī)需要把“草蟲”和“阜螽”并舉，才能體現(xiàn)詩(shī)歌的涵義，但是，“草蟲”體形大于“阜螽”，猶如蟈蟈的體形大于螞蚱，前者好比是強(qiáng)者，后者好比是弱者。此詩(shī)以“草蟲”為題，而不以“阜螽”為題，意味著強(qiáng)調(diào)強(qiáng)者的責(zé)任義務(wù)和表率作用，而不是指強(qiáng)者的權(quán)力地位和強(qiáng)制做法。2.怎么叫“強(qiáng)”？不要聽到“強(qiáng)者”二字，就認(rèn)為是強(qiáng)大、威猛；不要聽到“弱者”二字，就想到被迫、屈從。需要明白的是，經(jīng)典之中的“強(qiáng)弱”二字，有“常名”和“非常名”的不同含義，不要把“常名”當(dāng)做“非常名”去理解，也不要把“非常名”當(dāng)做“常名”去理解，然后可以不會(huì)理解錯(cuò)誤。怎么理解這個(gè)“強(qiáng)”字呢？在《中庸》里記載，子路曾經(jīng)向孔子請(qǐng)教過(guò)這個(gè)問(wèn)題。我們從《中庸》里面孔子所說(shuō)的一段話來(lái)看看吧。孔子說(shuō)，南方人認(rèn)為的“強(qiáng)”是一種情況，北方人認(rèn)為的“強(qiáng)”是一種情況，還有一種情況，就是每個(gè)人自己認(rèn)為的所謂的“強(qiáng)”。南方人認(rèn)為的“強(qiáng)”，是教導(dǎo)人們寬容而柔韌，即使是對(duì)無(wú)道之人也不以怨抱怨，君子以此為基礎(chǔ)。北方人認(rèn)為的“強(qiáng)”，是身穿鎧甲，寧可馬革裹尸，即使是為此而死也絕不怨恨，剛強(qiáng)的人把這個(gè)作為標(biāo)準(zhǔn)。這兩種所謂的“強(qiáng)”都有可取之處，但是，都是一部人所認(rèn)為的“強(qiáng)”，而且在每個(gè)人看來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)的程度又各不相同，有的偏向于南方之強(qiáng)，有的偏向于北方之強(qiáng)，如此而已。這些都可以算是“非常名”的“強(qiáng)”。作為“常名”的“強(qiáng)”應(yīng)該是什么樣子呢？所謂“常名”，也就是說(shuō)，不管人們?cè)趺凑J(rèn)為，不管人們是否認(rèn)可，這都是真正的“強(qiáng)”，是自然而且合乎天道的“強(qiáng)”。孔子說(shuō)，和而不同，而且不隨波逐流，這是強(qiáng)的一個(gè)方面；始終堅(jiān)守中正之道，而且不倚賴于外事外物，這是強(qiáng)的另一個(gè)方面。孔子又說(shuō)，當(dāng)國(guó)家有道的時(shí)候，不會(huì)改變窮困時(shí)所堅(jiān)守的節(jié)操，這是強(qiáng)的一個(gè)方面；國(guó)家無(wú)道的時(shí)候，生死置之度外，即使面臨死亡，也不會(huì)放棄仁義，這是強(qiáng)的另一個(gè)方面。孔子的這個(gè)說(shuō)法，我們可以從太極圖來(lái)理解。所謂南方的“強(qiáng)”，好比太極圖中的陰那一部分；所謂北方的“強(qiáng)”，好比太極圖中陽(yáng)那一部分；所謂每個(gè)人所認(rèn)為的“強(qiáng)”，則好比是陰陽(yáng)的任意組合。“常名”的“強(qiáng)”，則好比是完善完美的太極圖，陰、陽(yáng)、中三者各得其位，一切都恰到好處。這樣的“強(qiáng)者”，意味著可大則大、可小則小，可上則上、可下則下，可進(jìn)則進(jìn)、可退則退。3.關(guān)于“弱”：依照上面所講的“強(qiáng)”的涵義，便可以知道“弱”的涵義。這個(gè)“弱”，也應(yīng)該有三種情況。忍氣吞聲、逆來(lái)順受，是弱；寧折不彎、剛而易斷，也是弱；或偏于前者，或偏于后者，這種組合，則是人們各自認(rèn)為的弱。都可謂之“非常名”的“弱”。《易經(jīng)》以乾坤為首，乾為天道，自強(qiáng)不息，似剛而柔，似陽(yáng)而陰，也可以說(shuō)，乾卦的六陽(yáng)背后是六陰，只是人們不見六陰而已；坤為地道，厚德載物，似柔而剛，似陰而陽(yáng)，也可以說(shuō)，坤卦的六陰背后是六陽(yáng)，只是人們不見六陽(yáng)而已。人眼所見者，未必全，未必真，未必正。更何況還有人眼所見不到的呢？因此，僅僅憑借耳聰目明是靠不住的，即使是憑借顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡，即使是憑借超聲波、次聲波，也只不過(guò)是范圍的擴(kuò)大而已，仍然未必全，未必真，未必正，仍然有見不到、聽不到的。因此，中國(guó)文化雖然不排斥外在工具，但是，也不格外重視外在工具。所格外重視的，是盡心盡性，然后與道相通。能與道相通的人，在儒學(xué)經(jīng)典中稱之為圣人，在《莊子·逍遙游》中稱之為“至人”。西方格外重視耳聰目明和外在工具，以及來(lái)自西方的馬克思主義，只講“唯物主義”，因此，終究無(wú)法與道相通。因此，而導(dǎo)致是非參半，蔽于人而不知天。孔子所說(shuō)的“南方之強(qiáng)”，實(shí)際上是“勇于不敢”，常常被人們誤認(rèn)為是“弱”；孔子所說(shuō)的“北方之強(qiáng)”，實(shí)際上是“勇于敢”，常常被人們誤認(rèn)為是“強(qiáng)”。這兩者都有可取之處，卻都不完全符合“中庸之道”。孔子說(shuō)：“不得中行而與之，必也狂狷（捐）乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為（唯）也。”在這里，“中行”之人是德行完全符合中庸之道的人，“狂者”是“勇于敢”的“強(qiáng)者”，“狷者”是“勇于不敢”的“弱者”。人們常常喜歡和贊美的是“勇于敢”的“強(qiáng)者”，而看不起“勇于不敢”的“弱者”，卻不知兩者都有偏頗，前者偏頗在于“過(guò)分”，后者偏頗在于“不及”，孔子說(shuō)：“過(guò)猶不及也。”4.