訂鬼王充學習目標1.掌握文中重點實詞，積累常用的文言詞匯，能用現代漢語翻譯課文。2.學習王充“無鬼神”論思想，體會這種思想的現實意義。3.嘗試歸納整合文言文閱讀規律。

給你個舞臺展現你的風采讀下面的古詩，用其中的詩句說一段話。夏日絕句

生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。

活著時要當人中的豪杰，死了也應是鬼中的英雄，人們到現在還思念項羽，只因他不肯偷生回江東。走近作者作家簡介

王充(27～97)，字仲任，上虞人，東漢著名思想家。所著《論衡》一書，30卷，85篇，20余萬言，以唯物主義的自然觀，著力批判了當時盛行的讖緯迷信思想和天地萬物由神主宰的謬論，成為一部戰斗的宣傳無神論的光輝巨著，開創了我哲學史上樸素唯物主義的新階段。

王充讀書時記憶力特強，過目成誦，因此，博通了“眾流百家之言”。離開太學后，王充曾兩次出任過小官，因為人耿直，不愿趨炎附勢、同流合污，結果辭職還家，一邊教書，一邊研究學問。王充一生，絕大部分時間在教書、思考、寫作中度過，生活始終清貧。到了晚年，依然“貧無一畝庇身，賤無斗石之秩“。

王充著有《譏俗》、《政務》、《論衡》、《養性》等書，但流傳至今的只有《論衡》一書，其他都已失傳。

<<論衡>>是作者用畢生精力為中國中世紀思想界開辟了一條新路的一部重要著作。涉及到哲學、政治、宗教、文化等各方面的重要問題，用樸素的唯物主義思想，批判了占統治地位的世俗的、迷信的唯心論，在一定程度上為唯物主義思想在中國的發展奠定了基礎。

王充反對生知之說，反對知識的先驗論,他說：“天地之間，含血之類，無生知者”，他反對那種認為圣人能前知千歲、后知萬世的說法。他認為“不學自知，不問自曉”的事是古今所沒有的。他說：人才有高下，知物由學，學之乃知，不問不識。王充重視知識的力量，認為有知識就有力量，“人有知學，則有力矣”。他舉例說明蕭何收集秦代保存的文書資料，掌握了很多知識，然后“以知為力”，協助劉邦打敗了項羽。背景資料：

自古以來，鬼神迷信是剝削階級賴以維持統治的精神支柱。尤其在東漢光武帝劉秀篡奪農民起義成果建立劉漢王朝以后，多種矛盾和自然災害空前嚴重，使東漢社會很不穩定。在這情況下，統治者大力宣傳鬼神迷信，嚴重毒害人民的心靈。王充在這是發出了作為一名無神論者的吶喊。感受課文

“鬼”是一個讓人心生恐懼的字眼,那么請問這個世界上有“鬼”嗎？我們先別忙著下定論，先聽一下東漢唯物主義哲學家王充是如何看待這個問題的。非人死精神為之也：變成。皆人思念存想之所致也：想象。致之何由：因為什么。故得病寢衽：睡在床上。存想則目虛見：眼睛恍恍惚惚地看見了（鬼）何以效之：驗證它。顧玩所見：仔細端詳。二者用精至矣：使用精神。病者困劇：困頓。或泄于目：顯露，表現。晝日則鬼見：同“現”，出現。據案其身：同“按”，按著。結合注釋，翻譯課文，完成下列練習。1、解釋加點字的意思。①皆人思念存想之所致。②故得病寢飪。③顧玩所見，無非馬者。④二者用精至矣。⑤病者困劇。⑥夫精念存想。⑦妄見之也。⑧則夢見夫人據案其身。⑨俱用精神。⑩同一實也。2、辨析下列一詞多義。①非人死精神為之也/

為非作歹②何以效之/上行下效③人病則憂懼/向吾不為斯役，則久已病矣。④存想則目虛見

/晝日則鬼見

3、翻譯下列句子。（注意加點字的意思）①凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。②畏懼則存想，存想則目虛見。③伯樂學相馬，顧玩所見，無非馬者④二者用精至矣，思念存想，自見異物。④病痛恐懼，妄見之也。⑤夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。⑥覺見臥聞，俱用精神；畏懼存想，同一實也。朗讀課文疏通課文，理解文意凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，大凡天地之間，出現鬼，并不是人死后的精神變成的，

皆人思念存想之所致也。致之何由？都是人們構思想象所造成的。是什么原因造成這種現象的呢？由于疾病。人病則憂懼，憂懼見鬼出。是由于疾病（的折磨）。人生了病就會憂愁害怕，憂愁害怕就好象看見鬼出現了。凡人不病則不畏懼。故得病寢衽，畏懼鬼至。大凡人不生病時就不會害怕。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來。畏懼則存想，存想則目虛見。害怕就會胡思亂想，胡思亂想眼睛就會恍恍惚惚地看見了（鬼）。大凡天地之間，出現鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什么原因造成這種現象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就會憂愁害怕，憂愁害怕就好象看見鬼出現了。凡是人無病時就不會怕這怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來。一害怕就會老是想，想久了就會使得視覺錯亂，恍恍惚惚地看見鬼了。何以效之？傳曰：“伯樂學相馬，顧玩所見，無非馬者。用什么來驗證呢？古書上說：“伯樂學習鑒別馬的時候，仔細端詳所看到的東西，沒有不是馬的。宋之庖丁學解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。”宋國庖丁練習解剖牛的本領，三年以后，在他的眼里，沒有見過活牛，所看到的全是（分解了的）死牛。”

