《韓非子》寓言特色探究教學目標1、知識與技能分析總結韓非寓言的特點，感悟寓言的魅力；創設話題，引導學生進行寓言創作2、過程與方法自主、合作、探究3、情感態度與價值觀理解本文作者的思想觀點以及對現實生活的啟示意義教學重點探究《韓非子》寓言思想性和文學性特色教學難點理解本文作者的思想觀點以及對現實生活的啟示意義教學時數第二課時教學過程一、導入新課1、看圖猜成語。細心的同學會發現，這些成語都是膾炙人口的寓言故事，這些寓言故事發人深省，歷經千年，仍讓我們受益無窮。今天這節課我們為什么要講到寓言？據著名學者公木先生研究統計，法家經典《韓非子》中寓言共有340篇，位居諸子之首（《先秦寓言概論》）。換言之，用寓言來說理是《韓非子》最大的閃光點。2、世界四大寓言：說到寓言，我們很容易聯想到《伊索寓言》，其中的《狼來了》《農夫與蛇》《龜兔賽跑》《烏鴉喝水》等故事我們耳熟能詳。古希臘的《伊索寓言》與十七世紀法國的《拉·封丹寓言》，十八世紀德國的《萊辛寓言》和十九世紀俄國的《克雷洛夫寓言》，并稱“世界四大寓言”，作為世界寓言的四大經典在我國流傳廣泛，而且有多種譯本。令人十分遺憾的是，“世界四大寓言”中卻少了世界四大文明古國之一、擁有上下五千年燦爛文化的中國席位。其實，中國古代寓言豐富多彩，不乏膾炙人口的傳世之作。早在先秦戰國時期，韓非子為著書立說的需要，就開始有意識地去搜集、整理民間傳說和史書記載的故事，同時自己也創作寓言故事。之所以說是“有意識”，是由于在《內外儲說》中，他獨創了“經說體”，有意將理論和寓言分成了兩部分。然而，中國古代寓言從來不像詩詞歌賦那樣，被人為地賦予獨立的地位。直至1917年茅盾編輯《中國寓言（初編）》，這一局面才算初步打開。2015年4月，古典文學專家張友鸞嘔心瀝血，歷時多載苦心編撰的《中國古代寓言選》和《古譯佛經寓言選》得以出版。（張友鸞，1904-1990，安慶人，民國時期著名報人）我們應傳承他們的精神，堅定文化自信，推動祖國文化繁榮。用寓言來說理是《韓非子》寓言最大的特色，那么，《韓非子》寓言有著怎樣的特點，本節課我們嘗試對該問題進行探究。二、文中涉及哪些寓言（要求學生劃出能夠表明其寓意的語句）寓言寓意出處守株待兔諷刺以先王之道治當時之民不期修古不法常可論世之事因為之備單體寓言《韓非子·五蠹》卜妻為褲諷刺盲目效法先王的愚昧《韓非子·外儲說左上》郢書燕說批評當今學者曲解古人之意鄭人買履諷刺不適國事而謀先王的荒唐樂羊食子西巴釋麑說明“巧詐不如拙誠”的道理聯體寓言《韓非子·說林上》衛人嫁子諷刺不顧廉恥、不擇手段追逐財利卻自以為聰明的貪官污吏單體寓言鄭公伐胡智子疑鄰明白事理不難，但正確處理困難聯體寓言《韓非子·說難》三、為什么在戰國時期的思想家中，如此大規模地使用“寓言”這一體裁來行文和說理？寓言這種形式，較早出現于《孟子》一書中，研究者認為孟子寓言20則左右。《莊子》中的寓言，據統計，共261則。《韓非子》中的寓言，據統計共340則。（一）故事形象生動，譬喻富有感染力和吸引力，使道理深入淺出，給人留下深刻的印象；1、客謂梁王曰:“惠子之言事也善譬，王使無譬，則不能言矣。”王曰“諾!”明日見，謂惠子曰:“愿先生言事則直言耳，無譬也。”惠子曰:“今有人于此而不知彈者，曰:‘彈之狀若何?'應曰:‘彈之狀如彈。’則諭乎?”王曰:“未諭也。”“于是，更應曰:‘彈之狀如弓，而以竹為弦。'則知乎?”王曰“可知矣。”惠子曰:“夫說者，固以其所知諭其所不知，而使人知之。今王曰‘無譬’，則不可矣。”王曰:“善!”2、（1）“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”（《老子·五十八章》）（2）近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引而戰。