Word文檔下載后可自行編輯1/1江西省九江市永修縣第一中學(xué)20222023學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)考語文試題（解析）高二開學(xué)考語文參考解析

1.DD.“表現(xiàn)出孔子思想的矛盾性”錯，材料二信息是“不過這里好像存在著一種矛盾：一方面要‘敬’鬼神，另一方面卻又要‘遠(yuǎn)’鬼神，對于鬼神問題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無，還沒有確定……這似乎講不通，其實孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個問題解決了”，可見文中說的是“好像”“似乎”，其實并不矛盾。故選D

2.AB.“孔子希望統(tǒng)治者能夠愛護(hù)勞動者，對老百姓施以恩惠，在他看來，統(tǒng)治者都具有這種品德”錯，材料一第四段信息是“照孔子看，有了‘愛人’的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系……作為統(tǒng)治者來說，對勞動者才能給以恩惠”，可見孔子認(rèn)為并不是每個統(tǒng)治者都能有愛人的品德。C.“‘仁’屬于孔子的哲學(xué)范疇，所以他才會重視個人努力，否定‘天命觀’”錯，材料一結(jié)尾段信息是“孔子認(rèn)為個人努力很重要……靠個人的努力可以使‘仁’發(fā)揚光大；并非靠了‘仁’，而自己不努力，他就可以光大了……由于孔子重視了個人的努力，相對地說降低了‘天’的作用，這也可以說是對西周以來‘天命’觀的一種否定。因此，他的‘仁’不僅是一個政治的道德的范疇，而且是他的哲學(xué)范疇”，可見選項表述中“否定”一說過于絕對，因果邏輯關(guān)系顛倒。D.“這與孟子‘民為貴’的觀點一致”錯，孟子是從民與統(tǒng)治者關(guān)系角度，說明要重視百姓；孔子從哲學(xué)角度談要重視人的主體地位，并不一致。故選A

3.CABD都表現(xiàn)了對祭禮的敬重，能證明材料二的觀點。C.材料二認(rèn)為祭禮、喪禮都是盡人心的行為，而C項是對“問鬼神”的否定（不問百姓生機(jī)只

問起鬼神之事），屬于迷信行為。故選C。

4.①除舊布新，體現(xiàn)了對個人努力奮斗價值的認(rèn)可。

②祭祀祖先，體現(xiàn)的是“盡其為人之道，行其心之所安”。

5.①以設(shè)問的方式提出“仁”的根本含義是“仁者愛人”，明確概念。

②從統(tǒng)治者與勞動者、新舊統(tǒng)治階級之間兩個角度分析概念，展開論述，條理。

③采用了引證、對比論證等論證手法進(jìn)行論證，說理充分，論述有力。

6.BB.“小說氣氛輕松愉快”錯誤。聞一多等人來租房時，榮昌德老漢說最近來我們鎮(zhèn)上問的，都是昆明城里的教授和學(xué)生，日本人的飛機(jī)把讀書人都折騰壞了，全城都在跑警報。可以看出小說的氣氛并不輕松。故選B。

7.DD.“意在揭示西南地區(qū)人們的迷信和無知”說法有誤。根據(jù)文中所描述的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗是建了房子都要請尊瓦貓才算清凈以及研究所建成后請尊瓦貓，可知瓦貓寄托了龍泉鎮(zhèn)人對平安幸福的美好生活的向往與鎮(zhèn)宅納福、驅(qū)邪避害的美好愿望，而非迷信無知。故選D。

8.①古道熱腸，至真至純。榮老爹陪同聞一多去找房子，屋主不在乎租金多少將自己新建的房子租給聞先生，榮瑞紅送餌塊等，這些行善舉、做善事的行為，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的互相尊重、互助友善。②謹(jǐn)行勤奮，躬身革命。聞先生帶著幾個年輕人自己裝修房子，展現(xiàn)了聞一多先生代表的西南聯(lián)大人為追求真理不畏艱苦的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中堅韌不拔的力量。③敬畏傳統(tǒng)，傳承傳統(tǒng)。瓦貓“開光”過程的莊嚴(yán)肅穆，寄托了龍泉鎮(zhèn)人對平安幸福生活的向往。這體現(xiàn)聞先生和龍泉鎮(zhèn)人對“禮”的敬畏與堅守。④鄰里相親，守望相助。從文末聞太太和馮太太煮餃子時聊天的內(nèi)容，可以看出她們相互關(guān)心，相互牽掛。這體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中守望相助的情懷。(每點2分，其它解析言之有理亦可酌情給分。）