關(guān)于“儒”與“柔”：《說(shuō)文解字》對(duì)“儒”字的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之偁（稱）。從人，需聲。”要理解“儒”，就需要理解“柔”。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“柔，木曲（屈）直也。從木矛聲。”“柔”是與“剛”相比較而言的，符合正道的“柔”是太極圖中的“陰”，符合正道的“剛”是太極圖中的“陽(yáng)”。太極圖中的陰陽(yáng)，無(wú)不合道。“柔”為什么屬于“木”部？因?yàn)樗忉尩氖菢淠镜谋拘浴淠镜谋拘允鞘裁矗磕芮苤保裕稌?jīng)·洪范》中說(shuō)“木曰曲直。”能曲能直而不失本性，這才叫做“柔韌”。如果曲直而失去本性，就不能叫做“柔韌”，而是“懦弱”了。在中國(guó)文化的“五行大系統(tǒng)”之中，“木”對(duì)應(yīng)東方、春季、發(fā)生、仁愛(ài)等等。一個(gè)人不失去惻隱之心，才能不違背人的本性；能以愛(ài)惜、愛(ài)護(hù)之心待人，才能逐漸完善人性；能盡心盡性而符合仁道，才能是一個(gè)與天地并列的“人”。東方是日出的方向，是光明和溫暖的方向；春季使萬(wàn)物發(fā)生，生機(jī)和活力顯現(xiàn)；仁愛(ài)是使人間充滿溫情、友愛(ài)的根本。儒學(xué)以“仁”為根本，因此，“士不可不弘毅”，“士志于仁”然后才能成君子。生機(jī)初發(fā)，似乎柔弱，好比赤子。孟子說(shuō)：“大人者，不失其赤子之心。”因此，儒生的修身，在于修養(yǎng)其赤子之心。具有赤子之心者，在眾人看來(lái)，似乎是柔弱無(wú)力的，是懦弱無(wú)能的，甚至被看做是傻瓜笨蛋。在一般人看來(lái)，龍是虛無(wú)縹緲、遙不可及的；所以，在白兔和猛虎之間，期望別人是可愛(ài)的白兔，而期望自己是猛虎；當(dāng)別人是猛虎，而自己是白兔的時(shí)候，潛意識(shí)之中也往往抱怨自己為什么不是猛虎。須知《道德經(jīng)》中說(shuō)：“含德之厚，比于赤子。毒蟲不蜇，猛獸不據(jù)，玃鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧（把“月”換成“血”，讀zui一聲）作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。”《道德經(jīng)》這段話的意思是：含容道德深厚的人，得到道的呵護(hù)，與嬰兒得到母親的呵護(hù)一樣。對(duì)于嬰兒，有毒之蟲類不來(lái)蜇害，兇猛的野獸不來(lái)?yè)渥剑谱ド撇兜您楕B不來(lái)攻擊。他們筋骨柔弱卻能把東西牢固地握住，不知道兩性交合但是生殖器官卻能自然興奮起來(lái)，因?yàn)樗麄兙珰饧冋Ｋ麄冋炜尢?hào)卻不會(huì)嗓音沙啞，因?yàn)樗麄兣c自然的呼吸一樣和諧。須知，如果沒(méi)有能呼風(fēng)喚雨的龍，草木如何生長(zhǎng)？沒(méi)有草木，白兔之類的生物如何生長(zhǎng)？沒(méi)有白兔之類的生物，猛虎豈不被餓死？儒生不是要做小白兔，更不是要做猛虎，而是要做吸收日月之精華，可以飛于天、行于地、游于水的“龍”。當(dāng)“儒”被世俗化解釋的時(shí)候，“柔”當(dāng)然也就被解釋為軟弱無(wú)力、懦弱無(wú)能的人了。所以，在反傳統(tǒng)的時(shí)候，胡適先生就是按照這種世俗化的解釋，希望以此為“打倒孔家店”張目，而且這種說(shuō)法隨著反傳統(tǒng)風(fēng)氣的普遍流行而被眾多的人所接受，因此而更要“反儒”了。5.關(guān)于“儒”的其它解釋：《說(shuō)文解字》又說(shuō)，“儒”是“術(shù)士之稱”，這里所說(shuō)的“術(shù)士”，與一般的流行說(shuō)法不同，不可望文生義，妄自作解。請(qǐng)看段玉裁《說(shuō)文解字注》的解釋：“術(shù)，邑中也，因以為道之偁。《周禮》：儒以道得民。”也就是說(shuō)，“術(shù)”的本義本來(lái)是“小道”，但是，在這里是用城邑之中的正道來(lái)代指“道”，絕非技藝，更非權(quán)術(shù)。《禮記正義》在解釋《儒行》題目的時(shí)候說(shuō)：“儒之言優(yōu)（優(yōu)）也，柔也。能安人，能服人。又，儒者，濡也，以先王之道能濡其身。”其中的“優(yōu)”是什么意思？不為己之得失而憂，而是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。即使是為己而憂，也是像孟子所說(shuō)的那樣，所憂的是自己為什么沒(méi)有能像堯舜那樣。正因?yàn)槿绱耍裕瑢W(xué)儒之人，能曲能直，以自身的道德禮義而使人身心安寧，心服口服，得到人們的信賴。所謂“儒者，濡也，以先王之道能濡其身”，所指的是學(xué)習(xí)和遵循經(jīng)典中所載的先王之道來(lái)修身厚德，即所謂“以修身為本”。古人的解釋之中，有的說(shuō)“通天地人為儒”，此說(shuō)可取；有的說(shuō)“儒”是“有道術(shù)者之稱”，也有可取之處，重點(diǎn)在于“以道馭術(shù)”，而不能是“假借道義之名而謀求權(quán)術(shù)”。有的說(shuō)“儒”是“教化之官”，這是從“諸子十家”中的“儒”來(lái)說(shuō)的，不夠完全，好比是一座山的主峰當(dāng)做整座山了。有的說(shuō)“儒”是執(zhí)掌禮樂(lè)儀式的官職，這是孔子所謂的“小人儒”，不可取，孔子叮囑子夏說(shuō)：“女為君子儒，勿為小人儒。”如果用“小人儒”來(lái)解釋“儒”，那真是“以小人之心度君子之腹”了。如果從“儒”字的組成部分來(lái)解釋，可是說(shuō)“儒”是“人之所需”。什么叫做“人之所需”？就是說(shuō)，儒學(xué)是使“人”知道如何區(qū)別于禽獸，并成為一個(gè)完全符合“人道”的“人”，是使“人類”知道如何區(qū)別于禽獸世界，并成為一個(gè)完全符合“人道”的“人類社會(huì)”。6.關(guān)于“強(qiáng)弱”的關(guān)系：“君子儒”不是一般意義上的強(qiáng)者或弱者，也不是兩者的簡(jiǎn)單相加。