《敬業與樂業》教學設計【教學目標】1．把握文章的主要觀點和思路，培養科學的學習精神和生活態度。2．初步學習“擺事實，講道理”的論證方法。3．品味文中意蘊深刻的名言警句，品讀論述過程中起話題轉換和推進作用的詞語和句子。4．把握文本主旨，認識到敬業與樂業的重要性，形成正確的勞動價值觀。【教學重點】：1.學習作者是如何運用“舉例論證”和“道理論證”來論述自己的觀點的。2.通過學習，讓學生體會本文邏輯思維的清晰性與嚴密性的特點。【教學難點】：對“敬業與樂業”精神的品味與領悟、反思與批判【教學過程】第1課時一、導入新課在《摔跤吧！爸爸》這部電影中，男主角阿米爾·汗為塑造形象先增肥28公斤再暴瘦25公斤，只為了拍好適應不同年齡的角色。不過，為了一部電影付出如此努力，你們覺得是否有此必要呢？(引導學生稍做討論)是的，有必要，因為這正是他敬業精神的體現，正是他的敬業精神，讓他的電影一次次取得成功。敬業，不僅是阿米爾·汗獨有的話題，在近代，我國思想家梁啟超就已經很深入地探討了敬業甚至樂業的重要性。今天，就讓我們一起學習這位思想家的演講稿——《敬業與樂業》，在感知先哲思想風采中，去觀照自己的學習精神和生活態度，領悟人生價值。二、教學新課eq\a\vs4\al(目標導學一：認識作者)作者簡介：梁啟超(1873—1929)，近代思想家，著名學者。字卓如，號任公，別號飲冰室主人。廣東新會人。與其師康有為一起領導了“戊戌變法”。他興趣廣泛，學識淵博，在文學、史學、哲學、佛學等諸多領域都有較深的造詣。他一生著述宏富，所遺《飲冰室合集》計148卷，1000余萬字。目標導學二：把握中心論點，理清論證思路1．默讀課文，在默讀的過程中圈點勾畫文中表現作者對敬業與樂業觀點的語句。明確：(1)“敬業樂業”四個字，是人類生活的不二法門。(2)人類一面為生活而勞動，一面也是為勞動而生活。(3)凡職業沒有不是神圣的。(4)凡職業沒有不是可敬的。(5)人生在世，是要天天勞作的。(6)勞作便是功德，不勞作便是罪惡。……【學法指導】如果在一段當中出現這樣幾個詞語，如“總之、總而言之、所以說、歸根結底”等，這些詞語所引出的那句話很可能就表述了作者的觀點。2．在以上觀點里面，你覺得哪一句話最能夠反映出作者的演講意圖？明確：“敬業樂業”四個字，是人類生活的不二法門。3．圍繞上述觀點，作者先后談論了哪幾個問題？明確：作者首先論述有業之必要，因為“敬業樂業”的前提是“有業”；接著再論述敬業之重要和樂業之重要；最后歸結全文：人類合理的生活應該是既有責任心又有趣味。4．請在此基礎上梳理本文的行文思路。明確：本文行文可分為三個部分，以“總——分——總”為結構模式。先在第一段揭示全篇論述的中心，然后分別論述有業之必要、敬業之重要與樂業之重要，最后總結全篇，勉勵人們敬業樂業。目標導學三：分析論據，學習“擺事實，講道理”的論證方法(一)分析有業之必要讀文章3—5段，找出與“有業之必要”這一觀點有關的名言與故事。明確：名言：(1)飽食終日，無所用心，難矣哉！(2)群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！故事：百丈禪師的例子。提問1：從這些名言和故事中我們讀出了什么？明確：名言(1)(2)闡述了這樣一個道理：對于一切無業游民，作為大教育家的孔子都對他們無可奈何，由此看來，有業對于一個人來說是多么的必要。百丈禪師的例子強調每天都要有事可做。【教學提示】這是一篇演講詞，可以虛擬現場，讓學生多讀，在讀中去體會演講詞的語言特點，另外，有關議論文的文體知識不必說得過深。(二)分析敬業之重要提問2：讀6—7段，用原文中的話說說什么叫敬業，為什么要敬業，怎樣才能做到敬業。明確：凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬。凡職業沒有不是神圣的，所以凡職業沒有不是可敬的。忠實從心理上發出來的便是敬。提問3：在6—7段中，為了證明自己的觀點，作者列舉了哪些名言和例子？明確：名言：(1)主一無適便是敬。(2)坐這山，望那山，一事無成。(3)用志不分，乃凝于神。(4)素其位而行，不愿乎其外。故事：佝僂丈人承蜩。(三)分析樂業之重要提問4：文章是怎樣論述“樂業”的？明確：首先反駁“做工好苦”的言論，然后拋出自己的觀點：“苦樂全在主觀的心，不在客觀的事。”