選擇性必修上第二單元第四課時無用之用為大用，突破束縛樂逍遙--從《五石之瓠》感隱者情懷一、教學目標1、通過朗讀體會作者的寫作思路，寫作手法。2、探究“五石之瓠”的含義，惠子和莊子的不同態度及其思想主張。3、通過對文句的理解，探究作品蘊含的“無用之用”的含義，體會莊子作品寓言性的特點和超脫現實的思想性格。二、教學重難點分析莊子“逍遙”內涵，聯系現實體會莊子的無用之用。三、課時安排一課時四.教學過程《語文報》為了讓同學們深入了解中國“軸心時代”的思想，準備在報刊上以“問道先賢感爭鳴，傳而承之悟向圣”為主題，每期選擇諸子百家中的先賢或書籍作品或流派與之對話，學習諸家思想，品悟修身立志之正道。在之前我們學習了儒家君子的愛人之心，今天我們走近莊子的《五石之瓠》感受道家隱士的山高水長。活動一：對話莊子，明大意1.通讀全文，課堂表演，呈現內容2.概括內容，補全思維導圖。接下來我們共同課的完成思維導圖活動二：細讀莊子，悟寓意1.結合思維導圖想想“五石之瓠”和“不龜手之藥”兩個故事間存在哪些相通之處？試著概括分析。圍繞如何用展開。惠子和宋人是相似的，惠子只想著用大瓠盛水漿或是做成瓢，宋人只想著用不龜手之藥來漂洗絲絮，好不容易才靠出售藥方換來百金，他們都只著眼于小利，而沒有看到背后的大用。莊子和吳王之客也是相似的，莊子愿意把大瓠系在身上作為腰舟而浮游于江湖，吳王之客通過藥方大敗越人，獲得封賞，他們都實現了對物的大用或妙用。盡管吳王之客相較于宋人而言眼光更高，但在本質上他的做法仍然是功利的，遠遠沒有達到莊子的境界。五石之瓠真的如惠子所說的那么無用嗎？通過梳理我們發現，同一件物品被不同的人在不同的場合以不同的方式去所使用的時候，呈現出來的結果是不一樣的，所以不是葫蘆無用，而是惠子拙于用大呀。無用的用可以翻譯為功用、作用，表達對事物的認識，拙于用大的用可以翻譯為“使用”，在它的背后是我們對物所采取的行動。他們共同構成了處世方式和我們以何種姿態與境界存于世間，難怪莊子最后評價惠子猶有蓬之心也。所以莊子與惠子的有用與無用之辯，實際上是兩種思維方式和處世方式之辯。2.現在，我們回過頭來看惠子和莊子對“五石之瓠”的不同態度與做法。惠子是怎么做的？惠子想用大瓠來盛水漿，來做瓢。這是對于物的加工、改造和制作，如果我們用一個字概括，是什么？技。3.莊子的“以為大樽而浮乎江湖”其實很值得我們玩味。從主客體的角度分別想一想，這背后有沒有更深層次的意味？答：莊子保留了大瓠原本的樣貌，其實正是順應了自然；人也因此得以“浮乎江湖”，得以以一種更為逍遙的狀態游于世間。莊子對“大瓠”的態度是“道”。一個是拘泥于可見之利的“小”技，另一個則是萬物的本原、根據和開端，是“大”道。《五石之瓠》中的“有用”“無用”之辯，我們其實可以視之為“大”對“小”的反擊。莊子的學說并非如惠子所說的“大而無當”，相反，是有“無用之大用”的。4.莊子批評惠子見識不通達，《逍遙游》中還寫到類似的事情，比如這一段：【原文】蜩（tiáo）與學鳩（jiū）笑之曰：“我決(xuè)起而飛，搶(qiāng)榆枋（fāng）而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂（chōng）糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？當蜩與學鳩看到體形碩大、氣勢壯美的大鵬，乘著上升的巨大旋風飛上九萬里高空，然后才向南飛翔。它們就嘲笑大鵬說：“我們奮力而飛，碰到樹木就停下來，有時或許飛不到樹的高度，就落到地上罷了，哪里用得著飛上數萬里的高空再向南飛去呢？”莊子就說，到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準備干糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。你們這兩只小蟲、鳥又知道什么呢？『學習任務』蜩與學鳩為什么會嘲笑大鵬？這個故事又有什么用意呢？蜩與學鳩之所以嘲笑大鵬，是因為它們自身本就飛不高，行不遠，感受不到廓大遼遠的時空，所以它們認識事物就有局限，因而它們根本無法理解大鵬高飛遠行的壯舉，更不明白飛得高憑借就大，飛得低憑借就小的道理，反而以為自己無所依賴，十分自由，這就是認識不通達、不自由的表現了。莊子以這個故事說明人在認識上存在“小知”與“大知”的區別。可見惠子的認識，正和前文寫到蜩、學鳩、斥鴳等一脈相承，它們都是“小”的代表。