水文化導論2014年3月

《水文化導論》緒論《水文化導論》什么是水文化水文化泛指一切與水有關的文化。水文化的實質是人與水關系的文化，也是通過這種關系反映人與人關系的文化。1.水文化是一種社會文化，是民族文化的重要組成部分。2.水文化是水行業的思想精神旗幟。3.水文化是一門歷史悠久、生命力極強的人文科學。《水文化導論》水文化的研究對象

他是人水關系中的文化現象和水文化形成、變化和發展的規律，既包括理論上的探討和創新，也包括實踐中的運用和創造。《水文化導論》

指各類水文化內容之間彼此交錯聯系而形成的一種系統的框架和結構。水文化的基本架構《水文化導論》1.發揮水文化的凝聚和教育功能，提高水行業職工的綜合素質；2.借鑒歷史上的治水經驗，提高現代水工程的文化品位；3.有利于推進我國水利事業的發展；4.有利于增強全社會珍惜和保護水資源的意識；5.有利于促進社會主義精神文明建設。《水文化導論》《水文化導論》第一章宇宙中的水締造地球生命《水文化導論》一、水從哪里來？《水文化導論》一、水從哪里來？1、宇宙大爆炸《水文化導論》北京時間3月18日，天文學家們在北京時間0點左右剛剛宣布他們發現了他們專業領域的“圣杯”——這是時空的漣漪，宇宙大爆炸的回聲。科學界目前普遍認為，宇宙誕生于距今約140億年前的一次“大爆炸”。在大爆炸后不到1秒鐘的原初時刻，宇宙曾在極短時間內經歷了速度快到無法想象的急劇膨脹，這一過程稱為“暴漲”。

引力波是在100年前由愛因斯坦的廣義相對論所預言的一種現象，這種現象的發現將最終補上這項人類最偉大智慧成就之一的最后一片缺失的拼圖。它將幫助天文學家們理解宇宙如何誕生并演化出星系，恒星，星云以及構成我們已知宇宙的幾乎空無一物的廣袤空間。前沿：天文學家找到宇宙大爆炸決定性證據《水文化導論》愛因斯坦于1916年發表的廣義相對論中提出，原初引力波是宇宙誕生之初產生的一種時空波動，隨著宇宙的演化而被削弱。由于其信號極其微弱，技術上很難測量，始終未被直接探測到。之前，有兩位美國科學家因研究雙星運動間接證實了引力波的存在，獲得了1993年諾貝爾物理學獎。《水文化導論》一、水從哪里來？2、地球上水的產生不同的觀點：（1）在地球形成初期，原始大氣中的氫、氧化合成水，水蒸氣逐步凝結下來并形成海洋；（2）有觀點認為，形成地球的星云物質中原先就存在水的成分。（3）另外的觀點認為，原始地殼中硅酸鹽等物質受火山影響而發生反應、析出水分。也（4）有觀點認為，被地球吸引的彗星和隕石是地球上水的主要來源，甚至現在地球上的水還在不停增加。《水文化導論》二、形態各異的水《水文化導論》二、形態各異的水觀看視頻《水文化導論》三、水與地球生命的孕育《水文化導論》·水乃萬物之根源·生物的存在基本單位DNA賴于水而演化《水文化導論》二、水與地球生命的孕育觀看視頻影片系統而全面的闡述了宇宙物質究意是怎么回事，物質靠什么運動，什么力量操縱這些運動，這些運動是怎樣的開始，并如何持續到今天等物質世界的秘密。

影片揭示了人類究竟是怎么在宇宙中被創造出來的，宇宙的巨大和浩瀚究竟在多大程度上和人類這種智慧生物有關，人類被宇宙創造是否是一種必然等問題。

影片表現了人類認識宇宙和人類文明之間相互影響，表現人類文明中最重要的飛躍，直接與人類能夠知道多少宇宙的原理有著極其重要的對應關系。如哥白尼在400年前提出的日心說徹底推翻了黑暗的中世紀，人類生活發生了翻天覆地的變化。《水文化導論》第二章