最后從發展中領略樂、奮斗中感知樂、競爭中體味樂、專注中享受樂四個方面闡述“凡職業都是有趣味的”的道理。思考：無論是論證“有業之必要性”還是分析“敬業之必要性”，作者都引用了名言或小故事，這樣做有什么好處？明確：無論是名言還是故事，都是為了闡述“有業之必要性”與“敬業之必要性”的道理。名言和故事是證明觀點的論據，引用的名言就是道理論據，引用的故事就是事實論據。實踐：文章第8段作者為“凡職業都是有趣味的”列舉了四個原因加以說明，試著為“凡職業都是有趣味的”提供一個眾所周知的事實論據。(出示IT精英比爾·蓋茨、科學巨匠居里夫人、掏糞工人時傳祥、檔案管理員劉義權等這些耳熟能詳的人物故事)【板書設計】eq\a\vs4\al(敬,業,與,樂,業)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(有業（前提）：引孔子和百丈禪師,敬業\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(專心致志，心無旁騖,凡職業沒有不是可敬的)),樂業\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(凡職業都是有趣味的,四個理由))))第2課時一、導入新課上一個課時，我們從議論文的基本結構出發，理清了本文的論點、論據以及論證方式，對作者的觀點有了初步的認識，現在讓我們繼續深入學習，探究“敬業樂業”的深刻內涵。二、教學新課目標導學一：理解“敬業樂業”，培養健康勞動價值觀小組合作，討論以下問題：1．如何理解文中“業”的含義？明確：這里的“業”并不局限于狹義的職業，也可以指生活中任何一件有價值的事情；不止限于成人的工作，也可以包括學生的學習等。2．結合課文內容，用自己的話說說“人類合理的生活”應該是怎樣的。明確：首先是有一份正當的職業，不能“飽食終日，無所用心”；對于所做的事情，要生出敬意，從而全神貫注，心無旁騖，忠實地把它做好；要從專心做事中發現樂趣，不是皺著眉頭、滿腹牢騷地叫苦，而是達到“樂以忘憂”的境界。3．作者在闡述什么叫“敬”時說：“凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬。”根據這個解釋，你是否在日常的學習生活中達到“敬”的標準了呢？請聯系你的生活實際說說你對“敬”的理解。明確：學習過程中，并未能在課堂上將心思毫無旁騖地用到學習上，這便是對當前學業的不敬。需對自己嚴加約束，明確己任，才算懂得了真正意義上的“敬”。4．梁氏的“敬業”說，有著矯正世風、改良國民性的積極作用。請聯系中國傳統文化的背景，談談你對這一說法的認識。明確：中國傳統文化是一種有等級色彩的文化，中國人的職業觀向來是“萬般皆下品，唯有讀書高”，人們的讀書目的又是“學而優則仕”“朝為田舍郎，暮登天子堂”。這種官本位的文化，極度蔑視普通職業，尤其是體力勞動，人們紛紛以出人頭地、顯親揚名為人生價值的實現。因此，課文論述的“敬業”說，有著矯正世風、改良國民性的積極作用。5．文中說：“因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。”依據作者的這一標準來衡量，你能從身邊找出一兩位這樣的“天地間第一等人”嗎？請聯系自己的實際談談我們中學生該如何去做。提示：那些凡人做的瑣事，很多都忠實圓滿地完成了，他們都可以稱為“天地間第一等人”。這樣的例子在我們身邊有很多，可以以感動中國的人物為例，我們中學生怎樣做才算“天地間第一等人”呢？對于學生來說，重要的是認真學習科學文化知識，提高自己的各種素質。【教學提示】引導學生對學習生活進行反思，從而更加深刻地體會“敬業”的含義。eq\a\vs4\al(目標導學二：品味演講稿的語言特色)《敬業與樂業》是梁啟超九十多年前對上海中華職業學校的學生做的一次講演，結合內容說說本文是如何體現口語和演講特色的。明確：①引用古籍名言時，用通俗的口語進行解釋。如課文第3段，引用孔子的名言之后，又做了饒有趣味的講解：“孔子是一位教育大家，他心目中沒有什么人不可教誨，獨獨對于這兩種人便搖頭嘆氣。”②語言通俗，如話家常。如課文第8段說道：“人生從出胎的那一秒鐘起到咽氣的那一秒鐘止，除了睡覺以外，總不能把四肢、五官都擱起不用。