9.①虛構(gòu)寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫等人物，創(chuàng)造了一個關(guān)于瓦貓的動人故事，豐富了小說的內(nèi)容，吸引了讀者的閱讀興趣。②抗戰(zhàn)時西南聯(lián)大師生艱難復(fù)建研究院所的情節(jié)，是對歷史的生動再現(xiàn)，增加了小說的真實性，可以讓讀者領(lǐng)略聞一多等大師級人物的日常風(fēng)度與性格魅力。③兩者相結(jié)合的寫作手法為小說提供了更為廣闊的歷史背景，將西南聯(lián)大師生的生存姿態(tài)、精神品格與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕⑧l(xiāng)土生活融為一體。（每點2分，其它解析言之有理亦可酌情給分。）

10.DFH

11.BB.錯誤。危險；近于，幾乎。含義不同。句意：對自己來說也不會造成生命危險/燕趙兩國正處在秦國把其他國家?guī)缀跸麥绺蓛舻臅r候。C.正確。符合；一致。句意：但曹羈更符合禮的要求/但是議論起政事來常常不一致。故選B。

12.D“無論用人事還是鬼事來勸諫，孟嘗君都不聽”錯誤，原文“若以鬼道諫我，我則試之”，意為“若用鬼事來勸諫我，我倒要聽一聽”。故選D。

13.①君主有過失，那是危國亡身的萌芽；看見君主有過失而不勸諫，是輕視君主的危亡。（關(guān)鍵得分點：“君有過失者，危亡之萌也”判斷句，“萌”，萌芽；“輕”，輕視。句意1分）

②你原先是泥土，把你做成了偶人，遇上天降大雨，雨水一齊沖來，你一定會被水泡壞。（關(guān)鍵的分點：“先”，原先；“以為”，做成；“沮”，被水泡。句意1分）

（5）根據(jù)君主的心理、時勢、事情的輕重緩急等進(jìn)諫，能夠處置適宜，既對國家、君王有益，又可以保全自己。由原文“智者度君權(quán)時，調(diào)其緩急，而處其宜，上不敢危君，下不以危身。故在國而國不危，在身而身不殆。”可知，根據(jù)君主的心理、時勢、事情的輕重緩急等進(jìn)諫，能夠處置適宜，既對國家、君王有益，又可以保全自己。

參考譯文：

《易經(jīng)）上說：“輔佐王室的臣子剛正忠直，不是為了自身的原故。”作臣子的之所以要剛正忠直迎著困難去勸諫他的君主，不是為了自己，而是想要糾正君主的過錯，改正君主的失誤，君主有過失，那是危國言身的萌芽；看見君主有過失而不勸諫，是輕視君主的危亡。不重視君主危亡的行為，忠臣是不忍心做的。三次進(jìn)諫而不被君主采用就可以離開，如果不離開就可能遭殺身之禍。由于進(jìn)速而喪身的事，仁人不會去做的。因此進(jìn)諫的方式有五種：一叫正諫，二叫降諫，三叫忠諫，四叫戇諫，五叫諷諫。孔子說：“我贊成用諷諫啊！”（君主有過失）不進(jìn)諫就會危及君主，（君主不納諫）堅持進(jìn)諫就會危及自身，與其危及君主，不如危及自身。危及自身但最終還不被采用，那進(jìn)諫也就沒有什么作用了。明智的人測度君主的心理，權(quán)衡時勢，掌握事情的緩急，處置適宜。上不危及君主，下不危及自身。這樣進(jìn)諫對國家來說可使國家無危難，對自己來說也不會造成生命危險。從前陳靈公不聽泄冶的勸諫并殺死了他，曹羈三次勸諫曹君都不被聽取，他于是離開了曹國，《春秋》上的評價雖然講他們都是賢人，但曹羈更符合禮的要求。

齊景公在海上游玩，樂此不倦，六個月不回國，他命令左右的人說：“有敢先說回國的，處死不赦。”顏燭趨上前勸諫說：“君王您喜歡治理海上，不喜歡治理國內(nèi)，所以六個月不回去，那國內(nèi)倘若另有治理國政的人。您將怎么能夠在這海上游樂呢？”齊景公拿起長戟就要砍殺他，顏燭趨上前，整理好衣服等著他砍，并說：“君王為什么不砍呢？從前有夏桀殺死關(guān)龍逢，商紂殺死王子比干；君王的賢明，不像這兩個君主；我的才能，也不像這兩個臣子；君王為什么不砍呢？拿我來擺在這兩個臣子之后成為第三人，不也可以嗎？”齊景公高興了，于是回國去，在半路上聽說都域中有人陰謀策劃不讓他回國。