大河流域締造人類文明《水文化導論》說一說你知道的世界上的大河流域《水文化導論》一、兩河澆灌美索不達米亞文明（一）概況《水文化導論》距今約5000年東經44°北緯32°《水文化導論》《水文化導論》（二）兩河流域文明主要成果1、“諾亞方舟”和史前“世界洪水”的神話《水文化導論》2、楔形文字——巴比倫的神奇密碼楔形文字原使用于古老的底格里斯河和幼發拉底河流域，最初是一種象形字，發明這種文字的應是蘇美爾人（Sumerians）。距今所知最早以楔形文字記下的文獻大約出現在西元前三千年左右。楔形文字由於多在泥板上刻畫，所以線條筆直，後后來為求方便，書寫者使用了蘆韋桿來壓印在泥板上，因而字的筆畫都成為具三角形的線條，如同楔形，而字形也趨向統一而固定。《水文化導論》3、漢謨拉比法典的誕生與兩河自然人文環境公元前18世紀1750年在位）頒布的法律匯編，是最具代表性的楔形文字法典，也是迄今世界上最早的一部完整保存下來的成文法典（其實早在它260多年前亞伯拉罕已經有法律意識）。《漢謨拉比法典》原文刻在一段高2.25米，上周長1.65米，底部周長1.90米的黑色玄武巖石柱上。《水文化導論》4、天文歷法與數學《水文化導論》5、技術——以“空中花園”為例《水文化導論》《水文化導論》（三）文明湮沒引流灌溉造就了兩河文明也湮沒了兩河文明《水文化導論》二、尼羅河成就古埃及文明（一）概況古埃及文明開始于5500年前（公元前35世紀）左右時美尼斯統一上下埃及建立第一王朝，終止于前343年波斯再次征服埃及。《水文化導論》（二）尼羅河饋贈古埃及的輝煌1、農業文明2、燦爛的文化遺產單純象形文字《水文化導論》紙草古船《水文化導論》天文學與數學醫學與木乃伊《水文化導論》金字塔、神廟與建筑藝術《水文化導論》水利灌溉與法老政權“光榮歸于你，發源于大地的尼羅河，你不息地流，為的使埃及蘇生。”《水文化導論》（三）解開古埃及文明失落之謎——尼羅河孕育了埃及文明也毀滅了埃及文明世界上唯一被沙漠重重包圍的文明《水文化導論》三、流域變遷伴隨古印度文明涅槃（一）概況哈拉巴文化公元前3000至公元前1750年吠陀文化前期吠陀時代公元前1500～前900后期吠陀時代公元前900～前700或前600《水文化導論》（二）印度古文明的曙光1、河谷里的城市文明——哈拉巴文化哈拉巴文化公元前3000至公元前1750年母親河：印度河（印度河沖擊平原）遺址《水文化導論》2、印度河古文明的消失時間：公元前1750年哈巴拉文化充滿神秘色彩的消亡《水文化導論》3、古印度文明的涅槃——吠陀文明《水文化導論》四、奔向未來的大河傳承華夏文明《水文化導論》《水文化導論》（一）農業文明的神話1、母親河的天然饋贈《水文化導論》2、農業文明的遺跡（1）半坡遺址——北方農耕文明的典型代表《水文化導論》《水文化導論》（2）河姆渡遺址——南方耕作業的典型代表《水文化導論》《水文化導論》3、農業文明的見證——黃河水車《水文化導論》《水文化導論》（二）現代農業發展的神話1、“塞上江南”——河套平原《水文化導論》2、“魚米之鄉”——長江中下游平原《水文化導論》（三）奔向未來的大河1、黃河經濟帶——北方經濟再次騰飛《水文化導論》2、長江經濟帶——鐘靈毓秀雄厚內里正迸發《水文化導論》四、隨堂作業《水文化導論》一、上古神話衍生神秘水文化（一）盤古開天地——宇宙起源誕生江河1、神話——盤古血液凝江河2、神話的寓意——

