江西省九江市永修縣第一中學(xué)20222023學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)考語文試題(解析)_第1頁
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Word文檔下載后可自行編輯1/1江西省九江市永修縣第一中學(xué)20222023學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)考語文試題(解析)高二開學(xué)考語文參考解析

1.DD.“表現(xiàn)出孔子思想的矛盾性”錯,材料二信息是“不過這里好像存在著一種矛盾:一方面要‘敬’鬼神,另一方面卻又要‘遠(yuǎn)’鬼神,對于鬼神問題并未多加考慮,鬼神究竟是有是無,還沒有確定……這似乎講不通,其實孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個問題解決了”,可見文中說的是“好像”“似乎”,其實并不矛盾。故選D

2.AB.“孔子希望統(tǒng)治者能夠愛護(hù)勞動者,對老百姓施以恩惠,在他看來,統(tǒng)治者都具有這種品德”錯,材料一第四段信息是“照孔子看,有了‘愛人’的主觀意愿,才能處理好人與人之間的關(guān)系……作為統(tǒng)治者來說,對勞動者才能給以恩惠”,可見孔子認(rèn)為并不是每個統(tǒng)治者都能有愛人的品德。C.“‘仁’屬于孔子的哲學(xué)范疇,所以他才會重視個人努力,否定‘天命觀’”錯,材料一結(jié)尾段信息是“孔子認(rèn)為個人努力很重要……靠個人的努力可以使‘仁’發(fā)揚光大;并非靠了‘仁’,而自己不努力,他就可以光大了……由于孔子重視了個人的努力,相對地說降低了‘天’的作用,這也可以說是對西周以來‘天命’觀的一種否定。因此,他的‘仁’不僅是一個政治的道德的范疇,而且是他的哲學(xué)范疇”,可見選項表述中“否定”一說過于絕對,因果邏輯關(guān)系顛倒。D.“這與孟子‘民為貴’的觀點一致”錯,孟子是從民與統(tǒng)治者關(guān)系角度,說明要重視百姓;孔子從哲學(xué)角度談要重視人的主體地位,并不一致。故選A

3.CABD都表現(xiàn)了對祭禮的敬重,能證明材料二的觀點。C.材料二認(rèn)為祭禮、喪禮都是盡人心的行為,而C項是對“問鬼神”的否定(不問百姓生機(jī)只

問起鬼神之事),屬于迷信行為。故選C。

4.①除舊布新,體現(xiàn)了對個人努力奮斗價值的認(rèn)可。

②祭祀祖先,體現(xiàn)的是“盡其為人之道,行其心之所安”。

5.①以設(shè)問的方式提出“仁”的根本含義是“仁者愛人”,明確概念。

②從統(tǒng)治者與勞動者、新舊統(tǒng)治階級之間兩個角度分析概念,展開論述,條理。

③采用了引證、對比論證等論證手法進(jìn)行論證,說理充分,論述有力。

6.BB.“小說氣氛輕松愉快”錯誤。聞一多等人來租房時,榮昌德老漢說最近來我們鎮(zhèn)上問的,都是昆明城里的教授和學(xué)生,日本人的飛機(jī)把讀書人都折騰壞了,全城都在跑警報。可以看出小說的氣氛并不輕松。故選B。

7.DD.“意在揭示西南地區(qū)人們的迷信和無知”說法有誤。根據(jù)文中所描述的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗是建了房子都要請尊瓦貓才算清凈以及研究所建成后請尊瓦貓,可知瓦貓寄托了龍泉鎮(zhèn)人對平安幸福的美好生活的向往與鎮(zhèn)宅納福、驅(qū)邪避害的美好愿望,而非迷信無知。故選D。