只要一用，不是淘神，便是費力，勞苦總是免不掉的。”③結合演講時的情境，注意和聽眾進行現場交流。如演講到最后，他說：“我盼望諸君和我一同受用！”這是對聽眾直接的心理訴求。【板書設計】《敬業與樂業》高效導學案學習目標：1、了解作者及寫作背景2、識記理解并積累文中的生字、生詞及經典語句和格言3、理清本文的結構，理解本文的主題4、學習本文條理清晰的論證方法一、預習導學：1、走近梁啟超《敬業與樂業》選自《》，作者（），中國近代（）派代表人物，與其師（）一起領導了著名的“（）。2、給下列加橫線字注音。旁騖（）惟其（）揀擇（）銜著（）佝僂（）駢進（）褻瀆（）強聒不舍（）粘蟬()層累()3、解釋下列詞語①斷章取義：②不二法門：③安居樂業：④強聒不舍：4、文中引用了許多古語中的經典詞句，結合文下注釋，弄懂它們的意思。5、本文是一篇議論文，論點是什么？6、作者先后談論了哪幾個問題？7、本文在論證論點時，運用了哪幾種論證方法？舉例說明。8、討論文章結構，理清思路。明確：課文共七段，總體結構是'總一分一總'式：開頭總起全篇；然后分別論述敬業和樂業，兩個分論點平行并列；最后總結全篇。條理清晰，綱舉目張。全文可分為三個部分。第一部分(第段)：第二部分(第段)：第三部分(第段)：9、這是一篇（），一開始，梁啟超就引用國人熟悉的儒家經典《》和道家經典《》中的格言，開宗明義地提出了（）的論點，圍繞論點采用的論證方法是（）接下來，分別談論了（）、（）、（）的重要性；最后，又用（）和（）總結全文旨意。二、探究展示1、作者是怎樣論述“有業”的必要性的？（閱讀2----5段）2、什么叫敬業？為什么要敬業？作者是怎樣論述的？（閱讀6----7段）3、怎樣理解“須知苦樂全在主觀的心，不在客觀的事”？作者認為苦樂的關鍵在于什么？（閱讀第8段）4、“我深信人類合理的生活總該如此”，用自己的話說說“人類合理的生活”應該是怎樣的？5、品味語言：找出文中你喜歡的句子并談理由，并體會本文的演講和口語特色。6、“人類一面為生活而勞動，一面也是為勞動而生活”一句中，“為勞動而生活”是什么意思？答：_________________________________________________7、各種職業，其工作條件差別很大，對于艱苦的職業怎樣才能做到樂業？答：________________________________________________________8、《敬業與樂業》文中作者說“當木匠的做成一張好桌子，和你們當政治家的建設成一個共和國家同一價值”“當挑糞的把馬桶收拾得干凈，和你們當軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價值”。這跟我們平常所說的每個人做事對社會的貢獻有大小之分，有沒有矛盾？為什么？答：_______________________________________________________三、練習反饋閱讀下列文字，回答文后問題。還是要提倡說真話①不知何時何因，“提倡說真話”成了一個引人關注的課題，而誰能講真話誰也就有了值得大家稱道的美德。可見講真話之難。如果不難，也就用不著“提倡”了，也算不上什么“美德”了。②古今中外從未聽說過誰以講假話為榮，也從未聽說過有人公開去贊美一個天天講假話的騙子。因為大家都知道講假話違背天理正義，只有講真話才是做人的本分。一個人一生講真話，即使沒有高官厚祿、榮華富貴、輝煌業績，但他可以毫無愧疚地說自己達到了做“人”的起碼標準。相反，如果一個“偉人”說假話連篇累牘，習以為常，則距離做“人”的標準也就非常之遙遠了。我看，說真話假話也是道德范疇美與丑的分野。③楚楚風范，甚至有些假話比真話還悅耳動聽，所以孰真孰假還需要人們動一番腦子。有些假話，可能永遠不被說破，而有些假話則很容易被戳穿。如過去說畝產能達到幾千斤幾萬斤糧食，有實踐經驗的人一看就知道是假的；但為什么那假話能風靡全中國呢？可見，鑒別假話還不算太難，最難的是敢于揭露那些說假話者。所以就有了“提倡說真話”這個課題。講真話必然要涉及講假話者和愛聽假話者，就要冒一點風險。如果你講的真話是諸如夏天太熱冬天太冷之類，當然不會有人找岔子。如果是說個別單位假報成績：他那里學雷鋒僅在嘴上說說就吹噓成已經“扎扎實實”、“廣泛深入”地開展起來了；他那里僅訂出幾條廉政措施公之于眾就夸耀成績如何輝煌，而實際上貪污受賄、請客送禮、行業不正之風依然如故。