先民對自然的敬畏與神崇拜《水文化導論》（二）共工怒撞不周山，女媧煉石補青天——水造就人類

天地萬物神靈的存在都離不開水，夸父追日由于沒有喝到黃河、渭河的水干渴而死。水對于天地萬物、大千世界眾生的形成也起到了關鍵作用。水帶給人們的不僅是幸福,有時也會給人們帶來災難。在《淮南子.覽冥篇》中,天塌地陷以后,洪水泛濫,女媧以蘆葦灰堵住了洪水,人類得到拯救。《水文化導論》（三）精衛銜微木，將以填滄海（1）關注人與自然的關系（2）先民海洋觀的表達（3）從一個側面反映了水有害的一面《水文化導論》小結：盤古、女媧、精衛等這些神話人物本身體現了原始先民的道德原則，反映出先人重視道德的民族文化心理和完善道德人格的渴望。神的力量大于人的力量，人們借助想象治理洪水，從這個意義上說，神話是現實生活的反映，是人類文明的開端。一、上古神話衍生神秘水文化《水文化導論》二、水崇拜主導傳統民俗文化（一）水崇拜的產生——對自然的敬畏《水文化導論》（二）水崇拜與民俗活動1.中華歲時民俗與水《水文化導論》2、祈雨風俗（二）水崇拜與民俗活動（1）獻祭祈雨獻祭祈雨是一種用食物等物品祭祀祈雨的方式。有沉、漂、埋、投和供奉等形式，主要用于祭祀地上的司雨神靈。（2）用龍祈雨其一，以龍祈雨。龍是中國水神系列中神通最為廣大和最有影響的司雨水神，以龍祈雨是最為普遍的方式。造土龍祈雨、畫龍祈雨、舞龍祈雨、曬龍、游龍王等祈雨方式。（3）驅旱魃驅旱魃，是舊時流行于我國北方地區的一種祈雨巫術。旱魃，神話傳說中發旱致災的鬼怪。旱魃是古人創造的禿頭女神，為天帝之女，能為旱。她所居住的地方，總是發生旱災。因此，在古人的意識中，一遇旱災，便認為是女魃作怪，就要想辦法驅趕她。（4）以雨狀祈雨這是一種以模擬降雨現象和降雨時的相關狀況來祈雨的巫術。最常見的手法是潑水和戴雨具。古人相信，再現降雨的情景會誘發神靈降雨。《水文化導論》3、祭水風俗（二）水崇拜與民俗活動堯舜時期，已經形成了有意識的山川祭拜活動。秦代供奉河神廟，漢代以后，除河神外，海神、湖神、泉神等水神都成為古人的祭祀對象。居于大江大河河谷平壩的人多祭祀河神、江神；居于湖澤附近的人多崇拜湖神、淵神；居于海濱的多崇拜海神。古代農耕社會，漢族鄉村普遍存在著祭祀井神的遺風，一些少數民族則對與自己有關的潭、淵、溪、井等水源進行祭祀。壯族節日期間舉行祭水源活動；土家族以水井為水源；瀘沽湖摩梭人“轉海節”祭祀湖。《水文化導論》瀘沽湖摩梭人“轉海節”《水文化導論》4、其他與水有關的風俗（二）水崇拜與民俗活動（1）吉祥之水傣族、阿昌族、德昂族、布朗族、佤族等少數民族的潑水節，主要表現的就是水的吉祥之意。（2）財富之水民間認為，特定時節汲取的水可以給飲用者帶來福氣或是財喜。（3）智慧之水壯族把正月初一的水稱為智慧水、伶俐水，喝了的人就會變得聰明、能干、漂亮。（4）消災祛邪之水古人認為浴洗能祛除不潔與疾病。（5）繁衍生長之水水作為繁衍人類生命的崇拜物，常常被我國一些少數民族用在婚姻利益中。（6）喪葬習俗中的水清水洗滌死者，注入再生的力量，期盼轉世重生，在洗尸之前舉行買水儀式，在井、河、泉邊焚香燒紙向水神買水。

《水文化導論》三、傳統水思想凝結古代哲學精髓（一）世界的本原與水《水文化導論》三、傳統水思想凝結古代哲學精髓（二）哲學辯證法與水《水文化導論》三、傳統水思想凝結古代哲學精髓（三）倫理道德與水（四）人和自然的關系與水《水文化導論》四、古代水利名著詮釋“天人合一”理念（一）著作分類1.《二十四史》及《清史稿》中的水利專篇2.先秦文獻3.全國性、多水系的水利著作4.治黃專著5.京杭運河著作6.海河流域的著作7.地區性水利著作8.古農書中的水利專篇9.古代水利法規《水文化導論》四、古代水利名著詮釋“天人合一”理念（二）水利名著詮釋“天人合一”思想1.水家之絕唱，無韻之離騷——《水經注》