孟嘗君準(zhǔn)備向西去秦國，賓客們勸諫他上百次仍然聽不進(jìn)去。他說：“用人事來勸諫我，我都了解，若用鬼事來勸諫我，我倒要聽一聽。”接待賓客的侍從進(jìn)來說：“有個客人要告訴您鬼事。”孟嘗君說：“請他進(jìn)來。”那客人說：“我來的時候，從淄水上經(jīng)過，看見一個土偶人正與一個木偶人交談。那木偶人對土偶人說：‘你原先是泥土，把你做成了偶人，遇上天降大雨，而水一齊沖來，你一定會被水泡壞。’土偶人回答說：‘我泡壞了就恢復(fù)了我的真面目，而你原是東園里的桃木，把你刻成偶人，遇上天降大雨，河水雨水一齊沖來，你一定會順?biāo)〉讲恢裁吹胤讲艜Ｖ埂！F(xiàn)在的秦國，是四面險峻的國家，有著虎狼一樣的心腸。（你如果前去，）恐怕會有木偶人一樣的災(zāi)難。”于是孟嘗君徘徊后退，沒有什么話來答對，最后還是不敢向西去秦國。

15.C“捶胸頓足”錯，“堪笑處”是指可笑之處，“摩腹”是指揉著肚子大笑。

16.①活到老，學(xué)到老，要勤學(xué)苦學(xué)。如陸游所說，即使年紀(jì)大了，寧愿沒有五畝田，也有讀書眼力不好了，也要讀上萬的文字。②讀書的目的是為天下黎民百姓謀福祉。如陸游讀書的本意就是為老百姓。③學(xué)會從書本中尋找面對現(xiàn)實困境的解決辦法。如辛棄疾正是對是非得失感到迷惘，便到書中去尋找解析。④盡信書不如無書，如辛棄疾在古人書中探尋是非得失的看法，覺得可笑。

17.（1）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩（2）有不見者，三十六年（3）明明如月，何時可掇

18.根深蒂固頂風(fēng)作案不一而足

19.這些不守規(guī)、不文明、不誠信的行為，妨礙了疫情防控大局，觸犯了相關(guān)法律法規(guī)，也折射出一些人文明素質(zhì)缺少、公德意識不高、陳陋積習(xí)難改的現(xiàn)狀。

20.A

21.①精神快樂更是幸福所必須的②先秦諸子反對追求個人利益（或自私自利）③才能有真正的快樂和幸福

22.①追求幸福要結(jié)合物質(zhì)和精神②追求幸福要考慮他人和社會③追求幸福要守住底線

23.本題考查學(xué)生寫作的能力，這是一道引語類材料作文題。

第一段材料講述的是《紅樓夢》中賈雨村的人生軌跡。一個滿腹才華、抱負(fù)不凡的窮書生，因為在走入官場后迷失了人生的方向，丟失了讀書時的雄心壯志，喪失了做人的良知與道德，最終從“英雄”蛻變?yōu)椤凹樾邸保屓烁袊@。第二段材料講述的是熱播劇《狂飆》中的高啟盛的人生軌跡。一個成績優(yōu)異的學(xué)霸，在踏入社會后，開始執(zhí)著于追求錢、權(quán)與“勝”，逐漸丟棄了學(xué)生時代的理想目標(biāo)，拋棄了做人的道德底線，墮落為一個黑惡分子。兩段材料講述的都是學(xué)霸“黑化”的故事，雖然他們都是文藝作品中的人物，但其人生軌跡能給有為青年帶來深刻的啟示。綜觀兩則材料，關(guān)鍵詞十分明顯，如“良知”“道德”“信仰”“底線”。寫作時可由果溯因挖掘材料里人物“黑化”的原因，進(jìn)而圍繞“立德樹人”來展開，思考作為新時代的有為青年，我們該如何走好自己的人生路。

對此，寫作時可以從多個角度展開，選取自己最能把握的寫作角度，如分析“才”與“德”的關(guān)系，思考堅持理想、信仰、初心在成才路上的意義，思考讀書的意義，思考健全的人格與成才之間的關(guān)系，如何看待功利心，等等。若論述“才”與“德”的關(guān)系，可適當(dāng)肯定“才”的重要意義，但依據(jù)材料的思想傾向來看，最重要的還是要強(qiáng)調(diào)“德”對于一個人成長的重要作用。對此，可從個人人格健全、成長，以及個人與社會的關(guān)系等方面展開強(qiáng)調(diào)。最后，則應(yīng)注意把握“有為”青年的內(nèi)核，即擁有良好的專業(yè)技能，有理想，熱愛生活，有所作為的人。

