部分地區2024屆高三2月語文試卷匯編非文學類文本閱讀（含答案）非文學類文本閱讀

河南省周口市部分重點高中2023-2024學年高三下學期2月開學收心考試語文試題

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

在科學家座談會上，習近平總書記多次提到“好奇心"。他指出：“科學研究特別是基礎研究的出發點往往是科學家探究自然奧秘的好奇心。”“好奇心是人的天性，對科學興趣的引導和培養要從娃娃抓起，使他們更多了解科學知識，掌握科學方法，形成一大批具備科學家潛質的青少年群體。"在基礎研究和創新型人才培養中，如何突破底層認知局限、激發個體創造性思維是一個至關重要的問題。好奇心是創新型人才的典型特征，也是基礎研究的出發點和原動力。

好奇心是指個體在認識世界過程中對未知和新異事物進行積極探索的心理傾向或內部動機。由于好奇心的驅使，個體在遇到新奇事物時，會主動提出問題，并產生通過實際行動解決問題的心理傾向。研究發現，好奇心不是少數人才具有的特質，而是人類在長期進化過程中形成的自然稟賦，如同恐懼、焦慮等情緒一樣，人類對未知世界的探索既是本性使然，也是生存之本。在眾多諾貝爾獎得主的獲獎感言或傳記中，人們無一例外地發現，好奇心是他們成功的內在動力，他們往往從孩提時期就對科學知識呈現出積極主動的態度，產生熱衷于非確定性、新奇感、復雜性以及探索的定勢偏好，這種偏好是喚起和推動個體行為的內驅力，促使他們在科學研究過程中產生無窮的毅力和耐心。因而，好奇心也是科學研究的原動力。

好奇心在個體與社會互動的過程中能夠被引導、激發，也能被限制、約束。好奇心雖然是人類與生俱來的本能，但隨著人的成長，在與他人、集體或社會互動過程中，好奇心會逐漸具有一定的目標性。例如，父母、老師、同伴以及在生活中所接觸到的其他社會成員或集體采取各種形式的獎掖或認可，可能會激發個體對特定活動的好奇心，使其轉化為求知激情、審美情趣和執著探索的精神，而各種形式的懲罰、排斥等顯性或隱性的規訓可能會抹殺個體天生的好奇心，進而扼殺其創造力。

（摘編自李珍《好奇心、創造性思維與科技創新》）

材料二：

同其他動物一樣，我們天生具有好奇的本能。好奇心激發青少年去發現我們生活的世界；哪些堅硬，哪些柔軟，哪些可動，哪些固定，發現東西向下墜落，水具有稱之為液體的特性，以及其他一切我們適應環境所必需的知識。據說，尚未具備精神反射的嬰兒，不像成年人那樣表現出“攻擊—逃避”的反應，他們的行為反倒截然相反。到入學年齡時，我們通常已經過了這個發展階段，那時，大部分的新知識是通過向別人學習，亦即：或是觀察別人，或是別人告訴我們，或是閱讀，而積累所得。我們已經具備了有關我們生活環境的實用知識時，我們的好奇心若不能成功地轉移到智力方面的興趣上，則開始減弱。

科學家的好奇心，通常表現為對他所注意到的，但尚無令人滿意的解釋的事物或其相互關系的探索。所謂解鐸，通常是指科學家把自己的新觀察或新設想，同現時的知識與信念聯系起來，將其概括成為一個有規則的整體。科學家通常具有一種強烈的愿望，要去尋求其間并無明顯聯系的大量資料背后的那些原理，這種強烈愿望可被視為升華了的好奇心。

我們已經看到，認識到困難或難題的存在，可能就是認識到知識上令人不滿意的現狀，它能夠激勵設想的產生。不具好奇心的人很少受到這種激勵，因為人們通常是通過詢問某物體為什么是現在的樣子，這種樣子是如何形成的等問題，從而發覺難題的存在。而當有人提出這些問題時，我們要努力自我克制才能不去回答這個問題。這一事實證明，問題就是激勵。

某些純粹主義者主張科學家只應知其然而不應知其所以然。他們認為：欲知其所以然就意味著，承認自然界的一切事物都是合乎目的的，宇宙中的各種物質活動都會受著超自然力量的支配而達到預先規定的目標。目的論的觀點現已被現代科學所鄙棄?，F代科學力求認識一切自然現象的作用過程。德爾·布呂克曾說：“目的論是一位令任何生物學家缺之不能生存的女郎，同時生物學家卻又以在公共場合與她為伴而為恥。"在生物學上，完全有理由問其所以然，因為一切事件都有其緣由，因為結構和反應通常都履行某種對有機體具有生存價值的功能，在這個意義上，他們是有目的的。問一個“為什么”有效地激發了對其可能的緣由或目的的想象?！霸趺礃?也是有用的問題，可引起對過程機理的思考。

科學家的好奇心是永遠滿足不了的，因為隨著每一個進展，正如巴甫洛夫所說：“我們達到了更高的水平，看到了更廣闊的天地，見到了原先在視野之外的東西。”這里我們可以舉一個例子，看看好奇心怎樣促使亨特進行實驗從而獲得一項重要的發現。

一天，亨特在倫敦郊外的里士滿公園看見一只鹿的鹿角仍在生長。亨特好奇地想知道如果切斷那只鹿頭部一側的血液供給將會發生什么情況。他做了一個實驗，系住其一側的外頸動脈，頓時，相應的鹿角冷了下來，不再生長。但是過了一會兒，鹿角又暖了過來，繼續生長。亨特查明，系帶并未松開，而是鄰近的血管擴張了，輸送了充足的血液。側支循環的存在及其擴張的可能就是這樣發現的。在這以前無人敢用結扎法治療動脈瘤，怕引起壞疽，而現在亨特看到了可能性。他用結扎處理膝腿動脈瘤。就這樣確立了今天外科上稱為亨特氏法的手術。強烈的好奇心似乎是亨特多產智慧背后的推動力，促使他奠定了現代外科學的基礎。

（摘編自貝弗里奇《科學研究的藝術》）

1．下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．好奇心是科研人員才具有的對未知世界的探索的自然稟賦，也是他們獲得科研成果的內在動力。

B．好奇心必須在父母、老師的引導、激發下，才能被轉化為求知激情、審美情趣和執著探索的精神。

C．人在具備生活環境的實用知識后，應將其好奇心轉移到有關智力的興趣上，否則好奇心就會減弱。

D．亨特發現側支循環的存在及其擴張的可能，并據此確立亨特氏法手術，只因為他有強烈的好奇心。

2．根據原文內容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A．所有的諾貝爾獎獲得者都從孩提時代就對科學產生濃厚的好奇心，積極主動地學習科學知識，并始終保持對科學研究的好奇心。

B．在基礎研究和創新型人才培養中，要把保護和激發青少年對科學的好奇心放在第一位置，切不可用顯性或隱性的規訓將其抹殺。

C．好奇心激發青少年更多通過直接經驗去發現和認識我們生活的世界，比如東西的軟與硬，事物的固定與移動等來豐富生活經驗。

D．目的論認為，一切事物或物質活動都是合乎目的的，而這些活動和目的都受到超自然力量的支配，因此科學家無需探究事件緣由。

3．下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）

A．材料一用習近平在科學家座談會上的講話引出重要觀點：好奇心是基礎研究的出發點和原動力。

B．材料一中的畫線語句運用對比論證的方法，證明好奇心是人類在長期進化過程中形成的生存之本。

C．材料二中，作者對某些純粹主義者主張科學家只應知其然而不應知其所以然的看法持否定態度。

D．材料一和材料二都圍繞著好奇心及其在科學研究中的作用展開論述，論證思路清晰，層次分明。

4．下列對材料二引用德爾·布呂克的話的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．德爾·布呂克的話證實了目的論在生物學家的研究中普遍存在而又不被承認的現象。