當人們都在興高采烈為那些虛假的東西拍手叫好的時候，你在那里揭老底豈不討人嫌？！輕則說你不識時務，重則說你戴著有色眼鏡專看陰暗面。所以講真話需要勇氣，需要膽略，一不怕譏笑，二不怕孤立，三不怕栽贓陷害，相信真理的聲音終究不會窒息的。④敢于講真話就是針對講假話的，而且不是針對一般無關宏旨和大局的講假話，主要的是針對那些當權者為自己升官發財牟取私利所講假話說的。這些人手中有權，一句話就能使你受到傷害。你要講真話揭露人家，自己首先要做到無私無畏，有為真理獻身的精神，一個人死都不怕，別人也就奈何你不得了。誰能做到這一點，誰就為端正黨風和社會風氣做出了貢獻，就當前來說，這也是十分難得的。⑤提倡人們講真話能為講真話創造一個良好的社會環境，這是一個地方興旺發達的表現。如果人們在謊言和空話面前無動于衷，人云亦云，那么那個地方的工作十之八九是不能真正開展并取得成效的。有識之士應該碰碰這個地方。我們黨確定的實事求是的思想路線，小平同志關于講實話辦實事的教導，就是我們手中的武器，有了這個武器，正氣必然戰勝邪惡，陽光必然戰勝陰霾。1、選文的中心論點是什么？_______________________________________2、第②段畫線部分主要運用________的論證方法，運用這種方法的主要目的是________________________________________________________________3．第③段“講真話必然要涉及講假話者和愛聽假話者，就要冒一點風險”一句中“風險”在這里是指什么？為什么講真話就要冒一點風險？請用自己的話回答。____________________________________________________________________________4、“講真話需要勇氣，需要膽略”，這其中的“勇氣”“膽略”是指（請用原文回答）____________________5、結尾一段說：“有了這個武器，正氣必然戰勝邪惡，陽光必然戰勝陰霾”中“這個武器”是指______________________________________6、作者說：“提倡人們講真話能為講真話創造一個良好的社會環境，這是一個地方興旺發達的表現。”你同意這種說法嗎？為什么？你認為自己該為“創造一個良好的社會環境”做點什么？___________________________________________________________________________________________1、我們要提倡說真話。2、突出強調了“只有講真話才是做人的本分”這一內容，更有力地論證了“提倡說真話”這一中心論點。3、討人嫌，被人誤會，被人孤立甚至被人誣陷；

因為你說出真話，嚴重影響了哪些說假話者的切身利益，他們便會想方設法打擊、報復，甚至誣陷你。4、一不怕譏笑，二不怕孤立，三不怕栽贓陷害，相信真理的聲音終究不會窒息的。5、我們黨確定的事實就是的思想路線，小平同志關于講實話辦事實的教導。6、同意。如果人人們提倡講真話，就會為“講真話”者提供一個良好的道德輿論上的后盾，就會給說真話者以鼓勵、信心、勇氣和力量，再者，一個人說真話會影響到另一人說這話，這樣整個社會互相感染，學習，最終會形成人人用于講真話的良好風氣。

作為一名新時代的中學生，應該從自己做其，從現在做其，時時、事事講真話，并盡自己的最大努力，去說服、影響周圍的人說真話，敢于揭露和打擊說假話者，“為講真話創造一個良好的社會環境”貢獻自己的綿薄之力。《敬業與樂業》教學素材目錄索引一、梁啟超介紹 1二、閱讀延伸一：敬業職業精業 2三、閱讀延伸二：梁啟超散文《少年中國說》 3四、閱讀延伸三：梁啟超散文《學問之趣味》 5一、梁啟超介紹梁啟超（1873年～1929年）近代思想家、文學家、學者。字卓如，一字任甫，號任公、飲冰子，別署飲冰室主人，廣東新會人。幼年時從師學習，“八歲學為文，九歲能綴千言”（《三十自述》），17歲中舉。后從師于康有為，成為資產階級改良運動的宣傳家。戊戌變法前，與康有為一起聯合各省舉人發動“公車上書”運動，此后先后領導北京和上海的強學會，又與黃遵憲一起辦《時務報》，任長沙時務學堂的主講，并著《變法通議》為變法做宣傳。