但是，在現(xiàn)實(shí)之中，必然有強(qiáng)者和弱者之分，就像人有高低、強(qiáng)弱一樣，就像生物中有猛虎和白兔一樣。那么，在中國(guó)文化經(jīng)典之中，強(qiáng)者和弱者之間是什么樣的關(guān)系呢？遵循道德禮義的強(qiáng)者，不仗恃自身的強(qiáng)大去欺負(fù)、凌辱、脅迫弱者，而是扶助、幫助、保護(hù)弱者，否則便是霸道，乃至是禽獸之道。《道德經(jīng)》中說(shuō)“強(qiáng)梁者不得其死”，也就是說(shuō)，仗恃著自身的強(qiáng)大，雖然可以得到一時(shí)的私利，但最終卻不會(huì)壽終正寢。《草蟲》一詩(shī)之中，“草蟲”相當(dāng)于“強(qiáng)者”，而“阜螽”則相當(dāng)于“弱者”。“草蟲”所指的是“大夫”，“阜螽”所指的是“大夫之妻”。按照經(jīng)典原則來(lái)說(shuō)，男子有德，然后可以居大夫之位；女子有德，然后可以做大夫之妻。若非如此，則是尸位素餐，則其政不正。“草蟲”所行，“阜螽”隨從，正是“夫唱婦隨”、“夫唱妻和”。假如丈夫無(wú)德，則難得妻子隨從附和；丈夫要做一番正當(dāng)事業(yè)，如果沒(méi)有妻子的理解和支持，不會(huì)做好。所以，“大夫”作為“強(qiáng)者”，“大夫之妻”作為“弱者”，都不是失去原則的“強(qiáng)者”或“弱者”，而且都是要“守禮”的。孔子說(shuō)：“所謂大臣者，以道事君，不可則止”，而作為一般官員的“具臣”是不是必須服從上級(jí)呢？孔子說(shuō)：“弒父與君，亦不從也。”孟子說(shuō)：“中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才，故人樂(lè)有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。”假如自稱或被人稱為學(xué)習(xí)圣賢君子之道的賢德之人，有意舍棄不夠賢德、不夠賢能的人，不去養(yǎng)育，不去教化，那么，也就意味著他自身就已經(jīng)不賢了，這樣的所謂圣賢君子便是名不副實(shí)的人。或許在知識(shí)學(xué)問(wèn)上勝過(guò)他人，而實(shí)際上卻既不能達(dá)仁，也不能合智，如此而不知悔改，連學(xué)者、志士都算不上，那也就與凡人、小人沒(méi)有多大區(qū)別了。不仁不智，絕非圣賢君子之道。6.關(guān)于“以禮自防”：《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“經(jīng)言，在室則夫唱乃隨，既嫁則憂不當(dāng)其禮，皆是以禮自防之事。”需要注意的是“自防”，也就是說(shuō)，夫妻雙方，都是要自我節(jié)制，而不是互相制約。禮，不是用來(lái)束縛別人的，而是用來(lái)自我節(jié)制的。《草蟲》一詩(shī)，寫的是“大夫的妻子”能“以禮自防”，但是，必須注意，“大夫”也同樣要“以禮自防”。因此，不能說(shuō)“禮”是用來(lái)約束、壓迫婦女的。《禮記·樂(lè)記》中說(shuō)：君子“禮樂(lè)不可斯須去身。”大家都知道孔子所說(shuō)的這一段話：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”無(wú)論男女，都應(yīng)該向這個(gè)方向不斷邁進(jìn)，然后可以符合君子、淑女的標(biāo)準(zhǔn)。“大夫”、“大夫之妻”，雖然有德，但是，一般來(lái)說(shuō)，德行不如天子、諸侯、三公，因此，“以禮自防”就格外重要了。什么叫“防”？它的本義是堤壩，用來(lái)防止洪水泛濫成災(zāi)。有修養(yǎng)之人，一定要“知書達(dá)禮”，也就是要知道“以禮自防”，以免做出違背禮義之事。三、第一章講解：第一章：?jiǎn)簡(jiǎn)海ㄑ┎菹x，趯趯（替）阜（富）螽（忠）。未見君子，憂心忡忡（充）。亦既見止，亦既覯（夠）止，我心則降（轟）。1.喓?jiǎn)翰菹x，趯趯阜螽。

“喓?jiǎn)骸笔遣菹x所發(fā)出的聲音，意味著“大夫”的“倡導(dǎo)”；“趯趯”是阜螽跳躍的樣子，是阜螽聽到草蟲的倡導(dǎo)而高興地跳躍隨從，意味著夫唱婦隨。為什么只說(shuō)“夫唱婦隨”，而不說(shuō)“婦唱夫隨”呢？因?yàn)檫@是夫妻和諧、家庭和睦的最佳方式。后者雖然不是不好，但是，畢竟不是最佳方式。這是提倡，不是規(guī)范。一個(gè)家庭之中，夫妻遇事當(dāng)然應(yīng)該商量之后做決定，但是，既然是一家人，總要有一個(gè)最終決定者，而不可能同時(shí)都是決定者。當(dāng)雙方意見一致的時(shí)候，沒(méi)有什么問(wèn)題，也不需要說(shuō)什么；當(dāng)雙方意見經(jīng)過(guò)商量之后達(dá)成一致的時(shí)候，也沒(méi)有多大問(wèn)題；但是，當(dāng)雙方都認(rèn)為自己正確合理，無(wú)法一致的時(shí)候怎么辦？最好的方式是由丈夫做最后決定。難道丈夫的決定一定是正確合理的嗎？不一定。那么，妻子的決定一定是正確合理的嗎？也不一定。可是，如果夫妻要必須做出唯一的決定，最后卻誰(shuí)也不服從誰(shuí)，那么，還算是一家人嗎？還算是夫妻嗎？這意味著夫妻之間誰(shuí)也不信任誰(shuí)，難道不是嗎？中國(guó)文化經(jīng)典，是從責(zé)任和義務(wù)上來(lái)說(shuō)的，而不是從權(quán)利上來(lái)說(shuō)的。所以，最終的決定者是要負(fù)責(zé)任的。所以，當(dāng)丈夫的決定錯(cuò)誤的時(shí)候，妻子的責(zé)備和抱怨，丈夫是要承受而且注意改正的。當(dāng)然，越是修養(yǎng)好的妻子，就越不會(huì)責(zé)備和抱怨，因?yàn)樗溃煞虿皇枪室庾龀鲥e(cuò)誤的決定。現(xiàn)在的人們常說(shuō)，中國(guó)古代的婦女地位低下，這種說(shuō)法是反傳統(tǒng)影響的結(jié)果。