立意提示：

1.立德廣才，方成其志。

2.德才兼?zhèn)洌綖闂澚骸?/p>

3.德為才之本，才為德之力。

4.以德為先，以才為后。

5.成才路上，攜理想（信仰、初心）前行。

6.讀書人不必有太多功利心。

7.健全的人格有助于成才。

材料作文的審題：

第一步，讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點：單則材料要從整體上把握其主旨；多則材料應(yīng)弄清它們的異同，從而把握中心；比喻性材料要理解其比喻意義；含哲理性寓言材料，要把握其寓意。第二步，選擇角度，準(zhǔn)確立意。主旨單一的材料據(jù)材料立意即可；蘊(yùn)涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。一般說來，一則材料至少可從肯定與否定兩個角度審視：“一事多人”的材料，有幾個“人”往往就有幾個審視角度；“一事多因”的材料，有幾個“因”往往就有幾個審視角度。一個事件，針對其背景、寫作目的的不同，就產(chǎn)生了幾個不同的審視角度。從文體上看，本題要求除詩歌外文體不限，考生可以根據(jù)自己平時復(fù)習(xí)的情況選擇自己擅長的文體來寫，注意記敘文要以情動人，議論文要觀點鮮明，論據(jù)典型，論證有力。2022—2023學(xué)年度上學(xué)期永修一中高二年級入學(xué)測試

語文試卷

總分值：150分測試時間：150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀（共37分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字，完成下面小題。（本題共5小題，19分）

材料一：

孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)，是在當(dāng)時的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點。

在孔子以前沒有人把“仁”作為一個最重要的哲學(xué)概念提出過。孔子提出“仁”的哲學(xué)概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時代的社會政治經(jīng)濟(jì)狀況。春秋時代，鐵器開始使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田不斷擴(kuò)大；因此解決勞動者在生產(chǎn)中的地位成為當(dāng)時社會發(fā)展的一個重要問題。另外，為適應(yīng)上述變革要求，剝削階級之間的斗爭較之以往自然也更尖銳。代表由奴隸主貴族向封建主階級轉(zhuǎn)化的思想家孔子，希望能在不打亂上下尊卑的等級關(guān)系的條件下來適應(yīng)社會的變化，因此他在新舊勢力之間，就采取調(diào)和改良的態(tài)度。而對于勞動者，主張改善他們過去在生產(chǎn)中的奴隸地位，對人民行以“德政”，承認(rèn)某些已經(jīng)改變了的現(xiàn)實。

孔子講到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。那么“仁”的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說的“仁者愛”。

孔子提出“仁者愛人”，當(dāng)然不是從勞動人民的利益出發(fā)的，而是適應(yīng)封建主階級的要求。照孔子看，有了“愛人”的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系，才能自覺地按照上下尊卑的等級制度的要求“忠”于君主，孝順父母；作為統(tǒng)治者來說，對勞動者才能給以恩惠，從而“得眾”。但是“愛人”并不是什么人都做得到的，他認(rèn)為只有“君子”才可能有愛人的品德；至于勞動者根本說不上有這種品德，他說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語·憲問》）這反映了“仁”的思想的階級性。

春秋末期，正是我國奴隸制崩潰、封建制興起的時期，這時舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級的矛盾自然是十分尖銳的。孔子在這種形勢下采取什么態(tài)度呢？針對這種情況他提出了行“仁”的方法。他說：“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）這就是他的弟子曾參說的：“夫子之道，忠恕而已矣。”其意思是主張在統(tǒng)治階級之間，要推己及人：如果說奴隸主貴族想要站得住，同時也應(yīng)該讓封建主階級站得住；如果奴隸主貴族希望自己通達(dá)，也應(yīng)該讓封建主階級通達(dá)。用這樣的方法才可以實現(xiàn)“仁者愛人”的原則。因為照孔子看來，社會不是一成不變的，總是有“因”有“革”。他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語·為政》）所以面對變革著的現(xiàn)實，從中調(diào)和，他認(rèn)為這是“吾從眾”的態(tài)度，可以適應(yīng)現(xiàn)實社會的變化。從另一方面說，新興封建主階級也應(yīng)該這樣，“忠”則不應(yīng)“犯上作亂”，“恕”則應(yīng)“己所不欲，勿施于人”。

孔子認(rèn)為個人努力很重要，他說：“人能弘道，非道弘人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）他所說的“道”就是“仁”。靠個人的努力可以使“仁”發(fā)揚光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。這就是說，人是主動的，而“仁”是要靠人的主觀努力才可以得到的。孔子很看不慣那些不努力求上進(jìn)的人，認(rèn)為這樣的人沒有出息，他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也矣。”（《論語·子罕》）由于孔子重視了個人的努力，相對地說降低了“天”的作用，這也可以說是對西周以來“天命”觀的一種否定。因此，他的“”不僅是一個政治的道德的范疇，而且是他的哲學(xué)范疇，它標(biāo)志著對人自身的重視和對超自然力量的“天”的作用的限制。從這一點說，它一方面在一定程度上起著壓低“天”的絕對性和神秘性的作用。