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極深不可測也。（《淮南子·人間訓》）（二）韓非子生活于韓國末世，目睹王權旁落，國勢衰頹的現實，憂心如焚，故而殷切希望韓王能夠吸取教訓，以圖復興。但他清楚知道，能夠表達他的這種憂慮心情和治國思想，又不會直接觸犯當政者，在選材上只能更加關注歷史傳說故事。這些故事幾乎都是經過加工改造的產物，明顯揉進了作者自己的創作意向。四、《韓非子》寓言的思想性（一）比較《韓非子》寓言和儒家思想1、“情許學者而行宛曼于先王”中的“學者”課下注釋為“那些讀書人”，其實指的就是以儒家為代表的講求“法先王”的學派，“法先王”就是說繼承先王的制度，但法家強調的是“一切從實際出發”，就是我們要根據當今的實際情況選擇恰當的政策來治理我們的人民，所以說《韓非子》這種一切從實際出發、實事求是的思想無疑是進步的。2、韓非反對“法先王”，為什么不能“法先王”呢？請結合文中故事進行簡析。①《卜妻為褲》寓言，卜子告訴妻子做的新褲子要跟舊褲子一樣，但是現在的情況是和過去的情況不同的，我們要采取一些符合當今現實的措施，這樣才能順應時代的發展進步。②《守株待兔》這個故事雖然實際發生的可能性不大，但是卻不給人以荒謬感。為什么呢？我認為這體現了《韓非子》對人性體察之入微。每個人都有欲望，有對欲望的追求，《韓非子》通過這個寓言把它放大了，讓人在這個有趣的故事中感受到來自生活的啟迪。③《鄭人買履》這個寓言給我留下了深刻的印象。它的取材平實可靠，貼近我們的生活，而且鄭人的形象令人感慨，尤其是他的那句“寧信度，無自信也”，生動地表現了他的愚蠢。這個寓言對我們的影響十分深遠，現在我們還用它諷刺那些不知變通的人的可笑。小結：“鄭人買履”諷刺教條主義，“守株待兔”嘲笑經驗主義。守株待兔、卜妻為褲、郢書燕說、鄭人買履這幾個寓言都告訴我們一個普遍的真理，就是要立足當下的實踐（一切從實際出發），不斷地創新，這樣才能夠順應時代發展的潮流，才能夠不斷地走向成功。3、那么《韓非子》這種不法先王的主張和一切從實際出發的思想具有怎樣的進步性？聯系當今社會再來談一談，這種思想有沒有落伍呢？《韓非子》在幾千年前就提出了這樣一種思想，為我們當今社會順應時代發展潮流、建設有中國特色社會主義提供了一個很好的思想上的借鑒。視頻：合肥孔令群女士的遭遇——“鄭人買履”現代版小結：一切從實際出發，實事求是，與時俱進過渡：《韓非子》寓言不僅具有深刻的思想性，這些寓言可以獨立成篇，具有高超的文學技巧，能夠給我們留下鮮明持久的印象。下面，請大家再次走進文本，仔細地看一看這上面的九則寓言。（生閱讀課文，思考）五、《韓非子》寓言的文學性《韓非子》寓言在整個先秦寓言中占有很重要的地位，對后世文學有很深遠的影響。（一）對小說形成的影響你覺得哪一則寫得最妙，說一說你的理由（從人物形象、故事情節、主題思想等角度）1、《武公伐胡》這則寓言在情節的設置上十分巧妙。它的情節很完整而且曲折，具有戲劇性。首先，鄭武公為了伐胡，用聯姻的方法來達到麻痹對方的目的，這是一個情節的曲折；后來關其思自認為讀懂了武公的心思，自作聰明地想趁機表現，結果被武公當作了政治陰謀的工具，這又是一個曲折。兩個情節的曲折為后文武公伐胡的成功埋下了伏筆，表現了《韓非子》寓言故事設計方面的高超。2、《郢書燕說》這個寓言非常巧妙。郢人在夜里寫信，他嘴上說著“舉燭”，結果就把這兩個字也寫在了信里。這個情節在現實生活中也很常見，讀者看了之后就會好奇它們會不會影響信的意思呢。看到后面，燕相的解釋果然出現了問題，讀者就會覺得，真是沒想到，他怎么會這樣解釋？