戊戌變法失敗后，與康有為一起流亡日本。他是近代文學革命運動的理論倡導者。從戊戍變法前一兩年開始，梁啟超與夏曾佑、譚嗣同等便提出“詩界革命”的口號，并試作新詩，但此時的新詩只不過是“挦扯新名詞以表自異”的作品。逃亡日本后，梁啟超在《飲冰室合集》、《夏威夷游記》中繼續推廣“詩界革命”，批判了以往那種詩中運用新名詞以表新意的做法，提出“以舊風格含新意境”的進步詩歌理論，對中國近代詩歌的發展起了指導作用。在他的理論影響下，黃遵憲等一大批新派詩人出現了。梁啟超在自己的詩歌創作中也努力實踐新的詩歌理論，他的詩作留存不多，多數創作于流亡日本時期，但是用語通俗自由，敢于運用新思想、新知識入詩，詩風流暢。《愛國歌四章》、《志未酬》等詩感情真摯，語言明白曉暢，是其詩論的較好體現。梁啟超于提出“詩界革命”口號后又提出“小說界革命”的口號，并在創作上進行了積極的有意義的嘗試。與詩歌、小說、戲曲相比，梁啟超在散文方面取得的成就要高得多。以他于1896年《時務報》到1906年《新民叢報》十年內發表的一組散文為標志，完成了資產階級改良派在散文領域的創舉——新文體的確立（亦稱“新民體”）。梁啟超“夙不善桐城派古文”，在散文的內容與形式上都進行了重大突破。他的散文或揭露批判黑暗丑惡的現實，或為祖國的現狀憂心忡忡，或引進西方先進的思想與科技，積極呼吁變法自強，將散文作為其變法思想的宣傳工具。在形式上，他的散文議論縱橫、氣勢磅礴，筆端常帶感情，極富鼓動性，“對于讀者，別具一種魔力”；語言半文半白，“務為平易暢達，時雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不拘束”代表作《少年中國說》，針對中國現狀，分析透徹，說理條理清楚，運用一連串比喻、排比等修辭手法，行文一瀉千里，文章呈現出大氣磅礴的風格。故梁啟超散文的影響極大，“每一文出，則全國之身目為之一聳。”以梁啟超散文為代表的新文體是對桐城派以來散文的一次解放，它的出現為中國古典散文向現代散文尤其是“五四”時期的白話文轉化作了必要的準備。梁啟超被公認為是中國歷史上一位百科全書式的人物，而且是一位能在退出政治舞臺后仍能在學術研究上取得巨大成就的少有人物。辛亥革命前，他在與革命派的論戰中發明了一種新文體，介乎于古文和白話文之間，使得士子們和普通百姓都樂于接受。同時，梁啟超還是中國第一個在文章中用到“中華民族”一詞的人，他還從日文漢字中吸收了很多新詞，像現在我們常常掛在嘴邊的“政治，經濟，科技，組織，干部”等等很多詞匯，皆始于梁啟超先生。二、閱讀延伸一：敬業職業精業唐宋一位朋友出差歸來，對當地人的敬業精神和職業水準印象深刻，留下了美好的記憶。我國古代思想家朱熹說：敬業者，專心致志以事其業也。認認真真、盡職盡責的敬業精神，是職業精神的首要內涵，是職業道德和優秀品格的集中體現。作為一種文化精神，敬業精神不僅是通向職場的“綠卡”，更是民族素質的重要內涵。馬馬虎虎不能強國富民。早在20世紀早期，魯迅先生就一針見血地指出，中國四億人生著一種病，那名稱就是馬馬虎虎，不醫好這個病，是不能救中國的。胡適先生曾寫過《差不多先生傳》，批評當時的國人缺少認真的精神。有沒有認真的工作態度，有沒有敬業的精神，不僅關系一個國家的精神風貌，更關系國家的強弱、民族的興衰。沒有敬業精神建不成現代化。懶懶散散，工作就沒有效率；粗枝大葉，容易造成失誤、留下隱患。在這方面，我們有成功的經驗，也有慘痛的教訓。重大安全生產事故、重大食品藥品安全事故的背后，麻痹大意、失職瀆職是重要的原因。敬業精神是競爭力的重要基礎，卻不是競爭力的全部。在科技日新月異、一日千里的今天，我們不僅要敬業，還要專業、職業、精業，才能從盡職盡責跨越到盡善盡美，才能從優秀跨越到卓越。在我們身邊，大體有四類人。有的人既敬業又職業，是企業的核心人才、核心競爭力。有的人敬業不職業，這樣的人吃苦耐勞、精神可嘉，遇到緊急情況招之能來，可是，來了卻不一定能戰。有的人職業不敬業，雖然業務素質高、解決問題的能力很強，卻三心二意、毛手毛腳，容易“大意失荊州”，一失足造成千古恨。有的人既不敬業又不職業，“當一天和尚撞一天鐘”，每天渾渾噩噩混日子，誤己誤人。敬業不易，精業更難。梅蘭芳在舞臺上顧盼生輝、流光溢彩，可是很少有人知道，為了讓眼神活起來，眼睛近視的他每天早晨放飛鴿子，極目蒼穹，苦練眼功。