（摘編自湯一介《仁——孔子的思想核心》）

材料二：

孔子這個“仁”的概念可以說是一種人文主義思想。因為他強(qiáng)調(diào)了“人”，處處講人道之所當(dāng)然，講人之所以為人，把什么問題都?xì)w結(jié)到人心和人性上，正和那種天鬼迷信，神權(quán)思想相對立。最明顯的表現(xiàn)，如他說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。他只重視做人的道理，對于鬼神問題存而不論。不過這里好像存在著一種矛盾：一方面要“敬”鬼神，另一方面卻又要“遠(yuǎn)”鬼神，對于鬼神問題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無，還沒有確定，而卻大講其喪禮和祭禮，對象還沒有弄清楚，究=竟向誰行禮呢？這似乎講不通，其實孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個問題解決了。他明明講“務(wù)民之義”，也就是說“盡其為人之道”。為什么要“敬鬼神”？從孔子看來，這也只是盡其為人之道，使自己心安理得，究竟有沒有鬼神來接受我的“敬”，那倒不必追問。他把“敬鬼神”，把喪禮和祭禮，根本看成人的良心問題，是“崇德報功”而并不是迷信，是“人”的問題而并不是“神”的問題，是“心”的問題而并不是“物”的問題。

如上所述，喪禮、祭禮都是行其心之所安，自盡其為人之道。以此類推，一切禮也都是行其心之所安，自盡其為人之道。這就是以“仁”講“禮”，以人文主義的精神講“禮”。

所以孔子說：“人而不仁如禮何；人而不仁如樂何。”離開“仁”，“禮”的真精神就失掉了。這樣，從一方面看，他以仁講禮，高唱“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人”的尊嚴(yán)，從原始迷信、神權(quán)思想中，把人性解放出來，在當(dāng)時歷史條件下，顯然具有進(jìn)步意義；但是從另一方面看，他拿古代貴族所制定的“禮”來作為一般做人的標(biāo)準(zhǔn)，把人性規(guī)格化，違犯了“禮”，違反了古代貴族所制定的“人”的規(guī)格，就是“不仁”，就是失掉“人性”，就不算“人”，這分明是以貴族性來冒稱人性，極力為古代貴族統(tǒng)治作辯護(hù)，他的階級本質(zhì)，從這里也顯然暴露出來。

（摘編自嵇文甫《春秋戰(zhàn)國思想史話》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）

A.作為孔子思想核心的“仁”，它的提出一定程度上反映了春秋時代社會發(fā)展情況，體現(xiàn)了孔子在新舊統(tǒng)治勢力之間的調(diào)和改良態(tài)度。

B.孔子提出“仁者愛人”，可看作是對“仁”的最根本含義的界定。其提出是為適應(yīng)封建主階級的要求，反映了這一思想的階級性。

C.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬”是孔子心中的行“仁”之法，在他看來，不論新舊統(tǒng)治階級哪一方，都要推己及人。

D.孔子提倡“仁”，強(qiáng)調(diào)人的作用，正與神權(quán)思想對立，一方面要人“遠(yuǎn)”鬼神，一方面又讓人“敬”鬼神，表現(xiàn)出其思想的矛盾性。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()（3分）

A.春秋時期，鐵器的使用，生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會政治經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了變革，這是孔子提出“仁”這一哲學(xué)概念的大背景。

B.在統(tǒng)治者和勞動者的關(guān)系上，孔子希望統(tǒng)治者能夠愛護(hù)勞動者，對老百姓施以恩惠，在他看來，統(tǒng)治者都具有這種品德。

C.“仁”屬于孔子的哲學(xué)范疇，所以他才會重視個人努力，否定“天命觀”。這標(biāo)志著對超自然力量的“天”的作用的限制。

D.孔子認(rèn)為“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人”的尊嚴(yán)，把人性從原始迷信的思想中解放出來，這與孟子“民為貴”的觀點一致。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不符合材料二中有關(guān)“鬼神祭祀”觀點的是()（3分）

A.孔子誕辰日，在曲阜舉行祭孔大典。

B.民間有“清明祭祖，端午插艾”的習(xí)俗。

C.可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

D.秋收結(jié)束，農(nóng)民舉辦社祭，歡慶豐收。

4.在除夕，中國人要除舊布新、祭祀祖先。請結(jié)合材料談?wù)勀銓Υ说睦斫狻＃?分）

5.請根據(jù)材料一相關(guān)內(nèi)容，簡要分析是如何論述“仁者愛人”的。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