是公元6世紀北魏時酈道元所著，是我國第一部以記載河道水系為主的綜合性地理著作，在我國長期歷史發展進程中有過深遠影響，自明清以后不少學者從各方面對它進行了深入細致的專門研究，形成了一門內容廣泛的"酈學"。

《水經注》是以《水經》所記水道為綱，《唐六典》注中稱《水經》共載水道137條，而《水經注》則將支流等補充發展為1252條。今人趙永復將全書水體包括湖、淀、陂、澤、泉、渠、池、故瀆等算入，實記2596，倍于《唐六典》之數。

注文達30萬字。涉及的地域范圍，除了基本上以西漢王朝的疆域作為其撰寫對象外，還涉及到當時不少域外地區，包括今印度、中南半島和朝鮮半島若干地區，覆蓋面積實屬空前。所記述的時間幅度上起先秦，下至南北朝當代，上下約2000多年。它所包容的地理內容十分廣泛，包括自然地理、人文地理、山川勝景、歷史沿革、風俗習慣、人物掌故、神話故事等等，真可謂是我國6世紀的一部地理百科全書，無所不容。難能可貴的是這么豐富多采的內容并非單純地羅列現象，而是有系統地進行綜合性的記述。侯仁之教授概括得最為貼切："他賦予地理描寫以時間的深度，又給予許多歷史事件以具體的空間的真實感。"（《水經注選釋?前言》）《水文化導論》2.治河工程學巨著——《治水筌蹄》

萬恭，字肅卿，江西南昌人。明嘉靖二十三年(1544)進士。授南京文選主事，歷仕考功郎中、光祿少卿等。嘉靖末年以兵部侍郎，巡撫山西。在山西西北部沿黃河一帶筑邊墻四十里，以防“套寇”東掠，并教授當地人民耕作技術和利用水車的方法，發展農業，頗有政績，后因內艱歸里，服闋，不復出。

內容可分為黃運河工的修繕、防護和管理制度、漕運管理制度、黃河河道、運河河道、治河理論等五個方面。其中關于黃運防修管理方面所占比例最大，約近二分之一。（二）水利名著詮釋“天人合一”思想《水文化導論》（一）大禹治水1.治水經過《山海經·海內經》《史記·夏本紀》《呂氏春秋》等均有文獻記載。五、治水先驅書寫不朽史詩《水文化導論》

供奉大禹的禹王廟遍及全國各地。禹王廟（有的地方或稱禹王宮）為紀念大禹治水而建。

大體可以分為三類：其一是夏禹肇跡處的紀念性禹廟，如石泉禹廟，以禹生于石紐而建；重慶涂山禹廟，以禹娶涂女而建。其二是崇德報功，具有德教功能性的禹廟，如四川的成都禹廟，忠縣禹廟，奉節禹廟等。其三是指清代由外來移民所新造的“會館式”廟宇，如南充禹王宮。。2.治水遺跡禹王廟《水文化導論》《水文化導論》龍門山——鯉魚躍龍門

山西省河津縣黃河中游，有一座大山，叫龍門山。它堵塞了河水的去路，把河水擠得十分狹窄。奔騰東下的河水受到龍門山的阻擋，常常溢出河道，鬧起水災來。大禹到了那里，觀察好地形，帶領人們開鑿龍門，把這座大山鑿開了一個大口子。這樣，河水就暢通無阻了。

后代的人都稱頌大禹治水的功績，給此山起名龍門山。龍門古稱“禹門”，因地處秦晉交通要道，龍門口又稱“禹門口”。古有“禹門三級浪，平地一聲雷”的贊譽。2.治水遺跡《水文化導論》