鄧亞萍打球快速兇狠，可是，很少有人知道，為了增強手腕的力量，身材嬌小的她曾用鐵拍子練球。成功沒有捷徑，輝煌的背后，是鮮為人知的努力和付出。在職場上，既敬業又精業的人永遠是供不應求的“搶手貨”，既不敬業又不精業的人，常常成為被淘汰的“處理品”。同樣，在國際舞臺上，如果一個國家的人民既勤勤懇懇又有創新能力，就能引領科技、創造品牌，走在時代的前沿；如果一個國家的人民對工作敷衍了事、應付差事，就很難拿出有品質、有創意、有科技含量的產品，落伍是早晚的事。不斷強大的國家、民族，無不有著不斷進取、精益求精的精神。在這個以實力說話的時代，在應對國際金融危機的今天，只有秉承敬業、職業、專業、精業的精神，才能迎接挑戰、后來居上，中華民族偉大復興的夢想才能變成現實。三、閱讀延伸二：梁啟超散文《少年中國說》日本人之稱我中國也，一則曰老大帝國，再則曰老大帝國。是語也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼！我中國其果老大矣乎？梁啟超曰：惡！是何言！是何言！吾心目中有一少年中國在！欲言國之老少，請先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來。惟思既往也，故生留戀心；惟思將來也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進取。惟保守也，故永舊；惟進取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已經者，故惟知照例；惟思將來也，事事皆其所未經者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也，故灰心；惟行樂也，故盛氣。惟灰心也，故怯懦；惟盛氣也，故豪壯。惟怯懦也，故茍且；惟豪壯也，故冒險。惟茍且也，故能滅世界；惟冒險也，故能造世界。老年人常厭事，少年人常喜事。惟厭事也，故常覺一切事無可為者；惟好事也，故常覺一切事無不可為者。老年人如夕照，少年人如朝陽；老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如俠。老年人如字典，少年人如戲文。老年人如鴉片煙，少年人如潑蘭地酒。老年人如別行星之隕石，少年人如大洋海之珊瑚島。老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西比利亞之鐵路；老年人如秋后之柳，少年人如春前之草。老年人如死海之潴為澤，少年人如長江之初發源。此老年與少年性格不同之大略也。任公曰：人固有之，國亦宜然。梁啟超曰：傷哉，老大也！潯陽江頭琵琶婦，當明月繞船，楓葉瑟瑟，衾寒于鐵，似夢非夢之時，追想洛陽塵中春花秋月之佳趣。西宮南內，白發宮娥，一燈如穗，三五對坐，談開元、天寶間遺事，譜《霓裳羽衣曲》。青門種瓜人，左對孺人，顧弄孺子，憶侯門似海珠履雜遝之盛事。拿破侖之流于厄蔑，阿剌飛之幽于錫蘭，與三兩監守吏，或過訪之好事者，道當年短刀匹馬馳騁中原，席卷歐洲，血戰海樓，一聲叱咤，萬國震恐之豐功偉烈，初而拍案，繼而撫髀，終而攬鏡。嗚呼，面皴齒盡，白發盈把，頹然老矣！若是者，舍幽郁之外無心事，舍悲慘之外無天地，舍頹唐之外無日月，舍嘆息之外無音聲，舍待死之外無事業。美人豪杰且然，而況尋常碌碌者耶？生平親友，皆在墟墓；起居飲食，待命于人。今日且過，遑知他日？今年且過，遑恤明年？普天下灰心短氣之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拏云之手段，回天之事功，挾山超海之意氣，能乎不能？嗚呼！我中國其果老大矣乎？立乎今日以指疇昔，唐虞三代），若何之郅治；秦皇漢武，若何之雄杰；漢唐來之文學，若何之隆盛；康乾間之武功，若何之烜赫。歷史家所鋪敘，詞章家所謳歌，何一非我國民少年時代良辰美景、賞心樂事之陳跡哉！而今頹然老矣！昨日割五城，明日割十城，處處雀鼠盡，夜夜雞犬驚。十八省之土地財產，已為人懷中之肉；四百兆之父兄子弟，已為人注籍之奴，豈所謂“老大嫁作商人婦”者耶？嗚呼！憑君莫話當年事，憔悴韶光不忍看！楚囚相對，岌岌顧影，人命危淺，朝不慮夕。國為待死之國，一國之民為待死之民。萬事付之奈何，一切憑人作弄，亦何足怪！