有人拿“婦”字的結(jié)構(gòu)做文章，說(shuō)女子拿著掃帚做家務(wù)，所以地位低下，如果這么說(shuō)，那么，難道“男”字表示在田野中下力干活，地位就崇高了？這是說(shuō)不過(guò)去的。如果說(shuō)服從就意味著地位低下，那么，我們會(huì)認(rèn)為上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)尊貴，下屬就卑賤嗎？難道在前面領(lǐng)路的就尊貴，在后面跟隨者的就卑賤嗎？現(xiàn)在，西方式的體育競(jìng)賽中，針對(duì)同一項(xiàng)目，男女的標(biāo)準(zhǔn)就不一樣，一般都是女子的標(biāo)準(zhǔn)低于男子的標(biāo)準(zhǔn)，為什么？如今，讓女人和男人一樣到社會(huì)上去闖，究竟是加重了婦女的負(fù)擔(dān)還是減輕了婦女的負(fù)擔(dān)？地位究竟是提高了還是降低了？更何況，中國(guó)古代的人是誰(shuí)？不就是我們的祖先嗎？拿到我們祖先之中的婦女都是地位低下而且生活在水深火熱之中嗎？那么，我們祖先之中的男人豈不都是欺負(fù)婦女的無(wú)德之人了嗎？這可以說(shuō)罵盡了我們的祖先啊！一個(gè)家庭之中，如果妻子讓丈夫平時(shí)不能做決定，不敢做決定，等到需要丈夫做出決定的時(shí)候，沒(méi)有能力做決定了，這個(gè)妻子會(huì)不會(huì)怨恨自己的丈夫不像個(gè)男子漢？孩子會(huì)怎么看待這樣的父親？別人會(huì)怎么看待這樣的婦女？等到需要丈夫出來(lái)保家衛(wèi)國(guó)的時(shí)候，丈夫卻畏縮不前了，那么，怎么去保家衛(wèi)國(guó)？假如丈夫因此而被槍斃，或者當(dāng)了逃兵，這個(gè)妻子及其子女是否會(huì)因此覺(jué)得羞恥？一個(gè)國(guó)家的男人，大多數(shù)在大是大非面前不敢說(shuō)話做事了，都“老婆孩子熱炕頭”了，這個(gè)國(guó)家還有希望嗎？在這里，“喓?jiǎn)翰菹x，趯趯阜螽”，指的是“以禮相呼”，也就是說(shuō)，男女相悅，而不能私定終身，更不能茍合私奔，而是通過(guò)“父母之命，媒妁之言”來(lái)結(jié)成婚姻。無(wú)媒妁，則是茍合；無(wú)父母之命，是不孝。茍合則難穩(wěn)定，難長(zhǎng)久；不孝則只顧自身之歡愉，而不顧父母之傷心。2.“未見君子，憂心忡忡。”這里所說(shuō)的“君子”，是指丈夫，也就是詩(shī)中的“大夫”。為什么稱之為“君子”？是期望之辭，也是勉勵(lì)之辭。這就好比后世稱丈夫?yàn)椤跋喙薄ⅰ肮偃恕币粯樱麄兾幢厥窃紫嗪凸賳T，但是，其中有期望和勉勵(lì)之意思。在沒(méi)有見到丈夫的時(shí)候，丈夫在哪里？在路途之上。在路途之上干什么？是在前來(lái)親迎的路途之上，雙方還沒(méi)有見面。“忡忡（充）”是心神不安的樣子。為什么妻子“憂心忡忡”？因?yàn)闆](méi)有見到丈夫，所以擔(dān)心自己德行修養(yǎng)不夠，不能對(duì)丈夫做到符合禮義，從而做出非禮之事，給自己的父母帶來(lái)羞辱和不安。無(wú)論男女，在結(jié)婚前如何，都是家教問(wèn)題。當(dāng)他們言行不當(dāng)?shù)臅r(shí)候，人們往往會(huì)說(shuō)是“缺乏家教”，那也就意味著對(duì)父母的羞辱。導(dǎo)致這種羞辱的，卻是兒女，所以，身為兒女不能不謹(jǐn)慎小心。這也就是“以禮自防”的體現(xiàn)。女子雖然出嫁到他人之家，但是其根、其宗，卻在娘家，她的一切作為與娘家的父母和家族密切相關(guān)，所以，雖然出嫁了，卻不忘父母和家族，惟恐給父母和家族帶來(lái)不安。3.“亦既見止，亦既覯止，我心則降。”“既”是“已經(jīng)”的意思；“止”是虛詞。“亦既見止”，意思是說(shuō)，在跟丈夫見了面之后。具體來(lái)說(shuō)，指的是來(lái)到公婆之家，與丈夫“同牢而食”了。“同牢”的意思是，夫妻第一次同桌吃飯，共同食用一頭牲畜的肉，在吃肉之前，新郎新娘要先行祭祀祖先之禮。“覯（夠）”是指遇到。“亦既覯止”，意思是說(shuō)，已經(jīng)與新郎相遇了。具體來(lái)說(shuō)，這里不僅僅是指遇到，而是同床共寢了，婚禮儀式完成了。《易》曰：“男女覯精，萬(wàn)物化生。”地天交泰，萬(wàn)物化生；夫妻和合，子女生生。夫妻生活，子嗣繁衍，由此開始。所以，“覯”，有“交媾”之意，這也是夫妻之禮，是周公所定之禮的一個(gè)方面。夫妻交媾，合乎禮。未成夫妻之前而交媾，是非禮；既成夫妻而不交媾，是非禮；與丈夫或妻子之外的人交媾，更是非禮。如今所謂“婚前夫妻行為”是非禮，“婚外夫妻行為”是非禮。有些人常說(shuō)：“都什么時(shí)代了，害講究那么多！”其實(shí)，有這樣行為的時(shí)代，也就是“無(wú)禮的時(shí)代”。其受害者不僅是當(dāng)事人雙方，還有家人、子女、社會(huì)，是男女不負(fù)責(zé)任、社會(huì)風(fēng)氣敗壞的表現(xiàn)。未婚而墮胎，是殺人。已婚而墮胎，同樣是殺人。墮胎，所殺的是自己的兒女，受傷害的是妻子的身心。“人生”，包括陰陽(yáng)兩部分，從成為胎兒到死亡是陽(yáng)的部分，從死亡到再生，是陰的部分。生存在世的人是人，已經(jīng)死去的人也是人，尚未出生的人仍然是人。生存在世的人，不能獨(dú)占也屬于已經(jīng)死去的人和尚未出生的人的任何東西。不應(yīng)該把“人生”框定為已經(jīng)出生到死亡之間這個(gè)區(qū)間，這只是人生的一部分，甚至不到一半。因?yàn)樘簳r(shí)期沒(méi)有被包括在內(nèi)。“降”，本來(lái)也可以讀作“匠”這個(gè)音，也就是放下心了，不再提心吊膽了，但是，為了押韻，我們讀作“轟”這個(gè)音。“我心則降”，意思是說(shuō)，內(nèi)心平靜下來(lái)了。為什么內(nèi)心平靜下來(lái)了？