閱讀下面的文字，完成下列小題。（本題共4小題，18分）

瓦貓（節(jié)選）

葛亮

寧懷遠(yuǎn)從蒙自剛來到昆明時，在翠湖邊上看到一株梨花。很大，風(fēng)吹過來，就落了一地，好像雪一樣。后來，他無數(shù)次對榮瑞紅說起這株梨花樹。榮瑞紅說，我們龍泉鎮(zhèn)①，什么花都有，就是沒有梨花。

后來，寧懷遠(yuǎn)在滇池邊上，聽一個拉胡琴的唱，“萬紫千紅花不謝，冬暖夏涼四時春。”他又想起這株梨花，想起滿天飛的白，卻怎么也記不起樹的樣子了。

榮瑞紅倒記得清清楚楚。那年夏天，藍(lán)花楹開得正盛。黃昏時候，村里頭來了一個人，敲開他們家的門。榮瑞紅應(yīng)了門，見是高個兒中年人，穿著青布衫子。蠟黃臉，滿臉胡須。這人操官話，有兩湖口音，口氣溫和，問榮瑞紅家里頭有沒有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。榮昌德老漢走出來，敲著煙袋鍋，瞇眼看來人胳膊底下夾著兩本書，就問，先生，你是昆明城里來的教授吧？

那人點點頭，說，小姓聞。榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去。最近來我們鎮(zhèn)上問的，都是昆明城里的教授和學(xué)生。日本人的飛機(jī)把讀書人都折騰壞了。全城都在跑警報。走，我陪你去問一問。

榮老爹帶著這個先生，順著金汁河畔的小路，挨家挨戶一路問過來。天擦黑了，這先生在一戶人家門口停下，抬頭看看說，這房子好。“三間兩耳倒八尺”。榮老爹說，可不，正正經(jīng)經(jīng)的“一顆印”②。

敲開了門，一看，小院干凈開闊，房子也通透。用的石材、木料都考究得很，樓板和隔墻板還未裝完，眼見是新起的房子。聞先生怕人家不舍得，但還是說了來意。屋主說，好。錢不打緊，您看著給。這屋子剛建好，您不嫌棄，下周就能住進(jìn)來。

聞先生看他爽快，也很高興。屋主說，都說昆明城里造了新大學(xué)，來了許多教授。北方來。要是不打仗，我們請也請不來你們。

榮瑞紅才知道，這個聞先生，不是替自己找房子，是要替他們大學(xué)找個地方，蓋個研究所。

要裝修這個房子，鎮(zhèn)上不缺人手。可這聞一多先生，一個瓦匠窯工也不請。他和另一個姓朱的先生，擼起袖子，帶著幾個年輕人，自己干。

榮老爹就說，他們開不了伙。囡兒，新燒的餌塊③，給他們送些去。

榮瑞紅就拎著一只籃子，裝幾只碗給他們送過去。聞先生客氣，要給她錢。她躲過去。

待裝修好了，聞先生請村里的木匠刨了一塊木板，刨得又平又光。他對青年說，懷遠(yuǎn)，去龍頭村的彌陀寺，找馮先生，給咱研究所題個名。

黃昏的時候，“清華大學(xué)文科研究所”的牌子就掛起來了。

屋主來了，看了又看，說，這字可真好。可這屋上了櫞子，要住進(jìn)人，其實還缺了一樣。

聞先生說，愿聞其詳。

屋主笑笑，這得麻煩您找榮老爹問一問。

當(dāng)天后晌，寧懷遠(yuǎn)第一次見到了瓦貓。

他看見榮家老爹捧了一只黑黔黔的物件走過來。走近看，是個陶制的老虎。那老虎身量小，但樣子極兇。凸眼暴睛，兩爪間執(zhí)一陰陽八卦，口大如斗，滿嘴利牙，像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩(wěn)穩(wěn)的，神色也肅穆。寧懷遠(yuǎn)記起朱先生講應(yīng)勁的《風(fēng)俗通義·祀典》，引《黃帝書》，里頭有神荼郁壘執(zhí)鬼以飼虎的一段，說虎能“執(zhí)博挫銳，噬食鬼魅”。他想，這大概是一只和房宅相關(guān)的神獸。

他便大聲感嘆說，好兇的鎮(zhèn)宅虎啊。

旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子，本也是肅然的，聽了懷遠(yuǎn)的話，倒噗嗤一聲笑出來，說，讀書人的見識大。阿爺?shù)耐哓堊兞死匣ⅰ?/p>

榮老爹回頭瞋她一眼，說，死囡兒，不說話當(dāng)你啞巴嗎。

這時，在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的長袍，頭戴錦帽，手里執(zhí)了木劍。他捉來一只毛色絢亮的雄雞，口中念念。旁人聽不懂，大約是消災(zāi)瑞吉的咒語。隨即出其不意，低頭猛咬住公雞的雞冠。血便由肥厚的雞冠流淌下來。端公喚來榮老爹，協(xié)他把住掙扎的雄雞，將雞血一一滴在瓦貓的七竅，即眼、鼻、口、耳處，又在那大嘴里放入松子等。這端公即刻手勢利落，將雞宰殺了，在院內(nèi)的鍋里烹煮。