B．德爾·布呂克的話，引出下文對生物學研究完全有理由問其所以然的論證。

C．德爾·布呂克的話證明了生物學家對有機體的緣由的追問能激發起他們的好奇心。

D．德爾·布呂克的話和后文巴甫洛夫的話都強調了好奇心在科學研究中的重要作用。

5．星球中學高三同學讀了這兩則材料后，對“科學家的好奇心"產生了濃厚的興趣。你對此有怎樣的認識？根據文本內容加以概括。（6分）

答：河南省創新發展聯盟2023-2024學年高三下學期階段性測試（六）語文試題

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

根據當時文獻，北宋山水以李成、關仝、范寬三家為主要代表。三家各有特征，今人曾概括說，“關仝的峭拔，李成的曠遠和范寬的雄杰，代表了宋初山水畫的三種風格”。

據說關、范、李三家都學五代畫家荊浩。傳說是荊浩繼六朝謝赫關于人物畫的“六法"之后，提出山水畫的“六要”（氣、韻、思、景、筆、墨），其核心是強調要在“形似"的基礎上表達出自然對象的生命，提出了外在的形似并不等于真實，真實就要表達出內在的氣質韻味，這樣，“氣韻生動”這一產生于六朝、本是人物畫的審美標準，便推廣和轉移到山水畫領域來了。它獲得了新的內容和含義，終于成為整個中國畫的美學特色：不滿足于追求事物的外在模擬和形似，要盡力表達出某種內在風神，這種風神又要求建立在對自然景色、對象的真實而又概括的觀察、把握和描繪的基礎之上。

所以，一方面是強調“氣韻"，以之作為首要的美學準則；另一方面又要求對自然景象作大量詳盡的觀察和對畫面構圖作細致嚴謹的安排。非常重視自然景色隨著季節、氣候、時間、地區、位置、關系的不同而有不同，要求畫家精細準確地去觀察、把握和描繪。但是，雖求精細準確，又仍然具有較大的靈活性。日有朝暮，并不計時辰遲早；天有陰晴，卻不問光暗程度；地有江南北國山地水鄉，但仍不是一山一水的寫實。無論是季候、時日、地區、對象，既要求真實又要求有很大的概括性，這構成中國山水畫一大特征。可見，這是一種移入情感“見其大意”式的形象想象的真實，而不是直觀性的形體感覺的真實。所以，它并不造成如西畫那種感知幻覺中的真實感，而有更多的想象自由，毋寧是一種想象中的幻覺感。正是在這種審美趣味的要求下，中國山水畫并不采取透視法，不固定在一個視角，遠看近看均可，它不重視諸如光線明暗、陰影色彩的復雜多變之類，而重視具有一定穩定性的整體境界給人的情緒感染效果。

這一特色完整地表現在客觀地整體地描繪自然的北宋（特別是前期）山水畫中，構成了宋元山水的第一種基本形象和藝術意境。畫面經?；蛏綆n重疊，樹木繁復；或境地寬遠，視野開闊；或鋪天蓋地，豐盛錯綜；或一望無際，邈遠遼闊；或“巨嶂高壁，多多益壯"；或“溪橋漁浦，洲渚掩映”。這種基本塞滿畫面的、客觀的、全景整體性的對自然的描繪，使北宋山水畫富有一種深厚的意味，給予人們的審美感受寬泛、豐滿而不確定。它并不表現出也并不使觀賞者聯想起某種特定的或比較具體的詩意、思想或情感，卻仍然表現出，也使人清晰地感受到那整體自然與人生的牧歌式的親切關系，好像真是“可游可居"在其中似的。在這好像是純客觀的自然描繪中，的確表達了一種生活的風神和人生的理想，又正因為它并不呈現更為確定、具體的“詩情畫意”或觀念意緒，這就使觀賞者審美感受中的想象、情感、理解諸因素由于未引向固定方向，而更為自由和寬泛。隨著全景性整體性的畫面可提供的眾多的范圍和對象，人們在這種審美感受中去重新發現、抒發的余地也就更大一些。它具有更為豐富的多義性，給予人們流連觀賞的時間和愉快也更持久。

這是繪畫藝術中高度發展了的“無我之境"。詩、畫以及小說等各類藝術中都有這種美的類型和藝術意境。所謂“無我”，不是說沒有藝術家個人情感思想在其中，而是說這種情感思想沒有直接外露，甚至有時藝術家在創作中也并不自覺意識到。它主要通過純客觀地描寫對象，終于傳達出創作者的思想情感和主題思想。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還"等便是這種優美的“無我之境”。北宋畫的“無我之境"由于根本沒有語詞，就比上述陶詩還要寬泛。但其中又并非沒有情感思想或觀念，它們仍然鮮明地傳達出對農村景物或山水自然的上述牧歌式的封建士大夫的美的理想和情感。五代和北宋的大量作品，無論是關仝的《大嶺晴云》，還是范寬的《溪山行旅圖》《雪景寒林圖》等，都如此。他們客觀地整體地把握和描繪自然，表現出一種并無確定觀念、含義和情感，從而具有多義性的無我之境。

在前述北宋三大家中，當時似以李成最享盛名，但李成真跡早已失傳。所傳荊浩、關仝的作品均尚欠成熟。因此，實際能作為北宋畫這第一種意境主要代表的，應是董源（他在后代也比李成更為著名）和范寬兩大家。一寫江南平遠真景，“尤工秋嵐遠景，多寫江南真山，不為奇峭之筆”（沈括《夢溪筆談》），以濃厚的抒情性的優美勝（董源）。一寫關陜峻嶺，以具有某種戲劇性的壯美勝（范寬）。它們是顯然不同的兩種美的風格，這種不同并不是南北兩宗之分，也非青綠水墨之異，而是由于客觀地整體性地描繪，表現了地域性自然景色的差別。今天你游江南或去關陜，所得到的自然美的欣賞、感受，也仍然是很不相同的，正如看董源或范寬的畫一樣。但它們盡管有著風格上的重要差異，又仍然同屬于上述“無我之境"的美學范疇。

（摘編自李澤厚《美的歷程·宋元山水意境》）

1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．關仝、李成、范寬三家雖風格不同，但據說都師法五代畫家荊浩，要盡力表達出內在風神，而不只是描摹事物的形態。

B．中國山水畫的視角并不固定，營造的不是幻覺中的真實感，而是想象中的幻覺感，這與西畫不同。

C．藝術創作中的“無我之境”，指的就是通過純客觀地描寫對象，傳達創作者思想感情和主題思想的藝術意境。

D．董源描繪的江南平遠之景和范寬筆下的關陜峻嶺給欣賞者的審美感受不同，但二者同屬“無我之境"的美學范疇。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）

A．文章圍繞北宋山水畫的主要特征“無我之境”展開論述，追溯其來源，闡述其表現和呈現多義性的原因。

B．文章在論述時引用了古人和今人的觀點，為觀點的闡述提供了有力的支撐，增強了文章的說服力。

C．第三段使用“所以"“一方面……另一方面……”“但是"等關聯詞，使文章思路清晰，邏輯嚴謹。

D．文章舉陶淵明的詩歌和關仝、范寬的畫作的例子，是為了說明詩、畫藝術家的情感是不直接外露的。

3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．中國人物畫的審美標準“氣韻生動”產生于六朝，后推廣到山水畫領域，可見它在藝術領域處于核心地位。

B．北宋山水畫多是全景整體地描繪自然景物，富有一種深厚的意味，給人們一種寬泛、豐滿而不確定的審美感受。

C．陶淵明的一些詩歌情感表達沒有直接外露，而是通過對自然景物的客觀描寫，鮮明地表現出其理想追求、思想感情。

D．李成的真跡雖已失傳，但根據現有的信息可知，其作品應該是通過描繪曠遠的自然風景，營造了優美的“無我之境"。

4．根據原文的闡述，下列作品中最不能體現“無我之境”的一項是（）（3分）

A．北宋畫家郭熙創作的《早春圖》表現初春時北方高山大壑的雄偉氣勢，渲染出寧謐而生機勃勃的氛圍，為觀者營造了“可行"“可望”“可游"“可居”的境界。

B．宋徽宗趙佶的《芙蓉錦雞圖》是一幅工筆花鳥畫，畫了一只錦雞飛臨芙蓉枝頭，回首翹望右上角一對翩翩的彩蝶，構圖和技法皆精到，把追求細節的逼真、寫實發展到了極致。

C．王維的詩《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。"詩中辛夷花生于空谷，春來花開，春去花謝，不為無人而不芳，是一個自在自為的過程。

D．謝靈運的“林壑斂暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依”（《石壁精舍還湖中作》），描繪出一幅天光湖色輝映的湖上晚歸圖，在景物中融入情感，不著痕跡。

5．著名美學家宗白華說：“中國宋元山水畫是最寫實的作品，而同時是最空靈的精神表現，心靈與自然完全合一。"請結合文章內容，談談你對這句話的理解。（6分）

答：

河南省焦作市博愛縣一中2023-2024學年高三下學期開學摸底考試語文試題

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

中和之美是處于優美與壯美兩極之間剛柔相濟的綜合美。其意蘊剛柔兼備，情感力度適中，雜多或對立的審美因素和諧統一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。