因?yàn)閺倪@個(gè)過(guò)程來(lái)看，自己沒(méi)有違背禮義，丈夫?qū)λ材軌蛞远Y相待，意味著沒(méi)有欺騙，沒(méi)有強(qiáng)迫，夫妻和合，雙方乃至各個(gè)方面都能合禮，這樣，也就不會(huì)使娘家父母為自己而擔(dān)心了。如今說(shuō)中國(guó)歷史的時(shí)候，一般也按照西方遠(yuǎn)古曾經(jīng)有過(guò)“亂婚”、“搶婚”的時(shí)代，就說(shuō)我們中華民族也有那樣的時(shí)代，我們要說(shuō)，如果說(shuō)中華民族也有那樣的時(shí)代，那也只能是伏羲氏之前，也就是一萬(wàn)年之前。在那之后，無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)，有“亂婚”的現(xiàn)象，有“搶婚”的現(xiàn)象，在中國(guó)來(lái)說(shuō)，那都屬于無(wú)德之人的無(wú)禮行為，甚至是犯法的行為，即使是今天，不是照樣也有嗎？關(guān)鍵在于，那是要否定的。不要把西方的歷史拿來(lái)套用到中國(guó)歷史上來(lái)，中國(guó)自從伏羲氏以后，就已經(jīng)開始重視禮了，而且到了周朝，到了孔子，禮義達(dá)到了完善的程度，因此，從這個(gè)角度上說(shuō)，中國(guó)是名符其實(shí)的“禮儀之邦”。我們不要妄自菲薄。第十七講：明德QQ群講座稿：《詩(shī)經(jīng)·草蟲》（二）（2013.02.03）四、第二章講解：第二章：陟（志）彼南山，言采其蕨（絕）。未見君子，憂心惙惙(chuo4)。亦既見止，亦既覯止，我心則說(shuō)（月）。1.“陟彼南山”：“陟（志）”是“登到高處”的意思。“南山”是指屬于周地的一座山。為什么說(shuō)是周地的山呢？因?yàn)樵诔⒌亩Y樂(lè)教化沒(méi)有達(dá)到完善的時(shí)候，朝廷中的大夫娶妻，不跨越國(guó)境迎娶，是新娘的娘家人送新娘前來(lái)。既然此詩(shī)屬于《召南》之中，那么，詩(shī)歌中所說(shuō)的“大夫”也就是召公屬下的大夫。可是，召公屬下的大夫娶妻，為什么他所娶的妻子卻會(huì)登上周地的南山呢？因?yàn)橹芄驼俟姆獾禺?dāng)時(shí)都在周國(guó)境內(nèi)。既然大夫和他所娶的妻子都在周國(guó)境內(nèi)，為什么還有越境不越境之說(shuō)呢？因?yàn)橹芄驼俟姆獾仉m然都在周國(guó)，但是，畢竟封地是分開的。大夫在召公封地境內(nèi)，他所要迎娶的妻子則在周公封地境內(nèi)。大夫不到周公封地境內(nèi)去迎娶，所以，周公封地里的新娘就只能由娘家人送到召公封地境內(nèi)，而大夫在召公封地的邊境親自迎接。我們無(wú)法回到那個(gè)時(shí)代去探索，只能根據(jù)《毛詩(shī)正義》注疏的解說(shuō)來(lái)推斷，但不知道這種推斷在多大程度上符合事實(shí)。在《毛詩(shī)正義》之中說(shuō)：“在羔羊之致前，則朝廷之妻大夫，不越境迎女，婦人自所見，明在周也”。我們把“羔羊之致前”理解為“朝廷的禮樂(lè)教化沒(méi)有達(dá)到完善的時(shí)候”，依據(jù)的是什么呢？我們的依據(jù)是，《召南》的教化，是從第一首詩(shī)《鵲巢》開始，之后是《采蘩》，再接下來(lái)就是這首《草蟲》。從此以下，有《采蘋》、《甘棠》、《行露》，然后才是《羔羊》。這個(gè)進(jìn)程，也是禮樂(lè)教化不斷完善的進(jìn)程。探究大夫所娶的妻子究竟是周地的還是召地的，有什么意義呢？應(yīng)該說(shuō)，這與“親迎制”有關(guān)，而“親迎制”是與禮樂(lè)相關(guān)的事情。在《鵲巢》詩(shī)中，諸侯國(guó)國(guó)君對(duì)國(guó)夫人是親自去迎接的，在《采蘩》詩(shī)中沒(méi)有涉及這個(gè)問(wèn)題，而在這首詩(shī)中，《毛詩(shī)正義》特意提出“在羔羊之致前”來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是不僅考證歷史事實(shí)，而應(yīng)該是有深意的。這個(gè)深意，或許就在于，天子遵從天道而修德、行教化，諸侯國(guó)的教化遵從的是天子之德行和政令，這是從上倒下、從近到遠(yuǎn)、從小到大的過(guò)程，而不是一蹴而就的過(guò)程。在此詩(shī)中，大夫娶妻，尚未采用“親迎制”，不是不應(yīng)該去“親迎”，而是意味著禮樂(lè)教化還不夠完善，教化仍然需要繼續(xù)。2.“言采其蕨”：“言”是“我”的意思，指的是大夫之妻。蕨菜，是一種野菜的名稱，《毛詩(shī)》說(shuō)是指鱉(bie1)，但根據(jù)“登到高處”和“采摘”來(lái)看，不可能是指水生的“魚鱉”之類，而應(yīng)該是指一種可以做菜的草。《說(shuō)文解字》把“蕨”列入“草部”，也用“鱉”字來(lái)解釋它，因此可以確定所指的是草。我在貴州的陽(yáng)明精舍時(shí)，曾經(jīng)吃過(guò)用蕨菜做的菜；我的妻子曾經(jīng)從西安買回來(lái)過(guò)一種面條，是用蕨菜根兒做成的。大概指的就是此詩(shī)中的蕨菜。既然大夫之妻已經(jīng)在前往召公封地的路途之上，而且是前去成婚的路上，怎么還會(huì)登上高山去采摘蕨菜呢？更何況當(dāng)時(shí)并不是她一個(gè)人呢？《毛詩(shī)正義》解釋說(shuō)，這不是說(shuō)大夫之妻親自采摘，而是在前往成婚的路途之上，經(jīng)過(guò)南山的時(shí)候，看到有人在采摘蕨菜。看到別人采摘蕨菜，為什么詩(shī)中卻說(shuō)是“我”采摘呢？其中的曲折之處在于，大夫之妻看到了別人采摘到了他想要得到的蕨菜，從而想到，希望自己也能得到自己想要得到的。大夫之妻想要得到的是什么呢？《正義》說(shuō)：“我今歸嫁，亦欲得夫待己以禮”。也就是說(shuō)，希望自己能得到丈夫以禮相待。這是希望，不是要求。另外，第一章的“喓?jiǎn)翰菹x，趯趯阜螽”，意味著季節(jié)是在秋季，也就是說(shuō)，大夫與這個(gè)女子訂婚，是在秋季。第二章的“言采其蕨”則意味著到了第二年的春季，仲春二月是成婚之時(shí)。