在他們的生命中，對空間和時間的感知太狹隘，當然不知天地遼闊，時間恒久。局限于“小知”，當然沒有“大智”，也就認識不到“無用之大用”。但他們還自以為是，以“小”來嘲笑譏諷“大”。莊子借對惠子的批評，也代表著“大”對“小”的反擊。由此來看，《五石之瓠》的“無用”“有用”之辯，與《逍遙游》的“小大之辯”，其實都表明“小知”不及“大知”，小天地和大世界不同，世俗價值和圣人境界存在差異。可見《五石之瓠》與《逍遙游》在內容上的緊密聯系。活動三：解讀莊子，析形象莊子所追求的究竟是怎樣的“無用之用”？我們結合《逍遙游》全文進行探討。同學們都知道，《五石之瓠》這篇課文節選自《莊子·逍遙游》。現在，我們回歸原典，聚焦《逍遙游》的第13段。請大家朗讀這一段，找出原文中論述“大樗之用”的部分，并與“大瓠之用”進行比較。“大樗之用”是“樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下”，前面學到的“大瓠之用”是“以為大樽而浮乎江湖”。從使用者的角度看，這兩種“用”有什么相通之處？“大瓠之用”中，使用者身心兩閑，優游從容；“大樗之用”中，人可以彷徨，可以徘徊，可以無所事事，可以逍遙自在。使用者都達到了自由逍遙、游于世間的狀態。這種自由逍遙、游于世間的狀態，其實就是我們前面想探討莊子“無用之用”的具體內涵。但是，“無用之用”僅僅包含這一層面的意味嗎？德國哲學家海德格爾曾經對大家剛剛所讀的《逍遙游》中“大樗”的片段作出了評價（人對于無用者無需擔擾。憑借其無用性，它具有了不可觸犯性和堅固性。因此以有用性的標準來衡量無用者是錯誤的。此無用者正是通過讓無物從自身制作而出，而擁有它本己的偉大和規定的力量。以此方式，無用乃是物的意義）。看完之后，請大家先試著用自己的話把這段文字的核心意思復述給同桌聽，然后再請一位同學來回答。物正因為無用，反而能夠擺脫有用性標準的衡量尺度，反而能夠擺脫束縛，保全自我，真正釋放純乎自然的、發自本體的力量。在“大瓠”的故事中，人因大瓠而浮于江湖，大瓠既沒有被劈開，也沒有被當成粗笨的器皿，得以保全；在“大樗”的故事中，人在大樹下徘徊彷徨的同時，大樹也同樣免于斧斤之禍、外物之災。大瓠如此，大樹如此，而人其實也并無二致。由此我們發現，莊子所追求的“無用之大用”是精神上的自由與逍遙，同時也是自然的，是保全的。同學們，“逍遙”與“保全”分別帶給你怎樣的感受？“逍遙”聽起來自在又瀟灑，但是“保全”隱約有些凄苦。這離不開莊子所處的社會環境。世道的艱險困厄在人間世篇中表達的淋漓盡致，一起讀一讀這個片段（顏回將要出使衛國，孔子和他的談話。顏回說：“我聽說衛國的國君，他正壯年，辦事獨斷；處理政事輕率，看不到自己的過失，隨便役使百姓，使人民大量死亡，死人遍及全國不可計數，就像大澤中的草芥一樣多，百姓過不了正常生活，走頭無路。）這種被安放在篇首的敘述好像給全文定下了黑色的基調，這段文字描繪了怎樣的社會環境？請一位同學來作具體分析。這里所描述的“衛君”，兇暴獨斷，從不反省自身的過失，更不愿意接受任何人的勸諫。在他的暴政下，民眾的生命賤如草芥，到處彌漫著死亡的氣息。而衛君的“其年壯”似乎暗示著民眾的苦難看不到盡頭。結合這樣的社會環境，同學們是否能理解看似并不和諧的“逍遙”與“保全”是如何統一于莊子“無用之用”的思想的？正是在這樣的社會環境下，莊子才希望讓精神的自由去解放形體的生命，他以“逍遙”的心態游于世間，才是使自己能夠真正得以保全的“無用之大用”。報紙還要求為莊子配備人物插圖，若需要你在網上選取莊子的畫像，你會在畫像中選擇他什么神情或者形象？莊子在文中是灑脫隨意、曠放豁達，神情自由，無欲無求、順其自然，不凝滯于物的形象。活動四：老莊對比，感逍遙一個是智者，一個是詩人；一個是欲濟天下，一個是游心天地；一個欲建立小國寡民的烏托邦，一個卻是尋求姑射仙人的自由天地。老子反儒家之道而行之，欲濟天下于無為又無不為；而莊子卻只關心自己，不為世俗的一切所干擾。許多人認為道家就是無為而獨善其身，這是不太準確的，老子還是心懷天下而躍躍欲試，莊子卻不屑一顧而縱浪荒野。老子關注的是社會性的道，而莊子關注的是個人性的道，天下不可或忘，他卻只求“忘天下于天下，以天下忘天下”，尋求無礙個性的境界。總結升華：諸子百家關注政治秩序重建，將眼光落在短暫而有限的現實社會中，莊子則企圖為人類尋找一個擺脫生命困境的途徑，莊子蔑視世俗功利，追求自由人格和逍遙生命境界的精神，恰好和儒家的群體意識積極入世，形成了一種互補。有路可走，卒歸于無路可走。屈子是也；無路可