東漢時期著名的水利工程專家。少學易，廣窺眾書，又好天文術數之事，沉深多伎藝。王景治河，西漢末年，黃河、汴渠決壞，水患持續60余年，到東漢永平十二年（公元69年）夏，王景奉詔和王吳共同主持了對汴渠和黃河的綜合治理活動。“十里立一水門，令更相洄注，無復潰漏之患”（二）王景治河，千載無患《水文化導論》靳輔，清康熙時治河名臣。康熙十年（1671年）被任命為安徽巡撫，在任六年。康熙十六年（1677）三月，在黃河、淮河、運河都存在嚴重問題，許多人束手無策的情況下，康熙帝選擇靳輔作為河道總督走馬上任了。這年他已四十五歲，從此到六十歲病逝，一直致力于治河，其間曾被提名當刑部尚書，但沒有成為事實。（三）“疏浚并舉”：靳輔治黃淮《水文化導論》《水文化導論》一、“疏浚芍陂淮水引，安瀾古堰稻香存”——芍陂芍陂，我國古代淮河流域著名的水利工程，現名安豐塘，位于今安徽省六安市壽縣縣城南30公里處，有“天下第一塘”、“世界塘中之冠”之美譽，與漳河渠、都江堰、鄭國渠并稱我國古代四大水利工程。芍陂相傳是在春秋中葉由楚國名相孫叔敖始建，距今已有2500多年歷史，比都江堰早300年，是我國水利史上最早的大型陂塘灌溉工程。《水文化導論》（一）修陂塘楚相始建功《水文化導論》（二）從芍陂到安豐塘——芍陂的興廢之路《水文化導論》今日安豐塘《水文化導論》二、

“疲秦之計”建萬世功——鄭國渠《水文化導論》（一）陰謀中誕生的鄭國渠《水文化導論》商鞅變法經過商鞅變法后的發展，秦國在七國之中脫穎而出，一騎絕塵。公元前247年，秦王嬴政即位，秦國的野心東望——東邊六國皆籠罩在秦帝國的陰影之下。《水文化導論》（二）水德之始《水文化導論》三、

“咫尺江山分楚越”——靈渠（一）鑿渠運糧，三分楚越《水文化導論》1.轉運軍糧而修靈渠

秦始皇為了將嶺南百越地區納入中國版圖，便派屠睢為主帥，率50萬大軍南征百越。史書載秦兵“三年不懈甲弛弩”。為了解決秦軍的后勤補給問題，公元前218年，秦始皇命在廣西興安縣境內修建一條人工運河，轉運糧草。此項任務，交由監御史史祿和3位石匠擔綱。歷4年這條人工運河，終于鑿成通航。其后，漢代馬援，唐代李渤、魚孟威又繼續主持修筑靈渠。《水文化導論》2.靈渠設計精妙絕倫（1）“陡河”秦人將松木縱橫交錯排叉式的夯實插放在壩底，其四圍再鋪以用鑄鐵件鉚住的巨型條石，形成整體。2000多年來任憑洪水沖刷，大壩巍然屹立。靈渠一些地段灘陡、流急、水淺，航行困難。為解決這個問題，古人在水流較急或渠水較淺的地方，設立了陡門，把渠道劃分成若干段，裝上閘門，打開兩段之間的閘門，兩段的水位就能升、降到同一水平，便于船只航行。靈渠最多時有陡門36座，因此又有“陡河”之稱，“陡門是世界船閘之父。”《水文化導論》（2）“天平”靈渠分水由“鏵嘴”、“大小天平”和“泄水天平”完成。鏵嘴狀如犁鏵，故名。現存86米。鏵嘴三面有石堤，一面緊接小天平，它的作用是把湘水切犁水通過北渠注入湘江，三分水通過南渠注入漓江，是湘漓二水的牽手工程。鏵嘴還可以起到緩沖水流，保護大壩的作用。大小天平建立在湘江上的攔江滾水壩上，一大一小，呈“人”字形，所以又叫人字天平。《水文化導論》（3）人與自然和諧

靈渠工程運用至今，其渠道線路、工程型式及主體工程的位置都基本沒有大的變動，僅歷代對洪水沖壞或日久廢圮的建筑進行修復。靈渠的工程規劃充分利用了地形特點，結合當時的工程技術水平，在寬廣的視野，統籌考慮渠首位置、工程量、渠道線路、水流銜接等工程因素，選定的是最優的工程方案。《水文化導論》3.修渠之人青史無名修靈渠者名祿，官至一郡監御史，故稱其史祿（古時曾以官職為姓）。為紀念他修筑靈渠的貢獻，前人留詩云：咫尺江山分楚越，使君才氣卷波瀾。寫得大氣磅礴，筆者認為這兩句完全可以比肩李杜，流傳千古的，只是不知何人所作，以致塵封千年。都江堰成就了李冰讓后世景仰，鄭國渠干脆直接用修建者的名字來命名，而靈渠盡管業界知名度很高，但在民間卻一直默默無名，希望歷史不要埋沒了這位偉大的秦代水利專家。靈渠修成8年之后秦亡，但靈渠的意義卻遠遠超越了窮兵黷武的征伐。靈渠的出現，在中國這個偌大的內陸版圖上第一次縮短了南北地理上的時間和空間，最初的人馬和糧草征調只決定了一場戰爭的勝負，但隨之而來的文化傳播與民族融合卻成為歷史的車輪，滾滾向前，讓嶺南這塊富饒的土地擺脫了曾經的荒涼與閉塞，不斷發展與繁榮。《水文化導論》（二）誘秦磚漢瓦，引楚語京腔《水文化導論》四、