看到采蕨和采薇，都讓新娘想到的是以禮相待，還有《詩(shī)序》所說(shuō)的“以禮自防”，那么，我們就從這個(gè)禮來(lái)說(shuō)，兩者所象征的禮是不會(huì)完全相同的。古音與今音不同，“蕨”音“居月切”，“決”音“古穴切”，二音相近。“決”有“判”和“斷”之意，又有“開”的意思。女子出嫁，離開親生父母之家，是“判”是“斷”，但是，無(wú)論是在心理上、感情上，還是生活上，都不可能，也不應(yīng)該從此一分為二、斷然分開；事實(shí)上卻又不能不說(shuō)出嫁的女子從此屬于丈夫家的人了，不能不“判”，不能不“斷”。夫妻共同成立一個(gè)新家，這是“開”的意思，由此而“始”有了新的生活。因此，“判”、“斷”、“開”之后，才能有“始”，我們把“開始”作為一個(gè)雙音詞，應(yīng)該說(shuō)跟這個(gè)意思密切相關(guān)。這種情況，正是出嫁女子感情復(fù)雜的原因。女子出嫁的時(shí)候，自己意識(shí)到了這個(gè)“開始”，并且在心理和感情上“決斷”清楚明白，明確認(rèn)識(shí)到自己從此要以“妻子”、“兒媳”、“母親”的身份生活了，這也是禮的原則。這種角色的轉(zhuǎn)變和心理感情的轉(zhuǎn)變，不可能做到同步，卻又需要盡快完成。出嫁女子時(shí)而想到“舊的結(jié)束”，時(shí)而想到“新的開始”，所以會(huì)“憂心惙惙”。再者，蕨菜是多年生的草類，它的根莖很長(zhǎng)。當(dāng)我們把它與“嫁”字聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，可以知道，出嫁女子的“根”在親生父母之家，但是，現(xiàn)在卻像“剪枝嫁接”一樣，出嫁之后，也就要憑借著丈夫家的“根莖”而繼續(xù)“生長(zhǎng)”了，這需要一個(gè)適應(yīng)過(guò)程，而且這個(gè)過(guò)程越短越好，這也是做起來(lái)比較困難的，也不能不使出嫁女子“憂心忡忡”。3.“未見君子，憂心惙惙(chuo4)”：《毛詩(shī)正義》說(shuō)，這里所說(shuō)的“未見君子”跟第一章不同，第一章所說(shuō)的是新娘還沒(méi)有見到新郎的時(shí)候，但是，這里所說(shuō)的則是已經(jīng)見到了新郎，但還沒(méi)有與新郎舉行婚禮儀式，更沒(méi)有與新郎同床共枕，所以，究竟新郎是否能對(duì)自己以禮相待，還不得而知。所謂“憂心惙惙”，是擔(dān)憂之情陣陣襲上心頭。與“忡忡”相比較而言，“忡忡”好比“沖沖”，如波浪一般連綿不斷，而“惙惙”好比“輟輟”，“輟”是停頓的意思，因此，“惙惙”是有擔(dān)憂，但是，這種擔(dān)憂是一陣一陣的襲來(lái)，而不是連綿不斷。女子在成婚的時(shí)候，心情是復(fù)雜的，有希望也有擔(dān)憂，有喜悅也有感傷。這種復(fù)雜的心情，是男人容易忽視的，但是，身為男人，如果不能理解妻子的這種復(fù)雜心情，恐怕會(huì)給婚姻生活帶來(lái)陰影。新娘擔(dān)憂什么？擔(dān)心的是新郎是否能以禮接待，擔(dān)心自己到時(shí)候是否會(huì)有做得不符合禮的地方，給父母在帶來(lái)?yè)?dān)憂。同時(shí)，還有思念親人的感情摻雜在其中。在電視劇《血色湘西》里面，女子出嫁之前，有新娘的姐妹陪著新娘唱出嫁歌，也就是“哭嫁”。里面有句話說(shuō)：出嫁時(shí)如果不哭，出嫁以后會(huì)哭一輩子。想一想，也有道理。這是出嫁之女的思念父母親人之情。女子在出嫁時(shí)如果不哭，意味著心中所想的只是自己，而沒(méi)有父母親人。如果是這樣的人，出嫁之后，恐怕不會(huì)為娘家父母著想，不會(huì)為公婆和丈夫著想，而只為自己著想。這樣的人，也就是一個(gè)自私的人，無(wú)法想象，這樣的人能把家庭關(guān)系處理好，能和丈夫、公婆、家人和睦相處，那豈能不哭一輩子？出嫁的女子，心中有離別和思念父母之情，在出嫁之前會(huì)哭，是自然而然的事情，不需要勉強(qiáng)，更不需要假裝。4.

“亦既見止，亦既覯止，我心則說(shuō)”：此句的意思是說(shuō)，婚禮儀式舉行了，夫妻同床共枕了，自身沒(méi)有違背禮義之事，新郎也沒(méi)有違背禮義之事，新娘之心因此而發(fā)自內(nèi)心地喜悅了。為什么新娘心中喜悅了？因?yàn)閺幕槎Y過(guò)程來(lái)看，新郎是一個(gè)知書達(dá)禮的男人；從夫妻同床共枕可知，新郎是一個(gè)體貼有情的男人。已婚的男女都會(huì)知道，新娘出嫁之時(shí)的復(fù)雜心情，更會(huì)知道第一次夫妻生活，是女子告別處（三聲）女的時(shí)候，伴隨著身體上的損傷，而且由此也帶來(lái)心理上、人際關(guān)系上、責(zé)任上的極大改變，新郎是否體貼有情，是非常關(guān)鍵的。因?yàn)榕拥谝淮蔚姆蚱奚畎殡S著身體的損傷，所以，新郎的體貼格外重要，否則，會(huì)加重女子的疼痛和傷痛。通過(guò)“父母之命，媒妁之言”的形成的婚姻，夫妻之間的“情”，是“真情”，而不是現(xiàn)在人所謂的“愛(ài)情”。對(duì)妻子的真情，體現(xiàn)在對(duì)妻子的關(guān)心、疼惜、體貼，這在新婚之夜里，妻子都可以由此而真實(shí)感受到。所謂處女，意味著“待字閨中”，也就是還沒(méi)有出嫁。沒(méi)有出嫁，當(dāng)然也就不應(yīng)該有交媾行為，這是女子潔身自好、知書達(dá)禮的一種體現(xiàn)。固然，根據(jù)女子初次是否見紅來(lái)驗(yàn)證是否處女，是未必能靠得住的。但是，須知，女子有今人所謂的“處女膜”，是使女子重視自我守護(hù)，不可輕易失去。這是女子對(duì)自己負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，也是對(duì)丈夫負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。女子有所謂“處女膜”的問(wèn)題，男子不存在這個(gè)問(wèn)題，但是，無(wú)論男女，能靠得住的都是內(nèi)心的自尊自重，以及對(duì)他人的尊重。