二者用精至矣！思念存想，自見異物也。這兩個人都是精神專一到了極點！（由于）構思想象（產生了錯覺），自然會看見怪異的事物。人病見鬼，猶伯樂之見馬，庖丁之見牛也。人生病看見鬼，正如伯樂看馬，庖丁看牛一樣。伯樂、庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所見非鬼也。伯樂庖丁所看到的并不是馬和死牛，由此可知那些病人所看到的鬼實際上并不是鬼。病者困劇，身體痛，則謂鬼持棰杖毆擊之，病人因病極其難受，渾身疼痛，就說是鬼拿著棰、棍子在打他，若見鬼把椎、鎖、繩纆，立守其旁。病痛恐懼，妄見之也。或者看見鬼手中拿著棰、鎖、繩索，站著守在他身旁。(這是由于)病痛時害怕產生的虛妄幻覺。初疾畏驚，見鬼之來；疾困恐死，見鬼之怒；剛得病時心里驚慌害怕，（就好象）看見鬼來了；病重一些就怕死，好象看見鬼在發怒；身自疾痛，見鬼之擊：皆存想虛致，未必有其實也身體因病感到疼痛，（就好象）看見鬼在打：這都是由于胡思亂想，產生虛幻的感覺造成的，并不是真有那樣的事實。病人身體困倦極了，身體疼痛，就說是鬼拿了棍捧鞭子歐打他，好象看見鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因為）病人身體疼痛，心里害怕，才虛幻地看見這些的啊。剛得病時心里驚慌害怕，（就好象）看見鬼來了；病重一些就怕死，好象看見鬼在發怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看見鬼在打：這都是由于想得過多，產生虛幻的感覺造成的，并不是真有那樣的事實。夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。精神專一胡思亂想（的結果），有的表現在視覺上，有的表現在說話上，有的表現在聽見的聲音上。泄于目，目見其形；泄于耳，耳聞其聲；泄于口，口言其事。表現在視覺上的，（好象）看見鬼的形狀；表現在聽覺上，（好象）聽到了鬼的聲音；表現在嘴上，（就會）說出有關鬼的事情。晝日則鬼見，暮臥則夢聞。獨臥空室之中，若有所畏懼，則夢見夫人據案其身哭矣。（因此）白天會看到鬼的出現，夜里睡覺就會在夢中聽到鬼的聲音。獨自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會夢見好象有人按住他的身體而嚇哭了。覺見臥聞，俱用精神；畏懼存想，同一實也。睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由于精神作用產生的幻覺；害怕和想象，都會產生同樣的情況。

專心想念事物（的結果），有的表現在視覺上，有的表現在說話上，有的表現在聽見的聲音上，表現在視覺上的（好象）看見鬼的形狀；表現在聽覺上，（好象）聽到了鬼的聲音；表現在嘴上，（就會）說出鬼的事情。（因此）白天會看到鬼的出現，夜里就會在夢中聽到鬼的聲音。獨自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會夢見好象有人按住他的身體哭泣呢！睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同樣的情況。1、大聲朗讀課文，思考：對于“鬼”這種現象，作者提出了什么觀點？請結合有關文字，具體說明。課文學習答案要點：“凡天地間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也”。即“大凡天地之間，出現鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。本文的中心論點是什么？互動課堂

凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。本文的體裁是

議論文在論證部分，作者是如何論證的呢？

1、先設問引出“人病則憂懼，憂懼見鬼出”（從唯物主義觀點出發，否定了鬼的存在。）

2、用伯樂相馬無非馬和庖丁解牛不見活牛的事例來論證：“思念存想，自見異物”用“二者用精至矣”和“人病見鬼是思念存想”相類似，類比論證的方法證明世上并沒有鬼。

分層論述一、分析病人心理證明：病痛恐懼，妄見之也二、分析病的不同程度，不同感受，所見鬼狀態各異證明：鬼乃“存想虛致，未必有其實”“畏懼則存想，存想則目虛見”鬼—

是不存在的3、4、“精念存想”：目耳口鬼----是人的主觀思念，并非實有。精讀課文，思考：

作者是用什么論證方法，按怎樣的思路來證明他的觀點的？請同學們結合有關的文段談談自己的閱讀見解。大凡天地之間，出現鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什么原因造成這種現象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就會憂愁害怕，憂愁害怕就好象看見鬼出現了。凡是人無病時就不會怕這怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來。一害怕就會老是想，想久了就會使得視覺錯亂，恍恍惚惚地看見鬼了。第一段：開門見山提出論點設問句：用講道理的論證方法曾層層展開論述重點句人病則憂懼，憂懼見鬼出。畏懼則存想，存想則目虛見。

病—憂懼—存想—虛見道理論證第二段：舉例論證伯樂相馬庖丁解牛思念存想，自見異物。則亦知夫病者所見非鬼也。重點句子思念存想，自見異物。類比論證第三段：道理論證分析病人的心理——所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也。”分析病的不同程度不同感受，所見“鬼”狀態各異——“皆存想虛見，未必有其實也。”重點句子病痛恐懼，妄見之也。皆存想虛見，未必有其實也。第四段：道理論證從“精念存想”表現于目、耳、口的現象來證明“鬼