半個時辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點香祭之良久。最后，踏梯上屋頂，恭恭敬敬，才把瓦貓安在脊瓦上。

寧懷遠(yuǎn)看這端公，一場“開光”下來，大汗淋淋，像是脫了形。瓦貓坐在房上，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏。當(dāng)?shù)氐娜耍?jīng)過了倒都要駐足，合掌默立。半響，向主家道喜，才離去了。言語間皆輕聲細(xì)語，像是怕驚動了什么。看得寧懷遠(yuǎn)心里也穆然起來。屋主幫著他們一一安置好了，這才和聞先生告辭。一邊說，先生，這屋子就交給您了。臨走時，他又點上三支香，插在香爐里，闔目拜了一拜，才道，這瓦貓既上了房，逢農(nóng)歷初一、十五，點香祭供，先生莫要忘了。

當(dāng)晚上，聞太太將馮太太從彌陀寺請過來，說一起包餃子，慶喬遷之喜。

聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里，說，你那邊住得可好？等我這忙完了也去看看。

馮太太說，我本來不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總是不踏實。

聞太太說，你還是常來走動，跟我做伴，也多個照應(yīng)。

馮太太嘆口氣道，不是我迷信。我倒聽說，這村里的房子除了廟，都要請尊瓦貓，才算清凈了。我剛一進(jìn)門，看見你們房梁上坐了一尊，那叫個威風(fēng)。

（有刪改）

①龍泉鎮(zhèn)，是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦貓的世代傳承之地。②也稱“一口印”，住房建筑形式之一，它由正房、耳房（廂房）和入口門墻圍合成正方如印的外觀，俗稱“一顆印”。③餌塊，云南當(dāng)?shù)氐囊环N小吃，用餌塊包裹起來的餡餅。

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A.小說的行文節(jié)奏緩急有致，找房、裝修、待客等情節(jié)較為舒緩，瓦貓“開光”則稍顯急促，表現(xiàn)出了作品豐富的意蘊(yùn)。

B.小說氣氛輕松愉快，祖父對孫女的嗔怪，聞太太和馮太太包餃子等生活場景的敘寫充滿了生活氣息，淡化了戰(zhàn)爭的殘酷性。

C.小說開頭描寫翠湖邊的梨花，接著在“藍(lán)花楹開得正盛”的季節(jié)展開故事，營造了一種寧靜幽美的意境，使小說具有詩化美。

D.小說語言輕靈有張力，富于生命力，敘事溫潤平和又舒暢自然，既典重溫雅又細(xì)致入微，體現(xiàn)了獨特的抒情美學(xué)追求。

7.關(guān)于文中對“瓦貓”的描述，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.寧懷遠(yuǎn)將瓦貓錯看成古書里鎮(zhèn)宅虎，側(cè)面表現(xiàn)了當(dāng)?shù)亟橙诵撵`手巧、技藝高超。

B.文中對端公的一系列動作描寫，既豐富了小說內(nèi)容，又給小說增添了神秘色彩。

C.文中對瓦貓開光的描寫，既展現(xiàn)了西南地區(qū)獨特的風(fēng)土人情，又寄予了美好期盼。

D.講述瓦貓鎮(zhèn)宅納福、驅(qū)邪避害的風(fēng)俗，意在揭示西南地區(qū)人們的迷信和無知。

8.諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言在評價葛亮小說時說：“他筆下的人物，即使在艱難的時世，那種仁義的理念沒有泯滅。中華傳統(tǒng)文化中最燦爛的一部分，在這些人物身上得到了重現(xiàn)。”請結(jié)合文本內(nèi)容，分析小說中的人物“重現(xiàn)”了中華傳統(tǒng)文化的哪些部分。（6分）

9.《瓦貓》里有真實人物和事件，如聞一多先生租房設(shè)立“文科研究所”；有虛構(gòu)人物，如青年學(xué)生寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫。作品采用了虛構(gòu)與非虛構(gòu)相結(jié)合的寫作手法，這種寫作手法有哪些好處？請結(jié)合作品簡要分析。（6分）

古代詩文閱讀（共39分）

文言文閱讀（2本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇為難而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。三諫而不用則去，不去則身亡。身亡者，仁人所不為也。是故諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫。孔子曰：“吾其從諷諫矣乎！”夫不諫則危君固諫則危身與其危君寧危身危身而終不用，則諫亦無功矣。智者度君權(quán)時，調(diào)其緩急，而處其宜，上不敢危君，下不以危身。故在國而國不危，在身而身不殆。昔陳靈公不聽泄冶之諫而殺之，曹羈三諫曹君不聽而去，《春秋》序義雖俱賢，而曹羈合禮。