中和之美對宇宙人生的洞察，對主體德性精神的強調，對人與社會、人與自然和諧的重視，都有獨到之處。特別是對高尚人格的極力推崇，對藝術生命的高度重視，對藝道合一的不渝追求，都表明了中和之美是一種重德尚情、崇藝重生、強調和諧的普遍的和諧觀，具有強烈的人文關懷性質和素樸的辯證精神。作為一種思想原則、方法論原則和普遍和諧的人文精神，對于想擺脫生存困境、藝術困境和精神危機的今人來說，它仍可能在某些方面提供極為寶貴的啟示。尤其在21世紀，人類面臨人與自然、人與社會、人與心靈以及不同文明之間的沖突，和諧原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優化價值導向。

從當今世界人的物質生活與精神生活的失衡來看，中國古代審美和諧觀對我們的啟示是，重視人自身的人文教化和塑造，重視高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是現實人生價值取向的目標。從當今世界人的內心生活的失衡來看，傳統的審美和諧觀也可以啟示我們，在現實的入世精神與歡快、和諧、悅樂的心理狀態之間保持和諧統一，在審美世界和功利世界之間保持協調統一。從當今世界人與自然關系的失衡來看，人與萬物是同類、同體，是平等的，更應該建立一種和諧關系。從當今世界東西方文明之間的沖突來看，中國古代審美和諧觀也有助于西方當代文化矯正自己邏格斯中心主義【注】的弊端，同時也有助于中國人走出單純的西學東漸的心理慣性，重新審視自己的文化傳統，并給以現代的解讀，從而使世界文化可以分享我們的民族智慧。

然而，必須指出的是，中和之美作為古典主義的思想體系，作為美學觀畢竟有偏狹的一面。它過于單調、平淡，過多地將人的情感束縛于理性之中，樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒的情感節制，使得古典藝術缺乏大悲大喜的情感宣泄和最尖銳的對抗沖突。就此而言，它實際上又是處在精神重壓之下的知識分子的一種自我安慰、自我陶醉。作為一種人格理想、社會理想，它過于強調安命樂天、隨順世態、守中居正，易導致民族性格保守的一面。因而它并不具有直接適應現代社會的價值。充滿矛盾、充滿沖突的新時代需要建立新的審美觀。西方早在18世紀就已經拋棄了古典主義的以和諧美為特征的美學觀而接受了以崇高為特征的美學觀。而我們卻步履維艱，直到20世紀初才開始締造新的審美觀，而且這種建構至今仍沒有完成。因此，必須否定古代和諧的狹隘性和強制性，必須對古代和諧進行歷史的轉換，使古代和諧面向21世紀的文化建設和人的現代性。

（摘編自王祖龍《中和之美的人文底蘊及其現代意義》）

材料二：

要讓中和之美煥發積極的現代意義，就要根據現代社會的特點與趨勢，祛除其中所含的政權中心主義和道德中心主義思想，把它的基點移置于個人的生存與發展之上。“中和”的社會應該為個體的發展提供條件，只有從個體的需要與發展出發，“中和"才具有現代意義。

由此出發，中庸之德就應該表現為個體對完美人格的追求。孔子對君子德才的要求，可以看作是人的全面發展的理想。中和之美應該有利于這種人格的實現。它首先要有利于個體的獨立。它曾經的政治性，能從反面提醒人們警惕藝術的同化作用；而“和而不同”的思想應該被引申，成為處理獨立個體與社會整體關系的基本原則。其次，它要有利于個體的多重身份、多種才德、多元情感以高度的自覺統一于“我"。在中國古代，中和之美隱含集權的動機；而在現代社會中，人的角色與才能被工業生產定制，消費與娛樂被商業利益引導，個體不論受到多好的教育、有多豐富的物質與精神享受，他的自覺與自主卻沒有被喚起。物質的高度發達并沒有帶來人們所期望的自由，相反，高速運轉的生產節奏、利潤至上的消費誘惑，導致了人的碎片化和自我的迷失。從個體的需要與發展出發的中和之美，則應該引起現代人對這種情況的警惕與反抗，引導人以明確的自覺，按照自我的理性選擇與追求，把可能實現的才能品質、社會關系、情緒感情“和”入渾融的“我"之中。這應該是審美與社會共同的發展趨勢。再次，從藝術形式上，中和之美對多媒體藝術有積極的現實意義。中和之美是在詩樂舞一體的歷史背景中提出的，而多媒體又讓藝術在更高的技術和審美層次上實現文、圖、樂、舞的完美結合；中和之美看重整體審美效果的原則可以運用到多媒體藝術多種媒介、技術、形式的駕馭之中，使文、圖、樂、舞融合為一個具有最佳感染力的藝術作品整體。當然，這種感染力的動機應該以一個豐富統一的主體為中心，否則現代技術與經典原則的結合，會被一些權力集團用來實現他們的各種政治經濟目的。

一旦從以上三個方面擺脫了外在的目的，轉而把人的獨立、人的個體性、人在現實與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位。因為審美就是人在與藝術形式的渾然一體中意識自我、完善自我、解放自我的過程。

（摘編自胡睿臻《中和之美：文化還原與現代轉化》）

【注】邏格斯中心主義：西方形而上學的一個別稱?！斑壐袼埂背鲎怨畔ＥD語，它有內在規律與本質的意義，也有外在對規律與本質的言語表達的意義。

1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．中和之美呈現含蓄、典雅、靜穆等特性，秉持獨到的普遍的和諧觀，具有強烈的人文關懷性質和素樸的辯證精神。

B．中和之美對于想擺脫生存困境、藝術困境和精神危機的今人來說，仍然是最佳的文化方式選擇和最優化價值導向。

C．傳統中和之美的強制性和狹隘性，主要體現在過于強調用理性束縛情感，過于強調安命樂天、隨順世態、守中居正。

D．中和之美在個體獨立、個體自覺與自主、多媒體藝術等方面回歸到審美本位，將會有利于實現人的全面發展的理想。

2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A．中國古代審美和諧觀能幫助國人重新審視自己的文化傳統，并從現代角度進行解讀，從而使民族智慧更加國際化。

B．作為古典主義思想體系的中和之美并不具有直接適應現代社會的價值，因此我們所處的新時代需要建立新的審美觀。

C．現代社會中，中和之美祛除了其中所含的政權中心主義和道德中心主義思想，能使人們更關注個體的需要和發展。

D．中和之美遵循整體審美效果的原則，可以充分發揮多媒體藝術的最佳感染力，從而來實現人們各種政治經濟目的。

3．結合材料內容，下列選項不能體現“中和之美"的一項是（）（3分）

A．園林藝術經常會使用到雕花鏤空的門或窗，讓窗門對面的風景若隱若現，頗有意趣。

B．戲劇《梁山伯與祝英臺》里的有情人雖然雙雙殉情而死，但最后幻化成蝶，雙宿雙飛。

C．《唐宮夜宴》融入國寶、國風和國潮等元素，結合現代信息技術給國人帶來視覺盛宴。

D．羅丹雕塑《思想者》塑造了一個勞動者，他不但在思考，而且沉浸在極度的苦惱之中。

4．請簡要分析材料一和材料二在論證內容上的聯系。（４分）

5．怎樣實現傳統文化“中和之美”的現代轉化？請結合材料，談談你的看法。（６分）

河南省九師聯盟2024屆高三2月開學考語文試題

（一）閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

科學的發展已經戰勝了地理的限制，今日中國已不再是封閉在“四海之內"。中國也走上了工業化的道路，雖然還落后于西方，但來得遲比不來好。說東方被西方侵略，并不確切，不如說是現代化侵入了中世紀世界。中國要在現代世界生存，就必須現代化。人們會問一個問題：既然中國哲學產生于過去中國的經濟環境之中，它的內容是否只對過去的中國才有意義

這個看法，也對，也不對。任何民族在任何時代的哲學里，總有一些內容只對處于當時經濟條件下的大眾有用。但是，除此之外，還會有一部分哲學思想具有持久的價值。我不敢說那是絕對真理，任何人都不可能擔當起判定絕對真理的任務。

讓我們從希臘哲學中取一個實例：亞里士多德曾論證奴隸制度的合理性，這是古代希臘人的經濟生活對他的思想制約。指出這一點，并不是說亞里士多德的全部社會哲學都只具有一時的意義。這個道理同樣適用于中國思想。中國實現工業化后，舊的家族制度勢必衰頹，儒家對家族制度所作理性論證的話也將隨之而去。指出這一點，并不是說，儒家的社會哲學中就都是相對的東西了。