“古堰歷千年，至今猶偉岸”——都江堰《水文化導論》（一）都江堰水利樞紐1.寶瓶口引水工程首先，李冰父子邀集了許多有治水經驗的農民，對地形和水情作了實地勘察，決心鑿穿玉壘山引水。由于當時還未發明火藥，李冰便以火燒石，使巖石爆裂，終于在玉壘山鑿出了一個寬20公尺，高40公尺，長80公尺的山口。因其形狀酷似瓶口，故取名“寶瓶口”，把開鑿玉壘山分離的石堆叫“離堆”。2.魚嘴分水工程魚嘴分水堤又稱“魚嘴”，是都江堰的分水工程，因其形如魚嘴而得名，它昂頭于岷江江心，包括百丈堤、榪槎、金剛堤等一整套相互配合的設施。作用：把洶涌的岷江分成內外二江，西邊叫外江，俗稱“金馬河”，是岷江正流，主要用于排洪；東邊沿山腳的叫內江，是人工引水渠道，主要用于灌溉。3.飛沙堰溢洪排沙工程為了進一步控制流入寶瓶口的水量，起到分洪和減災的作用，防止灌溉區的水量忽大忽小、不能保持穩定的情況，李冰又在魚嘴分水堤的尾部，靠著寶瓶口的地方，修建了分洪用的平水槽和“飛沙堰”溢洪道，以保證內江無災害，溢洪道前修有彎道，江水形成環流，江水超過堰頂時洪水中夾帶的泥石便流入到外江，這樣便不會淤塞內江和寶瓶口水道，故取名“飛沙堰”。

《水文化導論》（二）都江堰治水之謎1.自動清淤系統巧奪天工都江古堰每年都要在秋冬枯水季節截流疏淘，稱為“歲修”，清淘的深度以挖到“鳳棲窩”處的臥鐵為準，現存最早的一塊臥鐵是明萬歷時所置，明以前以石獸為標記，據傳李冰治水時就在此埋置石犀。民間流傳歲修時若挖淘過深，來年成都平原必發大水，反之，則可能出現旱情，但在前些年疏淘時卻發現一個奇特的現象：每年輸移到堰首的泥沙量平均在叁千萬噸左右，因年份雨量不一，變化很大。但細心的人們又發現：在臥鐵上淤積的泥沙厚度卻年年大體相同，這一奇特現象使人們得出一個大膽結論：在此「停留」的泥沙始終是一個常量，就是每年不再清淤古堰也不會淤塞！2.水量調配精確猶勝電腦都江堰童叟傳誦的治水叁字經中最著名的“分四六、平潦旱”一句，是指都江古堰的水量調配功能。平時內江進水六成，外江四成；若遇洪水，此比例自然倒轉，六成大水排到外江，四成水進入內江，如若水量還太大，多馀的水就會通過飛沙堰溢到外江，從而始終保證了成都平原無潦旱之苦。由魚嘴分水堤、寶瓶口、飛沙堰組成的水量調配體系，人們看到，這的確比計算機控制還精確。