齊景公游于海上而樂之，六月不歸，令左右曰：“敢有先言歸者，致死不赦。”顏燭趨進(jìn)諫曰：“君樂治海上，不樂治國，而六月不歸，彼儻有治國者，君且安得樂此海也？”景公援戟將斫之。顏燭趨進(jìn)，撫衣待之，曰：“君奚不斫也？昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干；君之賢，非此二主也；臣之材，亦非此二子也；君奚不斫？以臣參此二人者，不亦可乎？”景公說，遂歸，中道聞國人謀不內(nèi)矣。

孟嘗君將西入秦，賓客諫之百通則不聽也，曰：“以人事諫我，我盡知之，若以鬼道諫我，我則試之。”謁者入曰：“有客以鬼道聞。”曰：“請客入。”客曰：“臣之來也，過于淄水上，見一土偶人，方與木梗人語。木梗謂土偶人曰：‘子先土也，持子以為偶人，遇天大雨，水潦并至，子必沮壞。’應(yīng)曰：‘我沮乃反吾真耳。今子?xùn)|園之桃也，刻子以為梗，遇天大雨，水潦并至，必浮子泛泛乎不知所止。’今秦，四塞之國也，有虎狼之心，恐其有木梗之患。”于是孟嘗君逡巡而退，而無以應(yīng)，卒不敢西向秦。

（節(jié)選自劉向《說苑正諫》，有刪改）

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，將正確的選項涂在答題卡上。（3分）

夫A不諫B則C危君D固諫E則危身F與其危君G寧危身H危身I而終不用

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.正諫，指以正直的言論進(jìn)諫，多用于臣下對君主。《諫太宗十思疏》的魏征常直言正諫。

B.“在身而身不殆”的“殆”指危險，與《六國論》中“且燕趙處秦革滅殆盡之際”的“殆”含義相同。

C.“而曹羈合禮”的“合”指符合，與《答司馬諫議書》中“而議事每不合”的“合”含義不同。

D.《說苑》，古代雜史小說集，按各類記述春秋戰(zhàn)國至漢代的逸聞軼事，每類之前列總說，事后加按語。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A.輔佐王室的臣子剛正忠直，不是為了自身，而是想要糾正君主的過錯，改正君主的失誤。

B.三次進(jìn)諫而不被君主采用就可以離開，否則就可能遭殺身之禍。仁人不會做因進(jìn)諫而喪身的事。

C.顏燭趨認(rèn)為齊景公不是像夏桀、商紂那樣的昏君，自己的才能也比不上關(guān)龍逄、比干，最終齊景公納諫。

D.無論用人事還是鬼事來勸諫，孟嘗君都不聽。一位賓客用木偶人為例進(jìn)諫，孟嘗君聽后不敢西去秦國。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。

②子先土也，持子以為偶人，遇天大雨，水潦并至，子必沮壞。

14.智者是如何進(jìn)諫的？可以達(dá)到怎樣的效果？請簡要概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，共9分）

閱讀下面兩首宋詩，完成下列小題。

讀書

陸游

歸老寧無五畝園，讀書本意在元元。

燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言。

讀書

辛棄疾

是非得失兩茫茫，閑把遺書細(xì)較量。

掩卷古人堪笑處，起來摩腹步長廊。

課：閱讀

15.下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A.陸詩思路清晰，前兩句概括讀書的目的，后兩句描寫燈下讀書的情景。

B.辛詩首句感慨是非不分，得失難明，這與詩人在現(xiàn)實中理想屢屢碰壁有關(guān)。

C.辛詩第三、四句寫即使讀到書中古人寫的有趣的情節(jié)，詩人也只能捶胸頓足。

D.兩首詩語言都淺顯平易，描寫的也都是普通的生活細(xì)節(jié)，但淺中有深意。

16.從從兩首詩中可以獲得哪些有關(guān)讀書的啟示？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙在談自己的志向時，描繪了一幅美好的圖景：暮春時節(jié)，穿著春服，五六個成人，六七個童子，“_____________，______________”，唱著歌回去。

（2）《阿房宮賦》中用“__________________，__________________”兩句表現(xiàn)了一些宮人渴望見秦皇一面而不能的悲慘，更是夸張地寫出阿房宮宮人之多。

（3）《短歌行》中“_____________________，____________________兩句把賢才比作光照宇內(nèi)可望而不可即的明月，表述了對賢才的渴慕。

三、語言文字運用題（共15分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成小題。

疫情暴發(fā)以來，在各界的大力倡導(dǎo)下，拒野味、戴口罩