這是因為，古代希臘和中國的社會雖然不同，卻都是屬于我們稱之為“社會”的這個大概念。有關希臘社會和中國社會的理論，其中有一部分是只對希臘或中國有效的理論，但同時，也都有一部分是有關人類社會的一般性理論。正是這后一部分，具有持久的而不是一時的價值。

這個道理也同樣可以應用于道家思想。道家認為人類的理想國在于回到原始，這顯然是錯的?，F代人相信歷史是進步的，認為人類生活的理想國在于人類未來的創造，而不是在已經過去的古代。但是，有些現代人把無政府主義看作人類的理想國，這與道家的思想不無相似之處。

哲學還提供一種人生的理想。這種理想中有一部分是提出這種人生哲學的哲學家所處的時代、地區和經濟條件的產物，但也還有一部分是對于人生的一般見解，因此，不是只有一時的意義，而還有持久的意義。儒家的人生哲學大概可以屬于這一類。按照儒家的理論，理想的人生雖然包含對宇宙的高度認識，但還是處在三綱五常的范圍之內。這些人際關系的內容性質雖然隨環境而變化，但是理想本身不會改變。如果認為，五種倫常關系的某些內容已經失去時效，因此儒家的人生理想應當全部拋棄，這顯然是錯的。反過來，如果因為儒家的人生理想應當保持，從而認為五種社會關系也不應改變，這顯然也是錯的。

我們在學習哲學史時，應當對其中哪些是有永久價值的，哪些是可以改變的，進行合乎邏輯的分析。每一種哲學中都有水久性的東西，各種哲學也總有其共同性的東西。正因此，不同的哲學才能互相比較，并進行翻譯詮釋。

中國哲學的方法論將來是否會改變也就是說，新的中國哲學是否會不再把哲學思想局限于“由直覺得到的概念"之內這是當然的，它沒有理由不這樣做。事實上，它已經在變化。

(摘編自馮友蘭《中國哲學中的“?！迸c“變"》)

材料二：

中國傳統哲學的理想人格論代表和彰顯了中國傳統哲學的一個重要特征，即把對主觀世界的改造作為對客觀世界的改造的前提。它關注和追求的重點首先是從人自身內部來探究和實現人與自然、人與“道”的統一，而并非是人對外在自然、外在世界的認知和作用。它重視人自身的內圣、反省和心性的澄明，為人們提供一種人與自然或人與“道"相統一的內在路徑和模式。

中國傳統哲學的理想人格論為拯救現代性危機提供一種重要的中國方案。近代以來，人類面臨的最大實踐課題就是現代化，表現在思想理論上，就是塑造和構建一種合理的“現代性”理論。當代哲學家認為，人們普遍談論的現代性存在著危機甚至是某種重大的危機。這種現代性危機的根源何在筆者以為，現代性危機是人未能成為自身需要和欲望的主體的結果。隨著市場經濟和科學技術的高速發展，人類滿足自身需要和欲望的手段空前提高。同時，人類自身的需要也發生了質的變化，從對商品的使用價值的追求變成了對商品價值的追求。馬克思在《資本論》中說，在自然經濟條件下，人們追求的主要是商品的使用價值，使用價值作為物質財富是具體的，有限的。因而，人們對使用價值、物質財富的追求也是有限的和有止境的；而在市場經濟條件下，人們追求的已不再是直接的使用價值和物質財富，而是商品的價值。商品價值的增殖和擴張是無限的，沒有止境的，因而，人們對價值的追求也是無限的和無止境的，這必然會使致富欲和貪欲成為絕對的欲望而占統治地位。據此，我們有理由認定，現代性危機的實質，就是在市場經濟充分發達的條件下，人的欲望的無節制地膨脹，使人漸漸淪落為自身需要和欲望的客體，而沒有成為自身需要和欲望的主體。人能否成為自身需要和欲望的主體這首先是道德、倫理和價值觀問題。因此，在一定意義上，或許可以說，現代性危機的最終解決或現代化的最終完成可以歸結為社會成員具有與社會經濟條件相適應的道德、倫理和價值觀。也正是如此，中國傳統哲學的理想人格論彰顯出它的現代性和重大功用。

(摘編自侯才《中國傳統哲學的理想人格論及其現代意義》)

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()

A.所有哲學中，那些不能經受時代考驗的內容只對處于當時經濟條件下的人才具有意義。

B.中國舊的家族制度會隨著工業化的實現而衰弱，儒家相關理性論證的意義也將隨之改變。

C.無政府主義者的思想和道家思想有相似之處，都認為人類的理想國在于回到原始社會。

D.人因自身的需要和欲望惡性膨脹，而淪落為自身需要和欲望的客體，是現代性危機的根源。

2.根據材料內容，下列說法正確的一項是(3分)()

A.對哲學中“變"與“不變”的內容進行辨認并作合理的邏輯分析，是學習哲學史的重要目標。

B.不同民族，不同時代的哲學都有不變的和變化的東西，班以它們之間能夠互相比較和翻譯。

C.新的中國哲學的方法論雖在變化，但其哲學思想仍會被局限在“由直覺得到的概念"之內。

D.馬克思認為，在市場經濟條件下，人們的主要追求從商品的使用價值變成了商品的價值。

3.下列各項，不屬于中國哲學中的“?！钡囊豁検?3分)()

A.《周易程氏傳》：“但非一定之謂也，一定則不能恒矣。唯隨時變易，乃常道也。"

B.《論語》:“學而優則仕。”

C.《尚書》：“人而不學，其猶正墻面而立。"

D.《論語》：“上不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎死而后已，不亦遠乎”

4.下列對材料一論證的相關分析，不正確的一項是(3分)()

A.文章將中國哲學中的“常"與“變”放在中國已經走上工業化道路的背景下進行分析。

B.文章在闡述中國哲學的過去與未來時，注重論述的思辨性，有助于讀者深入把握中國哲學。

C.文章對比了道家和現代人對“人類的理想國"的不同看法，證明道家哲學同樣有“?！庇小白?。

D.文章在分析儒家哲學中理想人生的本質和對待其兩種錯誤態度后，指出學習中國哲學的方法。

5.中國傳統哲學產生于中國過去的經濟環境中，但為什么對當代中國人仍具有重要的意義請結合兩則材料簡要分析。(6分)

河南省信陽高級中學2024屆高三年級高考模擬卷（二）語文試題

河南省信陽高級中學2024屆高三年級高考模擬卷（二）語文試題

一、現代文閱讀

（一）現代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1——5題。

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

作為情感學研究的關鍵問題之一，人的情感是自然天生的還是后天習俗培養的，換言之，基于生命科學的情感自然說或基于社會人類學的情感建構說，給情感學研究打開了廣闊的視野。正是借鑒了這樣的研究視野，使得我們面對中國古典文學名著《紅樓夢》，關于從“禮儀之家”的人物身上延伸出的“大旨談情"的主題，有了新的思考。

在《紅樓夢》中，寶玉、黛玉和寶釵三人的情感關系，常被視為木石姻緣與金玉姻緣的象征性對峙。木石表示質樸，金玉表示富貴。但讓人覺得奇怪的是，金項圈之于薛寶釵、通靈寶玉之于賈寶玉，是擺在故事主體的明面中，而金與玉的相配，又是被薛寶釵的大丫鬟鶯兒在小說中直接提及的。但草木之于林黛玉、頑石之于賈寶玉的關系，卻并沒有在賈寶玉和林黛玉出生后的人間直接提及，也并不為世人所知曉，毋寧說，這是作為兩人的前世傳說，發生在一個神秘的世界里。這樣，賈寶玉最多也只能在夢中，以自己對木石姻緣的認同，來抗爭世人熟悉的金玉姻緣。同樣，當我們解釋賈寶玉對林黛玉傾情相許時，固然可以從理性角度，來分析林黛玉不說讓賈寶玉追求功名富貴的混賬話，以說明叛逆者的共同志趣是感情的基礎。但他們第一次見面，彼此都有久別重逢的熟悉感，似乎又不是理性所能解釋得清楚的，從而讓這種近乎神秘的感覺，給男女情感互生愛慕的非理性留出了空間。