守禮的男子，無(wú)論什么理由，都不會(huì)誘惑或者脅迫女子與之交媾；守禮的女子，無(wú)論什么理由，都不會(huì)誘惑男子或者被男子所誘惑。在沒(méi)有舉行婚禮之前，人間一切都會(huì)有變數(shù)，因此，男女都應(yīng)該在婚前守身如玉。即使是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，也沒(méi)有幾個(gè)男子甘心情愿地娶“非處女”為妻，更絕對(duì)沒(méi)有一個(gè)男子甘心情愿地讓其他男子與自己的妻子發(fā)生關(guān)系。某些倡導(dǎo)“開放”的人，當(dāng)事情發(fā)生在他自己的丈夫或妻子、兒子或女兒、女婿或兒媳身上的時(shí)候還會(huì)坦然而高興地接受嗎？“己所不欲，勿施于人。”在特殊情況下，如果一個(gè)女子在新婚之夜以前就發(fā)生了交媾行為，只要不是品行不端，只要不是行為放蕩，那么，已經(jīng)舉行過(guò)婚禮之后，丈夫就不應(yīng)該對(duì)此再斤斤計(jì)較，否則，意味著男子的心胸不夠?qū)捜荨Ｈ绻邮且驗(yàn)槭艿綇?qiáng)暴而初夜沒(méi)有見紅，或許男子在結(jié)婚前就不選擇此女子，如果事先知道，或者此時(shí)知道了，就更應(yīng)該理解和體貼，因?yàn)榇耸聦?duì)女子的身心已經(jīng)造成傷害，如果因此而責(zé)難或者休妻，那對(duì)這位女子來(lái)說(shuō)，無(wú)異于雪上加霜、落井下石，是不仁的做法。在新婚之夜以后，新娘不僅知道了丈夫是一個(gè)什么樣的人，而且也使新郎知道了自己是一個(gè)什么樣的人，雙方由此而完全接納了對(duì)方，這也意味著不僅新娘自己放心了，而且也能使新娘的父母不會(huì)為女兒擔(dān)心了。《毛詩(shī)正義》說(shuō)，假如新郎婚禮過(guò)程中，在同床共枕的時(shí)候，不能以禮相待，那么，此女也絕不“茍求親愛(ài)”，這也是“大夫妻以禮自防”的表現(xiàn)。已經(jīng)成為夫妻之后，也就意味著接受了對(duì)方的一切，無(wú)論其家庭如何，無(wú)論其個(gè)人如何，都應(yīng)該白頭偕老、從一而終，更不可再抱怨另一方。我的妻子曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)過(guò)一句話：“夫妻，就是互不嫌棄。”我覺(jué)得說(shuō)得非常好。5.關(guān)于“七出”與“三不出”：“七出”也叫“七去”，是指丈夫可以休妻的七種依據(jù)，具體來(lái)說(shuō)就是：第一，無(wú)子（不能生子女）；第二，淫泆【易】（淫蕩偷情）；第三，不事舅姑（不管公婆）；第四，口舌（借故爭(zhēng)吵）；第五，盜竊；第六，妒忌；第七，惡疾（有傳染病）。“三不出”是指三種不準(zhǔn)休妻的三種依據(jù)，具體來(lái)說(shuō)就是：第一，有所娶無(wú)所歸（女子的父母都已不在）；第二，與共更三年之喪（與丈夫共同為丈夫的父親守喪三年之后）；第三，先貧賤而后富貴（丈夫娶妻時(shí)貧賤而后來(lái)富貴了之后）。這里的“七出”和“三不出”，在“四書”、“六經(jīng)”的經(jīng)文中都沒(méi)有，而且《十三經(jīng)》之中也沒(méi)有，因此，不能說(shuō)是中國(guó)經(jīng)典之中的主張，而是后世的提法，我們不應(yīng)提倡。“七出”最早見于漢朝寫成的《大戴禮記》，叫做“七去”，后來(lái)，《唐律疏義》、《元典章》和《清律》，把它納入了法律條款中。“三不出”最早以也是見于《大戴禮記》。漢朝官方講解《儀禮》的，形成了兩個(gè)記錄文本，一個(gè)是《小戴禮記》，簡(jiǎn)稱《禮記》，就是《十三經(jīng)》之中的《禮記》，它不是《禮經(jīng)》，《儀禮》才是《禮經(jīng)》；另一個(gè)是《大戴禮記》，篇數(shù)比《小戴禮記》多，但是，《十三經(jīng)》沒(méi)有采納，其中必有原因，其主要原因，大概就在于其中所記載的說(shuō)法并非完全富符合圣人之道，甚至?xí)羞`背圣人之道的。所有的法律條款，都是人為規(guī)定的，不同時(shí)代、不同國(guó)家，都有很大不同，甚至在同一個(gè)時(shí)代的同一個(gè)國(guó)家，法律條款也經(jīng)常會(huì)有增刪和變更。如果法律條款符合人道最根本的仁義原則，那么，可謂善法；如果不符合仁義原則，那么，也就算不得是善法。這也就是說(shuō)，法律條款的制訂，應(yīng)該首先符合仁義的原則。

還需要說(shuō)明的是，漢朝時(shí)，有了“七出”和“三不出”，但是，并非法律規(guī)定；唐朝之后，逐漸成為法律規(guī)定。不過(guò)，在這種規(guī)定的同時(shí)，也規(guī)定了違反“七出”和“三不出”的男人的處罰條款。因此，雖然說(shuō)任何現(xiàn)實(shí)中存在過(guò)的法律條款，都或多或少有問(wèn)題而不完善，但是，不要說(shuō)中國(guó)古代的法律一無(wú)是處，即使當(dāng)今以及未來(lái)的法律條款，也未必是毫無(wú)問(wèn)題的。而且，從古代中國(guó)和外國(guó)的橫向比較來(lái)看，中國(guó)的法律一般比外國(guó)同時(shí)期的法律相對(duì)完善得多。四、第三章講解：第三章：陟彼南山，言采其薇。未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。1.從“采蕨”到“采薇”：在第二章里，新娘所見的是“采蕨”，第三章里所見的是“采薇”，都意味著見到別人得到了想得到的東西，也希望著自己能得到想得到的東西，而且新娘想要得到的東西是丈夫的以禮相待。《毛詩(shī)正義》和《詩(shī)集傳》都對(duì)“蕨”和“薇”做了一點(diǎn)解釋，所解釋的內(nèi)容都是這兩種東西的所指的實(shí)物是什么，而沒(méi)有說(shuō)到二者有什么象征意義。