《水文化導論》（三）都江堰水文化《水文化導論》（四）水運系乎國運-歷史底蘊“得蜀則得楚，楚亡則天下并矣”——司馬錯在這一歷史大背景下，戰國末期秦昭王委任知天文、識地理、隱居岷峨的李冰為蜀國郡守。李冰上任后，決心根治岷江水患，發展川西農業，造福成都平原，為秦國統一創造了經濟基礎。蜀漢建興六年（公元228年），諸葛亮北征，以都江堰為農業之根本、國家經濟發展的重要支柱，征集兵丁1200人加以守護，并設專職堰官進行經常性的管理維護，開以后歷代設專職水利官員管理都江堰之先河。《馬可˙波羅游記》一書中說：“都江水系，川流甚急，川中多魚，船舶往來甚眾，運載商貨，往來上下游。”“索水事件”：清光緒三年三月（1877年），丁寶楨到成都就任總督，四五月發生索水風潮，農民聚眾千人以上，兩次沖入總督衙門要水，同時，在水利衙門、川西道臺衙門也發生了“索水”風潮。“邦有道，水運昌”

“三靠”：天府之國的美譽、四川農業大省的地位、成都中心城市的地位都要靠都江堰。灌溉面積1026萬畝，澆灌了四川1/3的農田，生產了四川1/3的糧食，養活了四川1/3的人口。

《水文化導論》（五）都江堰的未來——人水和諧

水，不久將成為一個深刻的社會危機，世界上的石油危機之后的下一個危機，就是水危機。”

方向：構建一個以成都為中心，以都江堰為依托、以岷江流域為背景、以盆周山區為呼應，融傳統文化與現代文明于一體的都江堰文化圈。

《水文化導論》五、

“莫道隋亡為此河，至今千里賴通波”《水文化導論》京杭大運河，簡稱大運河，作為世界上最長的古代運河，可算得上是能夠與長城并駕齊驅的中國古代工程奇跡。大運河北起北京，南到杭州，途經北京、天津兩市及河北、山東、江蘇、浙江四省，溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，全長約1794公里。京杭大運河脫胎于春秋時期的邗溝，距今已有2500多年。《水文化導論》（一）流動的音符，活著的遺產運河產生的歷史背景黃河水運不利東西水路發展無優勢南北水路不變《水文化導論》大運河的形成與變遷吳王開鑿邗溝（公元前486年）

隋唐大運河貫通（610

年）元代京杭大運河（1291年）

《水文化導論》《水文化導論》《水文化導論》現在的運河

1.基本情況:世界上里程最長工程最大的運河全長1794公里的京杭大運河是世界上里程最長、工程最大的運河；比蘇伊士運河長近十倍，比巴拿馬運河長二十倍；同時也是最古老的運河之一。2.沿線地理:貫通中國五大水系四個節點五種流向京杭運河自北而南流經京、津2市和冀、魯、蘇、浙4省，貫通中國五大水系──海河、黃河、淮河、長江、錢塘江和一系列湖泊。

《水文化導論》（1）加強南北交通和交流，鞏固中央政府對全國的統治京杭大運河是中國僅次于長江的第二條“黃金水道”，價值堪比長城。它是世界上開鑿最早、長度最長的一條人工河道，長為蘇伊士運河的16倍，巴拿馬運河的33倍。古老的京杭運河將來還要成為南水北調的輸水通道。（2）加強對江南地區的經濟建設

（3）文化交融，中原文化南方文化相融合（4）方便南糧北運。（5）流動的文化遺產大運河的歷史意義

《水文化導論》（二）大運河的新生《水文化導論》第五章千年水運承載巴渝特色文化一、川渝鎖鑰，獨釣中原釣魚城位于重慶市合川區區東郊釣魚山上，嘉陵江、涪江、渠江三面環繞。從“釣魚城”的這樣的命名來看，它與“釣魚”應該有著一定的關系，實質上釣魚城并非釣魚休閑之地，而是一個改寫了世界歷史進程的古戰場。這個僅2.5平方公里的彈丸之城，卻書寫了古今中外戰爭史的奇跡。在漫漫歷史長河中，釣魚城的腥風血雨曾經掀起驚濤駭浪，為它改寫世界歷史進程的傳奇寫下了濃墨重彩的一筆。《水文化導論》（一）巨神垂釣，救民饑饉——釣魚山得名（二）“上帝折鞭處”，改寫世界歷史（三）江河設防——保衛家國的天塹《水文化導論》二、暮雨集仙——巫山十二峰曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。——唐·元稹（一）“巫山峨峨高插天，危峰十二凌紫煙”《水文化導論》1.巫山十二峰的傳說及由來

這十二峰的由來有著與水相關的美麗傳說，瑤姬姊妹與大禹治水的故事。2、“巫山十二峰，皆在碧虛中”