男女之情在《紅樓夢》中雖然占有最大的比重，但沒有缺席的親情、友情，在《紅樓夢》中同樣有著耐人尋味的呈現。

王熙鳳與秦可卿雖是親戚關系，但感情之深，又非比尋常。當秦可卿不幸夭折時，王熙鳳為寧國府協辦喪事，其中有一段寫早起進寧國府而先到可卿靈前祭拜，極為傳神：

鳳姐緩緩走入會芳園中登仙閣靈前，一見了棺材，那眼淚恰似斷線之珠滾將下來。院中許多小廝垂手伺候燒紙。鳳姐吩咐得一聲：“供茶燒紙。”只聽一棒鑼鳴，諸樂齊奏。早有人端過一張大圈椅來，放在靈前，鳳姐坐了，放聲大哭。于是里外男女上下，見鳳姐出聲，都忙忙接聲嚎哭。一時賈珍尤氏遣人來勸，鳳姐方才止住。

當鳳姐看見棺材，眼淚如斷線之珠滾落下來時，這是真情的自然流露，而當她吩咐燒紙，喪樂奏響時，她開始發聲哭泣，這可以說依然有真情的宣泄，但也是禮儀的呈現，并以這種外現的禮儀，給了周邊人一個暗示，需要有相應的禮儀來配合。于是接下來寫一句“里外男女上下，都忙忙接聲嚎哭"，注意，“忙忙”還有“接聲"，加上重在聲音而非淚水的“嚎哭”，似乎也暗示了周邊之人的哭，似乎在禮儀的實踐中，已經缺少了相應的情感內核。

與此相對照的是，探春對自己的生身母親趙姨娘包括舅舅趙國基等并不流露出絲毫的同情，那種基于主子立場而對本質上是奴才身份的人自覺劃清界限，完全恪守了禮儀規范的言行，是否也有著對內心自然情感的壓抑？而抄檢大觀園事件發生時，探春又以主子身份保護自己的丫鬟，這里僅僅是考慮了禮儀要求的主奴互相支撐，還是有情感因素在？類似的問題，成了《紅樓夢》對主要人物的人倫情感關系的基本思考。

其實，人的恰當言行出于生命的自然還是外在禮儀的建構，或者如何讓情感與禮儀兩者沒有違和感，也是早期儒家學派創立者所思考的。《禮記·檀弓》中記錄下一個生動的事例：

魯人有朝祥（“祥"指服喪期滿）而莫（暮）歌者，子路笑之。夫子曰：‘由（即子路）！爾責于人，終無已夫！三年之喪，亦已久矣夫！’子路出，夫子曰：“又多乎哉！瑜（超過）月則其善也?！?/p>

據史書記載，子路是一個自覺恪守禮儀之人，這種恪守是那么徹底，也許已經跟他內心的情感沒有任何違和感，所以他會譏笑一個早晨剛剛服喪期滿的人，晚上就急不可耐地去唱歌娛樂了。既然相距時間這么短，那么守制服喪，似乎就成了一種純然外在的強迫，其內心的悲傷情緒，應該已經蕩然，由此不得不讓人懷疑其服喪的虛偽性。但孔子對待此事的態度十分微妙，他一方面批評子路對別人的苛責，認為一個人能夠堅持服喪三年，已經很不容易。但同時，他又希望人們能夠在服喪期滿和娛樂活動間，有一個更長的時間間隔，因為只有娛樂的時間延宕，才多少說明了，不但其悲傷的情感是真實的，就是對服喪禮儀的執行，也是真誠的，是絲毫不勉強的。

正是早期儒家倡導的禮儀與情感的二元組合，那種在現實的對峙緊張乃至斷裂中依然思考可能的和諧關系，經過文化歷史的遞相嬗變，成為《紅樓夢》小說展開的基本命題，并呈現為豐富多彩的人物譜系，形塑成傳統社會晚期的禮儀文化，也是情感文化的集大成之作。

（摘編自詹丹《“情感學轉向"與對〈紅樓夢〉的再認識》）

材料二：

在情感社會學看來，人的重要特征之一就是“在形成社會紐帶和建構復雜社會結構時對情感的依賴”。情感是將人們聯系在一起的黏合劑。

有些作家關閉了文學與現實火熱生活同頻共振的情感通道，關閉了文學與廣大世界相連接的情感通道，關閉了文學與人民群眾喜怒哀樂共鳴的情感通道，而是一味沉溺于“技術主義"營造的精致套盒中，以“冷酷到底”的模式，追求“零度情感寫作"，或者干脆背向情感世界，放棄了情感的溫潤與熱度，從而使得一些創作陷入空洞生硬的境地。

正如文學評論家孟繁華所說：“文學最終是處理人的情感事務的，如果不在人的情感領域深入探索，如果對人的情感沒有誠懇的體會，技術無論怎樣先進或奇異，都是沒有意義的?！蔽覀冎鲝堉靥帷霸娋壡?的創作理念，就是期待當下的文學創作尊重內在基本規律，辯證處理好理、事、情之間的關系，充分描摹現實世界中的情感脈動，不煽情，不濫情，更不冷酷無情，而是以激情面對時代，以深情面對人民，以熱情面對生活，從而創造出情景交融、文質兼美、情理兼備的優秀作品，豐富讀者的精神世界。

（摘編自米彥青《開掘更為飽滿的情感世界——“詩緣情”理念的當下啟示》）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．情感自然說是基于生命科學的，而情感建構說是基于社會人類學的，這兩者是作為情感學研究的主要問題。

B．《紅樓夢》中寶黛的木石姻緣未直接提及，是因為這是兩人的前世傳說，發生在一個神秘的世界里。

C．鳳姐見到秦可卿的棺材，淚如斷線之珠，是真情的自然流露。而當她吩咐燒紙，喪樂奏響時，則是禮儀的呈現。

D．作家關閉了文學與廣大世界相連接的情感通道，一味沉溺于“技術主義"會使得一些創作陷入空洞生硬的境地。

2．根據材料相關內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．關于寶黛傾情相許，可以從理性角度來分析，也可以從他們初見時久違的熟悉感的非理性角度分析。

B．抄檢大觀園事件發生時，探春以主子身份保護自己的丫鬟，這是深厚的主仆之情的情感因素體現。

C．孔子認為服喪期滿和娛樂間隔時間的長短，多少說明其悲傷的真實性，及對服喪禮儀的執行的真誠性。

D．情感是將人們聯系在一起的黏合劑，《紅樓夢》在人的情感領域進行的深入探索，使其意義更為重要。

3．下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）

A．材料一開篇提出中心論點，辯證地看待“人的情感是自然天生的還是后天習俗培養的”的這一觀點。

B．材料一在論證“親情、友情在《紅樓夢》中同樣有著耐人尋味的呈現"時，主要運用了引用論證的方法。

C．“詩緣情”創作理念的重申，就是期待當下的文學創作尊重內在基本規律，辯證處理好理、事、情之間的關系

D．材料二中得出了創作的目標，即以豐富的情感，創造出文質兼美、情理兼備的優秀作品，豐富讀者的精神世界。

4．根據材料二的內容，推斷當下的文學創作存在怎樣的現象。（4分）

5．如何理解“《紅樓夢》是傳統社會晚期的禮儀文化，也是情感文化的集大成之作"？請結合材料談談你的認識。（6分）

非文學類文本閱讀

河南省周口市部分重點高中2023-2024學年高三下學期2月開學收心考試語文試題

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

在科學家座談會上，習近平總書記多次提到“好奇心”。他指出：“科學研究特別是基礎研究的出發點往往是科學家探究自然奧秘的好奇心。"“好奇心是人的天性，對科學興趣的引導和培養要從娃娃抓起，使他們更多了解科學知識，掌握科學方法，形成一大批具備科學家潛質的青少年群體?！痹诨A研究和創新型人才培養中，如何突破底層認知局限、激發個體創造性思維是一個至關重要的問題。好奇心是創新型人才的典型特征，也是基礎研究的出發點和原動力。

好奇心是指個體在認識世界過程中對未知和新異事物進行積極探索的心理傾向或內部動機。由于好奇心的驅使，個體在遇到新奇事物時，會主動提出問題，并產生通過實際行動解決問題的心理傾向。研究發現，好奇心不是少數人才具有的特質，而是人類在長期進化過程中形成的自然稟賦，如同恐懼、焦慮等情緒一樣，人類對未知世界的探索既是本性使然，也是生存之本。在眾多諾貝爾獎得主的獲獎感言或傳記中，人們無一例外地發現，好奇心是他們成功的內在動力，他們往往從孩提時期就對科學知識呈現出積極主動的態度，產生熱衷于非確定性、新奇感、復雜性以及探索的定勢偏好，這種偏好是喚起和推動個體行為的內驅力，促使他們在科學研究過程中產生無窮的毅力和耐心。因而，好奇心也是科學研究的原動力。