從以上我們已經(jīng)講過(guò)的篇章中來(lái)看，《關(guān)雎》采荇菜，《采蘩》采蘩草，本篇的下一篇《采蘋》則是采蘋草，對(duì)于后妃、夫人、大夫之妻所采的是什么，都有講究，而不是隨便寫來(lái)；《芣苢》之中，采芣苢也是有目的性和象征意義的，由此推斷，這篇《草蟲》中的“采蕨”和“采薇”也不應(yīng)該是隨便寫來(lái)的。再者，《關(guān)雎》的雎鳩，《螽斯》之中的螽，《麟之趾》的《麟》，《鵲巢》的鵲和鳩，《草蟲》的草蟲和阜螽，都不是隨意取象，也都有象征意義，所以，這里的“蕨”和“薇”應(yīng)該也有象征意義。當(dāng)我們把此詩(shī)里的“阜螽”和“蕨薇”聯(lián)系起來(lái)理解的時(shí)候，其中那種隱微的象征意義也就可以了解到了。如果我們下面的說(shuō)法不符合原意，那就算作是借題發(fā)揮了。關(guān)于“蕨”的象征意義，我們?cè)谇耙徽碌闹v解中說(shuō)過(guò)了，在這里我們接著來(lái)說(shuō)“薇”的象征意義。如果說(shuō)“采蕨”所象征的意義，還是新婚的當(dāng)時(shí)的情況，那么，“采薇”所象征的意義，則應(yīng)該是新婚之后的情況。新婚之后的什么情況呢？生兒育女、傳宗接代的問(wèn)題。婚姻固然不是僅僅為了生兒育女、傳宗接代，但它卻是最主要的一個(gè)責(zé)任。不要說(shuō)這是把婦女當(dāng)成“生孩子的工具”，因?yàn)槟凶尤⑵薏拍苌鷥河髯诮哟棺嫦炔恢劣跀嘟^祭祀的香火，使家庭不至于斷子絕孫；因?yàn)椤吧⒆印笔欠蚱迌扇说氖拢梆B(yǎng)孩子”也是夫妻兩人的事。嫁為人妻，如果能生卻故意不生，意味著因?yàn)閭€(gè)人的自私而斷絕一家的香煙后代，不僅僅是無(wú)禮和失職，而且一旦斷絕了香煙后代，是千秋萬(wàn)世也無(wú)法彌補(bǔ)和挽回的。當(dāng)然，妻子想要生育，卻因?yàn)樘厥庠蛭茨苌词故窃虺鲎云拮樱膊荒芤虼硕萜蓿吘惯@不是妻子的錯(cuò)誤。大概因?yàn)檫@個(gè)原因，有“無(wú)子則出”的“七出”之條才不被納入到“四書”、“六經(jīng)”之中吧？生兒育女、傳宗接代跟“采薇”有什么關(guān)系呢？第一，薇者，微也。微是什么意思？新生而微小的草芽，好比是新生的嬰兒。第二，薇屬于草類，有紫紅色的花，授粉之后能結(jié)出一寸來(lái)長(zhǎng)的像蕓豆一樣的莢，里面有五六粒種子，俗稱為野豌豆，所結(jié)的種子，也就好比是夫妻所生的孩子。另外，微者，隱微也。“不顯”叫做“隱”，“難見”叫做“微”。出嫁女子這種生兒育女的想法，是難以明言、羞于明言的，越是知書達(dá)禮的女子就越不會(huì)說(shuō)此類的話，但是，內(nèi)心卻越重視此事。2.“未見君子”：按照前兩章對(duì)“未見君子”的解釋，第一章所說(shuō)的是新娘還沒(méi)有見到新郎的時(shí)候，第二章所說(shuō)的是新娘還沒(méi)有見到新郎婚禮上的情況，據(jù)此推論，此章所說(shuō)的應(yīng)當(dāng)是新娘還沒(méi)有與新郎肌膚相親的時(shí)候。孔子說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。”既然說(shuō)是“思無(wú)邪”，難道《詩(shī)經(jīng)》里面還會(huì)寫男女肌膚相親的事情嗎？須知，夫妻之間的肌膚相親是人之正道，而且是禮之必然。《周易·系辭傳》中有“男女覯精，萬(wàn)物化生”之言，還有“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”之語(yǔ)，雖然此語(yǔ)絕不僅僅是指男女之事，但是，其中包括男女之事。不過(guò)，這種事情也不是應(yīng)該大張旗鼓地宣傳的。人還不應(yīng)該知道的時(shí)候就把他們不應(yīng)該知道的事情告訴他們，這不符合禮；到了應(yīng)該知道的時(shí)候卻不把該知道的事情告訴他們，同樣不符合禮。把大人才能做的事情，提前告訴天真無(wú)邪的孩子，即使不是出于惡意，也是在破壞他們的天真無(wú)邪，使之增加觀看或嘗試的好奇心；要擔(dān)當(dāng)起大人責(zé)任的人，還不告訴他們大人應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)什么責(zé)任、如何擔(dān)當(dāng)責(zé)任，即使不是出于惡意，也是對(duì)他們不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。再者，就像漢字之中有像“男根”的“且”字，也有解釋為“女陰”的“也”字一樣，夫妻之間，行夫妻之事，本來(lái)就是莊重的事情，禮所當(dāng)然的事情，跟“邪”毫無(wú)關(guān)系，也不是“人欲”。有人說(shuō)：朱子提倡“存天理，滅人欲”，難道連夫妻生活也不過(guò)了嗎？這種說(shuō)法，是對(duì)“人欲”的誤解。朱子說(shuō)：“飲食者，天理也。要求美味，人欲也。”按照朱子的解釋，在人的本性之中，本來(lái)就只有“天理”，就像“人性善”一樣自然而然的，但是，當(dāng)遇到外界影響而失去分寸、偏離“天理”之時(shí)，“人欲”便產(chǎn)生了。同樣道理，夫妻交合，本是“天理”，如果夫妻之間出現(xiàn)了專門為了享樂(lè)而交合，以及婚前有交合行為的情況，便是“人欲”作怪，是無(wú)禮；出現(xiàn)了為了交合而強(qiáng)迫對(duì)方的情況，便屬于失禮乃至違法；出現(xiàn)了婚外的男女交合情況，則是違法。當(dāng)今社會(huì)，接受西方影響，唯情至上，有了所謂的“情”，似乎就可以結(jié)婚、離婚、再婚；而且還格外強(qiáng)調(diào)夫妻之間的交合技巧和樂(lè)趣，可謂傷風(fēng)敗俗，害人不淺。可是，輿論的作用卻非常之大，而且能夠迎合人欲，因此，以至于如今的很多人，尤其是青少年，接受了這種影響，而且認(rèn)為是“開放”、“進(jìn)步”的思想觀念。因?yàn)檫@樣的影響，已經(jīng)不知道有多少男女、多少家庭得到了一些短暫的所謂快樂(lè)，卻帶來(lái)了長(zhǎng)遠(yuǎn)而且比較普遍的傷害。3.“我心傷悲”：就在新娘