任公曰：我中國其果老大矣乎？是今日全地球之一大問題也。如其老大也，則是中國為過去之國，即地球上昔本有此國，而今漸澌滅，他日之命運殆將盡也。如其非老大也，則是中國為未來之國，即地球上昔未現此國，而今漸發達，他日之前程且方長也。欲斷今日之中國為老大耶？為少年耶？則不可不先明“國”字之意義。夫國也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主權，有服從，人人皆主權者，人人皆服從者。夫如是，斯謂之完全成立之國，地球上之有完全成立之國也，自百年以來也。完全成立者，壯年之事也。未能完全成立而漸進于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以斷之曰：歐洲列邦在今日為壯年國，而我中國在今日為少年國。夫古昔之中國者，雖有國之名，而未成國之形也。或為家族之國，或為酋長之國，或為諸侯封建之國，或為一王專制之國。雖種類不一，要之，其于國家之體質也，有其一部而缺其一部。正如嬰兒自胚胎以迄成童，其身體之一二官支，先行長成，此外則全體雖粗具，然未能得其用也。故唐虞以前為胚胎時代，殷周之際為乳哺時代，由孔子而來至于今為童子時代。逐漸發達，而今乃始將入成童以上少年之界焉。其長成所以若是之遲者，則歷代之民賊有窒其生機者也。譬猶童年多病，轉類老態，或且疑其死期之將至焉，而不知皆由未完成未成立也。非過去之謂，而未來之謂也。且我中國疇昔，豈嘗有國家哉？不過有朝廷耳！我黃帝子孫，聚族而居，立于此地球之上者既數千年，而問其國之為何名，則無有也。夫所謂唐、虞、夏、商、周、秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、宋、元、明、清者，則皆朝名耳。朝也者，一家之私產也。國也者，人民之公產也。朝有朝之老少，國有國之老少。朝與國既異物，則不能以朝之老少而指為國之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年時代也。幽、厲、桓、赧，則其老年時代也。高、文、景、武，漢朝之少年時代也。元、平、桓、靈，則其老年時代也。自余歷朝，莫不有之。凡此者謂為一朝廷之老也則可，謂為一國之老也則不可。一朝廷之老旦死，猶一人之老且死也，于吾所謂中國者何與焉。然則，吾中國者，前此尚未出現于世界，而今乃始萌芽云爾。天地大矣，前途遼矣。美哉我少年中國乎！瑪志尼者，意大利三杰之魁也。以國事被罪，逃竄異邦。乃創立一會，名曰“少年意大利”。舉國志士，云涌霧集以應之。卒乃光復舊物，使意大利為歐洲之一雄邦。夫意大利者，歐洲之第一老大國也。自羅馬亡后，土地隸于教皇，政權歸于奧國，殆所謂老而瀕于死者矣。而得一瑪志尼，且能舉全國而少年之，況我中國之實為少年時代者耶！堂堂四百余州之國土，凜凜四百余兆之國民，豈遂無一瑪志尼其人者！龔自珍氏之集有詩一章，題曰《能令公少年行》。吾嘗愛讀之，而有味乎其用意之所存。我國民而自謂其國之老大也，斯果老大矣；我國民而自知其國之少年也，斯乃少年矣。西諺有之曰：“有三歲之翁，有百歲之童。”然則，國之老少，又無定形，而實隨國民之心力以為消長者也。吾見乎瑪志尼之能令國少年也，吾又見乎我國之官吏士民能令國老大也。吾為此懼！夫以如此壯麗濃郁翩翩絕世之少年中國，而使歐西日本人謂我為老大者，何也？則以握國權者皆老朽之人也。非哦幾十年八股，非寫幾十年白折，非當幾十年差，非捱幾十年俸，非遞幾十年手本，非唱幾十年喏，非磕幾十年頭，非請幾十年安，則必不能得一官、進一職。其內任卿貳以上，外任監司以上者，百人之中，其五官不備者，殆九十六七人也。非眼盲則耳聾，非手顫則足跛，否則半身不遂也。彼其一身飲食步履視聽言語，尚且不能自了，須三四人左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲責之以國事，是何異立無數木偶而使治天下也！且彼輩者，自其少壯之時既已不知亞細亞、歐羅巴為何處地方，漢祖唐宗是那朝皇帝，猶嫌其頑鈍腐敗之未臻其極，又必搓磨之，陶冶之，待其腦髓已涸，血管已塞，氣息奄奄，與鬼為鄰之時，然后將我二萬里山河，四萬萬人命，一舉而界于其手。嗚呼！老大帝國，誠哉其老大也！而彼輩者，積其數十年之八股、白折、當差、捱俸、手本、唱喏、磕頭、請安，千辛萬苦，千苦萬辛，乃始得此紅頂花翎之服色，中堂大人之名號，乃出其全副精神，竭其畢生力量，以保持之。