好奇心在個體與社會互動的過程中能夠被引導、激發，也能被限制、約束。好奇心雖然是人類與生俱來的本能，但隨著人的成長，在與他人、集體或社會互動過程中，好奇心會逐漸具有一定的目標性。例如，父母、老師、同伴以及在生活中所接觸到的其他社會成員或集體采取各種形式的獎掖或認可，可能會激發個體對特定活動的好奇心，使其轉化為求知激情、審美情趣和執著探索的精神，而各種形式的懲罰、排斥等顯性或隱性的規訓可能會抹殺個體天生的好奇心，進而扼殺其創造力。

（摘編自李珍《好奇心、創造性思維與科技創新》）

材料二：

同其他動物一樣，我們天生具有好奇的本能。好奇心激發青少年去發現我們生活的世界；哪些堅硬，哪些柔軟，哪些可動，哪些固定，發現東西向下墜落，水具有稱之為液體的特性，以及其他一切我們適應環境所必需的知識。據說，尚未具備精神反射的嬰兒，不像成年人那樣表現出“攻擊—逃避"的反應，他們的行為反倒截然相反。到入學年齡時，我們通常已經過了這個發展階段，那時，大部分的新知識是通過向別人學習，亦即：或是觀察別人，或是別人告訴我們，或是閱讀，而積累所得。我們已經具備了有關我們生活環境的實用知識時，我們的好奇心若不能成功地轉移到智力方面的興趣上，則開始減弱。

科學家的好奇心，通常表現為對他所注意到的，但尚無令人滿意的解釋的事物或其相互關系的探索。所謂解鐸，通常是指科學家把自己的新觀察或新設想，同現時的知識與信念聯系起來，將其概括成為一個有規則的整體?？茖W家通常具有一種強烈的愿望，要去尋求其間并無明顯聯系的大量資料背后的那些原理，這種強烈愿望可被視為升華了的好奇心。

我們已經看到，認識到困難或難題的存在，可能就是認識到知識上令人不滿意的現狀，它能夠激勵設想的產生。不具好奇心的人很少受到這種激勵，因為人們通常是通過詢問某物體為什么是現在的樣子，這種樣子是如何形成的等問題，從而發覺難題的存在。而當有人提出這些問題時，我們要努力自我克制才能不去回答這個問題。這一事實證明，問題就是激勵。

某些純粹主義者主張科學家只應知其然而不應知其所以然。他們認為：欲知其所以然就意味著，承認自然界的一切事物都是合乎目的的，宇宙中的各種物質活動都會受著超自然力量的支配而達到預先規定的目標。目的論的觀點現已被現代科學所鄙棄?，F代科學力求認識一切自然現象的作用過程。德爾·布呂克曾說：“目的論是一位令任何生物學家缺之不能生存的女郎，同時生物學家卻又以在公共場合與她為伴而為恥?！痹谏飳W上，完全有理由問其所以然，因為一切事件都有其緣由，因為結構和反應通常都履行某種對有機體具有生存價值的功能，在這個意義上，他們是有目的的。問一個“為什么"有效地激發了對其可能的緣由或目的的想象?！霸趺礃印币彩怯杏玫膯栴}，可引起對過程機理的思考。

科學家的好奇心是永遠滿足不了的，因為隨著每一個進展，正如巴甫洛夫所說：“我們達到了更高的水平，看到了更廣闊的天地，見到了原先在視野之外的東西。"這里我們可以舉一個例子，看看好奇心怎樣促使亨特進行實驗從而獲得一項重要的發現。

一天，亨特在倫敦郊外的里士滿公園看見一只鹿的鹿角仍在生長。亨特好奇地想知道如果切斷那只鹿頭部一側的血液供給將會發生什么情況。他做了一個實驗，系住其一側的外頸動脈，頓時，相應的鹿角冷了下來，不再生長。但是過了一會兒，鹿角又暖了過來，繼續生長。亨特查明，系帶并未松開，而是鄰近的血管擴張了，輸送了充足的血液。側支循環的存在及其擴張的可能就是這樣發現的。在這以前無人敢用結扎法治療動脈瘤，怕引起壞疽，而現在亨特看到了可能性。他用結扎處理膝腿動脈瘤。就這樣確立了今天外科上稱為亨特氏法的手術。強烈的好奇心似乎是亨特多產智慧背后的推動力，促使他奠定了現代外科學的基礎。

（摘編自貝弗里奇《科學研究的藝術》）

1．下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．好奇心是科研人員才具有的對未知世界的探索的自然稟賦，也是他們獲得科研成果的內在動力。

B．好奇心必須在父母、老師的引導、激發下，才能被轉化為求知激情、審美情趣和執著探索的精神。

C．人在具備生活環境的實用知識后，應將其好奇心轉移到有關智力的興趣上，否則好奇心就會減弱。

D．亨特發現側支循環的存在及其擴張的可能，并據此確立亨特氏法手術，只因為他有強烈的好奇心。

2．根據原文內容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A．所有的諾貝爾獎獲得者都從孩提時代就對科學產生濃厚的好奇心，積極主動地學習科學知識，并始終保持對科學研究的好奇心。

B．在基礎研究和創新型人才培養中，要把保護和激發青少年對科學的好奇心放在第一位置，切不可用顯性或隱性的規訓將其抹殺。

C．好奇心激發青少年更多通過直接經驗去發現和認識我們生活的世界，比如東西的軟與硬，事物的固定與移動等來豐富生活經驗。

D．目的論認為，一切事物或物質活動都是合乎目的的，而這些活動和目的都受到超自然力量的支配，因此科學家無需探究事件緣由。

3．下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）

A．材料一用習近平在科學家座談會上的講話引出重要觀點：好奇心是基礎研究的出發點和原動力。

B．材料一中的畫線語句運用對比論證的方法，證明好奇心是人類在長期進化過程中形成的生存之本。

C．材料二中，作者對某些純粹主義者主張科學家只應知其然而不應知其所以然的看法持否定態度。

D．材料一和材料二都圍繞著好奇心及其在科學研究中的作用展開論述，論證思路清晰，層次分明。

4．下列對材料二引用德爾·布呂克的話的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．德爾·布呂克的話證實了目的論在生物學家的研究中普遍存在而又不被承認的現象。

B．德爾·布呂克的話，引出下文對生物學研究完全有理由問其所以然的論證。

C．德爾·布呂克的話證明了生物學家對有機體的緣由的追問能激發起他們的好奇心。

D．德爾·布呂克的話和后文巴甫洛夫的話都強調了好奇心在科學研究中的重要作用。

5．星球中學高三同學讀了這兩則材料后，對“科學家的好奇心”產生了濃厚的興趣。你對此有怎樣的認識？根據文本內容加以概括。（6分）

答：1．C（A項，“好奇心是科研人員才具有的對未知世界的探索的自然稟賦"錯誤，文中說的是“好奇心是人的天性和本能，它不是少數人才具有的特質，而是人類在長期進化過程中形成的自然稟賦”。B項，表述過于絕對。根據材料一最后一段可知，在父母、老師、同伴以及在生活中所接觸到的其他社會成員或集體采取各種形式的獎掖或認可下，可能將個體對特定活動的好奇心轉化為求知激情、審美情趣和執著探索的精神。D項，“只因為他有強烈的好奇心"以偏概全，亨特發現側支循環的存在及其擴張的可能，并據此確立亨特氏法手術，除了他的好奇心外，還有其他原因。）

2．B（A項，“所有的諾貝爾獎獲得者”錯，原文是“在眾多諾貝爾獎得主……定勢偏好"，“眾多”不等于“所有"。C項，“好奇心激發青少年更多通過直接經驗”錯，根據原文“那時，大部分的新知識……積累所得"可知，好奇心激發青少年更多通過間接經驗去發現和認識我們生活的世界。D項，“科學家無需探究事件緣由”錯，這是某些純粹主義者的看法，不是目的論的觀點。）

3．B（“畫線語句運用對比論證的方法"錯，畫線語句運用了類比論證的論證方法。）

4．D（“都強調了好奇心在科學研究中的重要作用”錯，德爾·布呂克的話強調的是目的論在生物學研究中的重要性，巴甫洛夫的話強調的是科學家好奇心永遠滿足不了。）

5．①科學家的好奇心往往具有一種非確定性、新奇感、復雜性以及探索的定勢偏好，促使科學家在研究過程中產生無窮的毅力和耐心，是科學研究的內在原動力。②科學家的好奇心通常指探索他所注意到的，但尚無令人滿意的解釋的事物或其相互聯系的強烈愿望，是一種升華了的好奇心。③科學家的好奇心永遠滿足不了，會不斷受到難題的激發，并隨著每一個新問題的進展而達到一個更高的水平。（每點2分，意對即可，其他答案言之有理也可酌情給分）

