廣西民族博物館參觀報告——以壯族服飾為例廣西民族博物館地處南寧市青秀山風景區(qū)青環(huán)路11號，免費開放，它是我們廣西地區(qū)具有一定民族特色的代表性，這里的文物是見證了廣西的發(fā)展的歷史，也是廣西各民族的發(fā)展史以及突出民族特色。我這次來到廣西民族博物館對廣西各族民間建筑的印象非常深刻。我的廣西民族博物館參觀報告從本地區(qū)實際情況出發(fā)，分析廣西各民族的特色以及風格。以壯族服飾為例。2012年5月27日，我去到廣西民族博物館參觀。廣西民族博物館的外形像銅鼓，廣西民族博物館展廳的陳列品更是豐富多彩：各民族的錦繡、服飾、居住地展示及少數(shù)民族同胞生活狀態(tài)、節(jié)慶傳統(tǒng)、巨幅壁畫等都讓人有身臨其境般的感受。中國是一個歷史悠久的文化古國，在數(shù)千年的發(fā)展中積累了豐富的傳統(tǒng)知識、創(chuàng)新和實踐。中國亦是一個多民族的國家，既是在當今文明世界，許多生活在偏遠山區(qū)的農(nóng)民，尤其是一些少數(shù)民族人民，仍然使用傳統(tǒng)服飾。以壯族服飾為例。壯族服飾的發(fā)展壯族服飾包括兩大部分：一是指服裝，即衣服（衣裳），包括衣、褲、裙、帽、圍巾、手套、腰帶、鞋、襪、綁腿等；一是指裝飾（修飾），包括發(fā)型、首飾、眼鏡、背包（背袋），甚至文臂、文身等。兩大部分組合成壯族服飾，是壯族文化的重要組成部分。衣是一個民族最具特色的外在形象，既屬于物質(zhì)的硬件性文化，同時又屬于精神的軟體性文化。它反映了壯族經(jīng)濟發(fā)展水平，形象展現(xiàn)壯族的思想理念，即精神內(nèi)涵，如民情風俗、哲學思想、審美意念、道德倫理、社交禮儀、宗教信仰等。壯族服飾文化形態(tài)，包含經(jīng)濟的因素，又包含精神的風格特征。子禮服慣穿長袍，外面套上一件短褂，通稱“長衫配馬褂”，起先是頭戴頂圓帽，后來改戴禮帽。到了現(xiàn)代，壯族的穿著衣式已基本現(xiàn)代化，但老一輩人，仍普遍以穿藍、黑兩色為主。奇特的頭飾未婚女子喜愛長發(fā)，留劉海（以此區(qū)分婚否），通常把左邊頭發(fā)梳繞到右邊（約三七分）用發(fā)卡固定，或扎長辮一條，辮尾扎一條彩巾，勞作時把發(fā)辮盤上頭頂固定。已婚婦女則梳龍鳳髻，將頭發(fā)由后向前攏成雞（鳳）臀般的式樣，插上銀制或骨質(zhì)橫簪。現(xiàn)在裹青紗白帕的已少見，多用黑帕或花帕頭巾，梳髻多是中年以上婦女，且喜歡戴繡花勒額，冬季婦女多戴黑色絨線帽，帽邊花式因年齡而異。男女都穿布鞋，中年婦女上山勞動愛穿自己制的貓耳布鞋，俗稱鞋貓，形似草鞋、有耳、有跟，用一條扁紗帶將鞋耳和鞋跟串起來，任意綁扎調(diào)節(jié)松緊。兒童頭飾：童帽是用二三寸寬的繡花布條縫制成的無頂遮額帽。古籍中記載壯俗“露頂跣足”、“布帛勒額（束額）”，在童帽上獲得再現(xiàn)，這種遮額帽既能保護頭部也是一種裝飾品。嬰兒的背帶比常見的漢族的大得多，呈蝴蝶狀，“蝶身”長三尺，寬二尺四寸，中繡花樣圖案或八卦乾坤圖，但很少見繡有文字，兩邊“蝶翼”長九尺，寬一尺二寸，這種背帶壯話稱“臘”。建國后，這種背帶逐漸改小尺寸，有些背帶身刺繡上如“出入平安”“美滿幸福”的文字，代替原有的圖案。男女都穿布鞋。壯族學者梁庭望先生在他的專著《壯族文化概論》中，將整個廣大的壯族聚居與分布地區(qū)的文化，劃分為九個文化區(qū)：紅水河中下游文化區(qū)，柳江、龍江文化區(qū)，桂西北文化區(qū)，桂粵文化區(qū)，邕南文化區(qū)，邕江、右江文化區(qū)，左江文化區(qū)，桂邊文化區(qū)和文山文化區(qū)，來考察、分析各地域的文化特色。對壯族服飾文化的考察、發(fā)掘、收集、研究與展示，同樣可以用地理學觀念來進行。壯族服飾有著悠久的歷史，若以性別分類，分男服飾、女服飾；以年齡分類，分老年、中年、青年、幼年服飾；以身份分類，分村老、師公、么公、道公服飾；以禮儀分類，分平裝（勞動裝）與節(jié)日裝等。各類壯族服飾都是壯族服飾文化的構(gòu)成因素，一定要保護、搶救、搜集、整理，為壯族服飾新的進步打下傳統(tǒng)基礎。在適應當今社會節(jié)奏的形勢下，壯族服飾應進入一個新的審美境界，做到既有民族特色，又有當代人的審美需要和實際功能。任何文化的創(chuàng)新，都要從民族的傳