白居易詩(shī)歌中道教思想對(duì)《源氏物語(yǔ)》的影響——以《長(zhǎng)恨歌》為例

白居易是唐代著名的詩(shī)人、文學(xué)家，也是唐玄宗時(shí)期的宰相。他廣泛涉獵各種主題，其中以寫(xiě)景抒懷、描寫(xiě)宮廷生活為主，他的詩(shī)作更是反映了唐代封建社會(huì)的眾多側(cè)面。而白居易的詩(shī)作中常常融入了道教思想，尤其是在他的《長(zhǎng)恨歌》中，通過(guò)描寫(xiě)崇明殿和楊貴妃的生活，展現(xiàn)了道教的觀念和理念，同時(shí)對(duì)《源氏物語(yǔ)》產(chǎn)生了一定的影響。

在白居易的《長(zhǎng)恨歌》中，他以崇明殿為背景，生動(dòng)地描繪了楊貴妃的宮廷生活，通過(guò)詩(shī)中的描寫(xiě)可以看出他受到了道教思想的影響。首先，道教強(qiáng)調(diào)逍遙自在和追求長(zhǎng)生不老的理念，在詩(shī)歌中白居易刻畫(huà)了楊貴妃崇明殿中的舞姿、妝容和華美的裝飾，以突出她的美麗和神秘感。白居易在詩(shī)中寫(xiě)道：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”，形容楊貴妃的美貌猶如仙子，難以言喻。這種對(duì)楊貴妃的超脫描寫(xiě)，展現(xiàn)了道教追求超凡脫俗的思想。

其次，白居易在詩(shī)中多次提到了龍女，這是道教中的重要形象之一，象征著圣潔和神性。白居易在《長(zhǎng)恨歌》中寫(xiě)道：“清幽宮中記朱絲，日夜勻勾對(duì)黃金。素手青條紋，紅妝白骨精，先月漏聲弄?！边@里的“紅妝白骨精”一詞暗示了楊貴妃盡管容貌艷麗如龍女，但終究會(huì)化為白骨。這種表達(dá)方式可以看作是道教中對(duì)世俗欲望的抨擊，暗示了名利和人世間的虛妄，突出了道教的世界觀與唯物主義的對(duì)立。

此外，在白居易的《長(zhǎng)恨歌》中還融入了道教中的“無(wú)為而治”、“天人合一”的思想，體現(xiàn)了白居易對(duì)道教觀念的追求。首先是“無(wú)為而治”，白居易寫(xiě)道：“千萬(wàn)恨，恨極在天愿。天愿變成為紅顏，人間多少。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。”他通過(guò)詩(shī)句表達(dá)了天道的意愿和無(wú)可奈何的命運(yùn)，主張順天任命。這體現(xiàn)了道教主張順應(yīng)自然、無(wú)為而治的思想。其次是“天人合一”，白居易在詩(shī)中寫(xiě)道：“使我東飛欲妖澤，邪魔外道人間戲。相看兩不厭，只有敬亭山，覺(jué)來(lái)眉捧開(kāi)?！边@里通過(guò)描述觀景的人物與景物的融為一體，表達(dá)了一種超越人與自然界界限，和諧共生的道教觀念。

白居易的《長(zhǎng)恨歌》作為其代表作之一，不僅展現(xiàn)了唐代封建社會(huì)的宮廷生活和楊貴妃的悲涼命運(yùn)，更深入揭示了道教思想對(duì)于作品的影響。通過(guò)對(duì)崇明殿和楊貴妃形象的描繪，不僅凸顯了道教主張追求超凡脫俗的理念，也反映了道教觀念對(duì)于白居易詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。通過(guò)《長(zhǎng)恨歌》這一作品，白居易以道教的理念和觀念賦予了作品以獨(dú)特的意境和內(nèi)涵，同時(shí)也對(duì)《源氏物語(yǔ)》產(chǎn)生了一定的影響，開(kāi)創(chuàng)了唐代詩(shī)歌新的創(chuàng)作方向。總的來(lái)說(shuō)，白居易的《長(zhǎng)恨歌》在描繪楊貴妃的悲涼命運(yùn)的同時(shí)，深受道教思想的影響。通過(guò)表達(dá)天道意愿和無(wú)可奈何的命運(yùn)，他展現(xiàn)了道教主張順應(yīng)自然、無(wú)為而治的思想。同時(shí)，通過(guò)描寫(xiě)觀景者與景物的融為一體，他傳達(dá)了道教的“天人合一”的思想。這些道教觀念賦予了作品獨(dú)特的意境和內(nèi)涵?！堕L(zhǎng)恨歌》對(duì)于唐代詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)