河南省創新發展聯盟2023-2024學年高三下學期階段性測試（六）語文試題

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

根據當時文獻，北宋山水以李成、關仝、范寬三家為主要代表。三家各有特征，今人曾概括說，“關仝的峭拔，李成的曠遠和范寬的雄杰，代表了宋初山水畫的三種風格"。

據說關、范、李三家都學五代畫家荊浩。傳說是荊浩繼六朝謝赫關于人物畫的“六法”之后，提出山水畫的“六要"（氣、韻、思、景、筆、墨），其核心是強調要在“形似”的基礎上表達出自然對象的生命，提出了外在的形似并不等于真實，真實就要表達出內在的氣質韻味，這樣，“氣韻生動"這一產生于六朝、本是人物畫的審美標準，便推廣和轉移到山水畫領域來了。它獲得了新的內容和含義，終于成為整個中國畫的美學特色：不滿足于追求事物的外在模擬和形似，要盡力表達出某種內在風神，這種風神又要求建立在對自然景色、對象的真實而又概括的觀察、把握和描繪的基礎之上。

所以，一方面是強調“氣韻”，以之作為首要的美學準則；另一方面又要求對自然景象作大量詳盡的觀察和對畫面構圖作細致嚴謹的安排。非常重視自然景色隨著季節、氣候、時間、地區、位置、關系的不同而有不同，要求畫家精細準確地去觀察、把握和描繪。但是，雖求精細準確，又仍然具有較大的靈活性。日有朝暮，并不計時辰遲早；天有陰晴，卻不問光暗程度；地有江南北國山地水鄉，但仍不是一山一水的寫實。無論是季候、時日、地區、對象，既要求真實又要求有很大的概括性，這構成中國山水畫一大特征?？梢?，這是一種移入情感“見其大意"式的形象想象的真實，而不是直觀性的形體感覺的真實。所以，它并不造成如西畫那種感知幻覺中的真實感，而有更多的想象自由，毋寧是一種想象中的幻覺感。正是在這種審美趣味的要求下，中國山水畫并不采取透視法，不固定在一個視角，遠看近看均可，它不重視諸如光線明暗、陰影色彩的復雜多變之類，而重視具有一定穩定性的整體境界給人的情緒感染效果。

這一特色完整地表現在客觀地整體地描繪自然的北宋（特別是前期）山水畫中，構成了宋元山水的第一種基本形象和藝術意境。畫面經?；蛏綆n重疊，樹木繁復；或境地寬遠，視野開闊；或鋪天蓋地，豐盛錯綜；或一望無際，邈遠遼闊；或“巨嶂高壁，多多益壯”；或“溪橋漁浦，洲渚掩映"。這種基本塞滿畫面的、客觀的、全景整體性的對自然的描繪，使北宋山水畫富有一種深厚的意味，給予人們的審美感受寬泛、豐滿而不確定。它并不表現出也并不使觀賞者聯想起某種特定的或比較具體的詩意、思想或情感，卻仍然表現出，也使人清晰地感受到那整體自然與人生的牧歌式的親切關系，好像真是“可游可居”在其中似的。在這好像是純客觀的自然描繪中，的確表達了一種生活的風神和人生的理想，又正因為它并不呈現更為確定、具體的“詩情畫意"或觀念意緒，這就使觀賞者審美感受中的想象、情感、理解諸因素由于未引向固定方向，而更為自由和寬泛。隨著全景性整體性的畫面可提供的眾多的范圍和對象，人們在這種審美感受中去重新發現、抒發的余地也就更大一些。它具有更為豐富的多義性，給予人們流連觀賞的時間和愉快也更持久。

這是繪畫藝術中高度發展了的“無我之境”。詩、畫以及小說等各類藝術中都有這種美的類型和藝術意境。所謂“無我"，不是說沒有藝術家個人情感思想在其中，而是說這種情感思想沒有直接外露，甚至有時藝術家在創作中也并不自覺意識到。它主要通過純客觀地描寫對象，終于傳達出創作者的思想情感和主題思想。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”等便是這種優美的“無我之境"。北宋畫的“無我之境”由于根本沒有語詞，就比上述陶詩還要寬泛。但其中又并非沒有情感思想或觀念，它們仍然鮮明地傳達出對農村景物或山水自然的上述牧歌式的封建士大夫的美的理想和情感。五代和北宋的大量作品，無論是關仝的《大嶺晴云》，還是范寬的《溪山行旅圖》《雪景寒林圖》等，都如此。他們客觀地整體地把握和描繪自然，表現出一種并無確定觀念、含義和情感，從而具有多義性的無我之境。

在前述北宋三大家中，當時似以李成最享盛名，但李成真跡早已失傳。所傳荊浩、關仝的作品均尚欠成熟。因此，實際能作為北宋畫這第一種意境主要代表的，應是董源（他在后代也比李成更為著名）和范寬兩大家。一寫江南平遠真景，“尤工秋嵐遠景，多寫江南真山，不為奇峭之筆"（沈括《夢溪筆談》），以濃厚的抒情性的優美勝（董源）。一寫關陜峻嶺，以具有某種戲劇性的壯美勝（范寬）。它們是顯然不同的兩種美的風格，這種不同并不是南北兩宗之分，也非青綠水墨之異，而是由于客觀地整體性地描繪，表現了地域性自然景色的差別。今天你游江南或去關陜，所得到的自然美的欣賞、感受，也仍然是很不相同的，正如看董源或范寬的畫一樣。但它們盡管有著風格上的重要差異，又仍然同屬于上述“無我之境”的美學范疇。

（摘編自李澤厚《美的歷程·宋元山水意境》）

1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．關仝、李成、范寬三家雖風格不同，但據說都師法五代畫家荊浩，要盡力表達出內在風神，而不只是描摹事物的形態。

B．中國山水畫的視角并不固定，營造的不是幻覺中的真實感，而是想象中的幻覺感，這與西畫不同。

C．藝術創作中的“無我之境"，指的就是通過純客觀地描寫對象，傳達創作者思想感情和主題思想的藝術意境。

D．董源描繪的江南平遠之景和范寬筆下的關陜峻嶺給欣賞者的審美感受不同，但二者同屬“無我之境”的美學范疇。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）

A．文章圍繞北宋山水畫的主要特征“無我之境"展開論述，追溯其來源，闡述其表現和呈現多義性的原因。

B．文章在論述時引用了古人和今人的觀點，為觀點的闡述提供了有力的支撐，增強了文章的說服力。

C．第三段使用“所以”“一方面……另一方面……"“但是”等關聯詞，使文章思路清晰，邏輯嚴謹。

D．文章舉陶淵明的詩歌和關仝、范寬的畫作的例子，是為了說明詩、畫藝術家的情感是不直接外露的。

3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．中國人物畫的審美標準“氣韻生動"產生于六朝，后推廣到山水畫領域，可見它在藝術領域處于核心地位。

B．北宋山水畫多是全景整體地描繪自然景物，富有一種深厚的意味，給人們一種寬泛、豐滿而不確定的審美感受。

C．陶淵明的一些詩歌情感表達沒有直接外露，而是通過對自然景物的客觀描寫，鮮明地表現出其理想追求、思想感情。

D．李成的真跡雖已失傳，但根據現有的信息可知，其作品應該是通過描繪曠遠的自然風景，營造了優美的“無我之境”。

4．根據原文的闡述，下列作品中最不能體現“無我之境"的一項是（）（3分）

A．北宋畫家郭熙創作的《早春圖》表現初春時北方高山大壑的雄偉氣勢，渲染出寧謐而生機勃勃的氛圍，為觀者營造了“可行”“可望"“可游”“可居"的境界。

B．宋徽宗趙佶的《芙蓉錦雞圖》是一幅工筆花鳥畫，畫了一只錦雞飛臨芙蓉枝頭，回首翹望右上角一對翩翩的彩蝶，構圖和技法皆精到，把追求細節的逼真、寫實發展到了極致。

C．王維的詩《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”詩中辛夷花生于空谷，春來花開，春去花謝，不為無人而不芳，是一個自在自為的過程。