然后他又告訴大王，大王非常高興，這個國家因此政治修明，這又是沒想到的一個結果。所以說這個寓言很巧妙，因為郢人的一個錯誤，卻改變了一個國家的面貌，我們可以說他是弄拙成巧。3、燕相拿到書信之后，解釋說“舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之”，大家能不能設想一下他此時可能是一種什么樣的狀態？誰能夠揣摩他這種洋洋自得的心態，讀一讀這段話？（得意）小結：《韓非子》寓言情節安排曲折而生動，描寫細膩而豐富，人物形象性格鮮明，就像一篇篇小小說一樣。換言之，《韓非子》寓言對小說的貢獻主要表現在故事的曲折和人物形象生動等方面。（二）對我國寓言文學創作傳統的影響《韓非子》寓言和《莊子》寓言比較先秦諸子中，還有一個人也擅于運用寓言，他就是莊子。《莊子》寓言比較富于想象。比如《任公子釣魚》以恣肆的想象表達他的思想，超出了人們的認知。而《韓非子》寓言大多取材于歷史事件和現實生活，比如武公伐胡和卜妻為褲。（先秦寓言作為先秦散文的有機組成部分形成了現實主義與浪漫主義雙峰并峙、二水分流的景觀。）（三）豐富了我國的語言寶庫《韓非子》寓言吸收了大量民諺、口語和格言警句，經過作者的加工或后世讀者的提煉，己成為后世人們的日常用語，增強了語言的表現力。（見附錄）六、拓展延伸1、寓言新解守株待兔在我軍歷史上，有不少指揮員在作戰中成功地運用過“守株待兔”戰術，其中，抗日戰爭初期劉伯承同志指揮的七亙村重疊伏擊戰是當中最精彩的一例。1937年10月26日，日寇向我山西境內的娘子關方向進犯，在河北與山西交界的七亙村被劉伯承指揮的129師打了個伏擊戰，死傷300多人，落荒而逃。第一次伏擊勝利后，劉伯承思慮再三：“用兵不復”是中國古代兵法中的重要原則，即一個指揮員不會在相同的地方用同樣的戰法對付同一個敵人，而諳熟此法的日軍指揮員一定會陷入“八路軍不會再在七亙村打伏擊”的慣性思維。于是，劉伯承決定反兵法之常道，在七亙村“守株待兔”，布下重兵再打一次伏擊。果然不出所料，10月28日，日軍又進入七亙村地段，就在他們大搖大擺地走過第一次挨打的地方才100米遠，就被我軍又一次痛擊，損失慘重，傷亡100多人后狼狽逃竄。戰后，國民黨將領杜聿明贊此役是“用兵的典范”。2、一禪小和尚·新愚公移山七、作業布置反彈琵琶巧立意長期以來，人們形成了思維定勢，寫作常落入“套板反應”。寫作立意，不要總是步人后塵，而要“言前人所未言，發前人所未發”。寫作領域有許多熟悉的題材，其中一部分題材已形成相對穩定的主題定勢，但主題定勢并不意味著只能重復立意，沒有新意可挖。只要勇于打破傳統的、常規的思維的束縛，大膽地進行探索和挖掘，就可以寫出人人心中皆有，而個個筆底全無的文章。“反彈琵琶法”是指在寫作時向著與傳統思維（常規思維）相反的方向去思考，逆向思考的內容主要是針對某些固有的觀念、慣常的做法，取其相反的角度進行思考的結果。由于他思考問題的立足點變了，因此能夠得出與眾不同的新見解而別具一格、出奇制勝。如:“班門弄斧”比喻在行家面前賣弄本領，其諷刺意味是很明顯的。而華羅庚卻主張“下棋找高手、弄斧到班門”意義就更深刻了，因為這樣可以使人少走彎路，大大提高自己的技藝。“東施效顰”對東施有著明顯的貶斥態度，現在人們都用來恥笑那些丑陋、低能的人顯示自己。但如果就東施的精神而言，還是有利可講的，她見先進就學，精神可嘉。“杞人憂天”是說古代那位杞人非常擔心天要崩塌下來將無處棲身，真是“天下本無事，庸人自擾之”，隨著社會的發展，人們認識到“憂天”也有一定的道理，強調人類對地球應有一定的憂患意識從而防患未然。“愚公移山”你說顯示了向困難作斗爭的精神，我卻說搬家更應講經濟效益。“濫竽充數”你說南郭先生灰溜溜地跑了，我說他有知恥之心