如彼乞兒拾金一錠，雖轟雷盤旋其頂上，而兩手猶緊抱其荷包，他事非所顧也，非所知也，非所聞也。于此而告之以亡國也，瓜分也，彼烏從而聽之，烏從而信之！即使果亡矣，果分矣，而吾今年七十矣，八十矣，但求其一兩年內，洋人不來，強盜不起，我已快活過了一世矣！若不得已，則割三頭兩省之土地奉申賀敬，以換我幾個衙門；賣三幾百萬之人民作仆為奴，以贖我一條老命，有何不可？有何難辦？嗚呼！今之所謂老后、老臣、老將、老吏者，其修身齊家治國平天下之手段，皆具于是矣。西風一夜催人老，凋盡朱顏白盡頭。使走無常當醫生，攜催命符以祝壽，嗟乎痛哉！以此為國，是安得不老且死，且吾恐其未及歲而殤也。任公曰：造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業也。制出將來之少年中國者，則中國少年之責任也。彼老朽者何足道，彼與此世界作別之日不遠矣，而我少年乃新來而與世界為緣。如僦屋者然，彼明日將遷居他方，而我今日始入此室處。將遷居者，不愛護其窗櫳，不潔治其庭廡，俗人恒情，亦何足怪！若我少年者，前程浩浩，后顧茫茫。中國而為牛為馬為奴為隸，則烹臠鞭棰之慘酷，惟我少年當之。中國如稱霸宇內，主盟地球，則指揮顧盼之尊榮，惟我少年享之。于彼氣息奄奄與鬼為鄰者何與焉？彼而漠然置之，猶可言也。我而漠然置之，不可言也。使舉國之少年而果為少年也，則吾中國為未來之國，其進步未可量也。使舉國之少年而亦為老大也，則吾中國為過去之國，其澌亡可翹足而待也。故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富；少年強則國強，少年獨立則國獨立；少年自由則國自由；少年進步則國進步；少年勝于歐洲，則國勝于歐洲；少年雄于地球，則國雄于地球。紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。潛龍騰淵，鱗爪飛揚。乳虎嘯谷，百獸震惶。鷹隼試翼，風塵翕張。奇花初胎，矞矞皇皇。干將發硎，有作其芒。天戴其蒼，地履其黃。縱有千古，橫有八荒。前途似海，來日方長。美哉我少年中國，與天不老！壯哉我中國少年，與國無疆！“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。”此岳武穆《滿江紅》詞句也，作者自六歲時即口受記憶，至今喜誦之不衰。自今以往，棄“哀時客”之名，更自名曰“少年中國之少年”。四、閱讀延伸三：梁啟超散文《學問之趣味》我是個主張趣味主義的人：倘若用化學化分“梁啟超”這件東西，把里頭所含一種原素名叫“趣味”的抽出來，只怕所剩下僅有個0了。我以為：凡人必常常生活于趣味之中，生活才有價值。若哭喪著臉挨過幾十年，那么，生命便成沙漠，要來何用？中國人見面最喜歡用的一句話：“近來作何消遣？”這句話我聽著便討厭。話里的意思，好像生活得不耐煩了，幾十年日子沒有法子過，勉強找些事情來消他遣他。一個人若生活于這種狀態之下，我勸他不如早日投海！我覺得天下萬事萬物都有趣味，我只嫌二十四點鐘不能擴充到四十八點，不彀我享用。我一年到頭不肯歇息，問我忙什么？忙的是我的趣味。我以為這便是人生最合理的生活，我常常想運動別人也學我這樣生活。凡屬趣味，我一概都承認他是好的，但怎么樣才算“趣味”，不能不下一個注腳。我說：“凡一件事做下去不會生出和趣味相反的結果的，這件事便可以為趣味的主體。”賭錢趣味嗎？輸了怎么樣？吃酒趣味嗎？病了怎么樣？做官趣味嗎？沒有官做的時候怎么樣？……諸如此類，雖然在短時間內像有趣味，結果會鬧到俗語說的“沒趣一齊來”，所以我們不能承認他是趣味。凡趣味的性質，總要以趣味始以趣味終。所以能為趣味之主體者，莫如下列的幾項：一，勞作；二，游戲；三，藝術；四，學問。諸君聽我這段話，切勿誤會以為：我用道德觀念來選擇趣味。我不問德不德，只問趣不趣。我并不是因為賭錢不道德才排斥賭錢，因為賭錢的本質會鬧到沒趣，鬧到沒趣便破壞了我的趣味主義，所以排斥賭錢；我并不是因為學問是道德才提倡學問，因為學問的本質能彀以趣味始以趣味終，最合于我的趣味主義條件，所以提倡學問。學問的趣味，是怎么一回事呢？這句話我不能回答。凡趣味總要自己領略，自己未曾領略得到時，旁人沒有法子告訴你。佛典說的：“如人飲水，冷暖自