D．謝靈運的“林壑斂暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依"（《石壁精舍還湖中作》），描繪出一幅天光湖色輝映的湖上晚歸圖，在景物中融入情感，不著痕跡。

5．著名美學家宗白華說：“中國宋元山水畫是最寫實的作品，而同時是最空靈的精神表現，心靈與自然完全合一?！闭埥Y合文章內容，談談你對這句話的理解。（6分）

答：

1．答案C

命題透析本題考查理解文章內容、篩選文中信息的能力。

思路點撥“藝術創作中的‘無我之境’，指的就是通過純客觀地描寫對象"錯誤。原文說“所謂‘無我’……它主要通過純客觀地描寫對象，終于傳達出創作者的思想情感和主題思想”，原文有“主要"一詞，選項表述過于絕對。

2．答案D

命題透析本題考查分析論點、論據和論證方法的能力。

思路點撥文章舉陶淵明的詩歌和關仝、范寬畫作的例子不是為了說明“詩、畫藝術家的情感是不直接外露的”，而是為了說明詩歌和畫作中都有“無我之境"和“無我之境”的多義性。

3．答案A

命題透析本題考查分析概括作者在文中的觀點態度，對文中信息進行合理推斷的能力。

思路點撥“可見它在藝術領域處于核心地位"于文無據。

4．答案B

命題透析本題考查分析論點、論據的能力。

思路點撥宋徽宗的《芙蓉錦雞圖》屬于工筆花鳥畫，把追求細節的逼真、寫實發展到了極致，而“無我之境”是一種移入情感“見其大意"式的形象想象的真實，而不是直觀性的形體感覺的真實。

5．命題透析本題考查理解文章內容的能力。

答案①宋元山水畫家非常重視自然景色隨著季節、氣候、時間、地區、位置、關系的不同而有不同，會對自然景色精細準確地觀察、把握和描繪。②宋元山水畫表現出一種并無確定觀念、含義和情感，給觀眾更多想象自由，從而具有多義性的無我之境。③宋元山水畫具有濃厚的意味，通過客觀描繪自然，傳達出創作者的思想情感和主題思想。（每點2分，意思對即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）

河南省焦作市博愛縣一中2023-2024學年高三下學期開學摸底考試語文試題

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

中和之美是處于優美與壯美兩極之間剛柔相濟的綜合美。其意蘊剛柔兼備，情感力度適中，雜多或對立的審美因素和諧統一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。

中和之美對宇宙人生的洞察，對主體德性精神的強調，對人與社會、人與自然和諧的重視，都有獨到之處。特別是對高尚人格的極力推崇，對藝術生命的高度重視，對藝道合一的不渝追求，都表明了中和之美是一種重德尚情、崇藝重生、強調和諧的普遍的和諧觀，具有強烈的人文關懷性質和素樸的辯證精神。作為一種思想原則、方法論原則和普遍和諧的人文精神，對于想擺脫生存困境、藝術困境和精神危機的今人來說，它仍可能在某些方面提供極為寶貴的啟示。尤其在21世紀，人類面臨人與自然、人與社會、人與心靈以及不同文明之間的沖突，和諧原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優化價值導向。

從當今世界人的物質生活與精神生活的失衡來看，中國古代審美和諧觀對我們的啟示是，重視人自身的人文教化和塑造，重視高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是現實人生價值取向的目標。從當今世界人的內心生活的失衡來看，傳統的審美和諧觀也可以啟示我們，在現實的入世精神與歡快、和諧、悅樂的心理狀態之間保持和諧統一，在審美世界和功利世界之間保持協調統一。從當今世界人與自然關系的失衡來看，人與萬物是同類、同體，是平等的，更應該建立一種和諧關系。從當今世界東西方文明之間的沖突來看，中國古代審美和諧觀也有助于西方當代文化矯正自己邏格斯中心主義【注】的弊端，同時也有助于中國人走出單純的西學東漸的心理慣性，重新審視自己的文化傳統，并給以現代的解讀，從而使世界文化可以分享我們的民族智慧。

然而，必須指出的是，中和之美作為古典主義的思想體系，作為美學觀畢竟有偏狹的一面。它過于單調、平淡，過多地將人的情感束縛于理性之中，樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒的情感節制，使得古典藝術缺乏大悲大喜的情感宣泄和最尖銳的對抗沖突。就此而言，它實際上又是處在精神重壓之下的知識分子的一種自我安慰、自我陶醉。作為一種人格理想、社會理想，它過于強調安命樂天、隨順世態、守中居正，易導致民族性格保守的一面。因而它并不具有直接適應現代社會的價值。充滿矛盾、充滿沖突的新時代需要建立新的審美觀。西方早在18世紀就已經拋棄了古典主義的以和諧美為特征的美學觀而接受了以崇高為特征的美學觀。而我們卻步履維艱，直到20世紀初才開始締造新的審美觀，而且這種建構至今仍沒有完成。因此，必須否定古代和諧的狹隘性和強制性，必須對古代和諧進行歷史的轉換，使古代和諧面向21世紀的文化建設和人的現代性。

（摘編自王祖龍《中和之美的人文底蘊及其現代意義》）

材料二：

要讓中和之美煥發積極的現代意義，就要根據現代社會的特點與趨勢，祛除其中所含的政權中心主義和道德中心主義思想，把它的基點移置于個人的生存與發展之上?！爸泻汀钡纳鐣摓閭€體的發展提供條件，只有從個體的需要與發展出發，“中和"才具有現代意義。

由此出發，中庸之德就應該表現為個體對完美人格的追求?？鬃訉拥虏诺囊?，可以看作是人的全面發展的理想。中和之美應該有利于這種人格的實現。它首先要有利于個體的獨立。它曾經的政治性，能從反面提醒人們警惕藝術的同化作用；而“和而不同”的思想應該被引申，成為處理獨立個體與社會整體關系的基本原則。其次，它要有利于個體的多重身份、多種才德、多元情感以高度的自覺統一于“我"。在中國古代，中和之美隱含集權的動機；而在現代社會中，人的角色與才能被工業生產定制，消費與娛樂被商業利益引導，個體不論受到多好的教育、有多豐富的物質與精神享受，他的自覺與自主卻沒有被喚起。物質的高度發達并沒有帶來人們所期望的自由，相反，高速運轉的生產節奏、利潤至上的消費誘惑，導致了人的碎片化和自我的迷失。從個體的需要與發展出發的中和之美，則應該引起現代人對這種情況的警惕與反抗，引導人以明確的自覺，按照自我的理性選擇與追求，把可能實現的才能品質、社會關系、情緒感情“和”入渾融的“我"之中。這應該是審美與社會共同的發展趨勢。再次，從藝術形式上，中和之美對多媒體藝術有積極的現實意義。中和之美是在詩樂舞一體的歷史背景中提出的，而多媒體又讓藝術在更高的技術和審美層次上實現文、圖、樂、舞的完美結合；中和之美看重整體審美效果的原則可以運用到多媒體藝術多種媒介、技術、形式的駕馭之中，使文、圖、樂、舞融合為一個具有最佳感染力的藝術作品整體。當然，這種感染力的動機應該以一個豐富統一的主體為中心，否則現代技術與經典原則的結合，會被一些權力集團用來實現他們的各種政治經濟目的。

一旦從以上三個方面擺脫了外在的目的，轉而把人的獨立、人的個體性、人在現實與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位。因為審美就是人在與藝術形式的渾然一體中意識自我、完善自我、解放自我的過程。

（摘編自胡睿臻《中和之美：文化還原與現代轉化》）

【注】邏格斯中心主義：西方形而上學的一個別稱?！斑壐袼埂背鲎怨畔ＥD語，它有內在規律與本質的意義，也有外在對規律與本質的言語表達的意義。

1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．中和之美呈現含蓄、典雅、靜穆等特性，秉持獨到的普遍的和諧觀，具有強烈的人文關懷性質和素樸的辯證精神。

B．中和之美對于想擺脫生存困境、藝術困境和精神危機的今人來說，仍然是最佳的文化方式選擇和最優化價值導向。

C．傳統中和之美的強制性和狹隘性，主要體現在過于強調用理性束縛情感，過于強調安命樂天、隨順世態、守中居正。

D．中和之美在個體獨立、個體自覺與自主、多媒體藝術等方面回歸到審美本位，將會有利于實現人的全面發展的理想。

2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A．中國古代審美和諧觀能幫助國人重新審視自己的文化傳統，并從現代角度進行解讀，從而使民族智慧更加國際化。

B．作為古典主義思想體系的中和之美并不具有直接適應現代社會的