8.①古道熱腸,至真至純。榮老爹陪同聞一多去找房子,屋主不在乎租金多少將自己新建的房子租給聞先生,榮瑞紅送餌塊等,這些行善舉、做善事的行為,體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的互相尊重、互助友善。②謹(jǐn)行勤奮,躬身革命。聞先生帶著幾個年輕人自己裝修房子,展現(xiàn)了聞一多先生代表的西南聯(lián)大人為追求真理不畏艱苦的精神風(fēng)貌,體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中堅韌不拔的力量。③敬畏傳統(tǒng),傳承傳統(tǒng)。瓦貓“開光”過程的莊嚴(yán)肅穆,寄托了龍泉鎮(zhèn)人對平安幸福生活的向往。這體現(xiàn)聞先生和龍泉鎮(zhèn)人對“禮”的敬畏與堅守。④鄰里相親,守望相助。從文末聞太太和馮太太煮餃子時聊天的內(nèi)容,可以看出她們相互關(guān)心,相互牽掛。這體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中守望相助的情懷。(每點2分,其它解析言之有理亦可酌情給分。)

9.①虛構(gòu)寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫等人物,創(chuàng)造了一個關(guān)于瓦貓的動人故事,豐富了小說的內(nèi)容,吸引了讀者的閱讀興趣。②抗戰(zhàn)時西南聯(lián)大師生艱難復(fù)建研究院所的情節(jié),是對歷史的生動再現(xiàn),增加了小說的真實性,可以讓讀者領(lǐng)略聞一多等大師級人物的日常風(fēng)度與性格魅力。③兩者相結(jié)合的寫作手法為小說提供了更為廣闊的歷史背景,將西南聯(lián)大師生的生存姿態(tài)、精神品格與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕⑧l(xiāng)土生活融為一體。(每點2分,其它解析言之有理亦可酌情給分。)

10.DFH

11.BB.錯誤。危險;近于,幾乎。含義不同。句意:對自己來說也不會造成生命危險/燕趙兩國正處在秦國把其他國家?guī)缀跸麥绺蓛舻臅r候。C.正確。符合;一致。句意:但曹羈更符合禮的要求/但是議論起政事來常常不一致。故選B。

12.D“無論用人事還是鬼事來勸諫,孟嘗君都不聽”錯誤,原文“若以鬼道諫我,我則試之”,意為“若用鬼事來勸諫我,我倒要聽一聽”。故選D。

13.①君主有過失,那是危國亡身的萌芽;看見君主有過失而不勸諫,是輕視君主的危亡。(關(guān)鍵得分點:“君有過失者,危亡之萌也”判斷句,“萌”,萌芽;“輕”,輕視。句意1分)

②你原先是泥土,把你做成了偶人,遇上天降大雨,雨水一齊沖來,你一定會被水泡壞。(關(guān)鍵的分點:“先”,原先;“以為”,做成;“沮”,被水泡。句意1分)

(5)根據(jù)君主的心理、時勢、事情的輕重緩急等進(jìn)諫,能夠處置適宜,既對國家、君王有益,又可以保全自己。由原文“智者度君權(quán)時,調(diào)其緩急,而處其宜,上不敢危君,下不以危身。故在國而國不危,在身而身不殆。”可知,根據(jù)君主的心理、時勢、事情的輕重緩急等進(jìn)諫,能夠處置適宜,既對國家、君王有益,又可以保全自己。

參考譯文:

《易經(jīng))上說:“輔佐王室的臣子剛正忠直,不是為了自身的原故。”作臣子的之所以要剛正忠直迎著困難去勸諫他的君主,不是為了自己,而是想要糾正君主的過錯,改正君主的失誤,君主有過失,那是危國言身的萌芽;看見君主有過失而不勸諫,是輕視君主的危亡。不重視君主危亡的行為,忠臣是不忍心做的。三次進(jìn)諫而不被君主采用就可以離開,如果不離開就可能遭殺身之禍。由于進(jìn)速而喪身的事,仁人不會去做的。因此進(jìn)諫的方式有五種:一叫正諫,二叫降諫,三叫忠諫,四叫戇諫,五叫諷諫。孔子說:“我贊成用諷諫啊!”(君主有過失)不進(jìn)諫就會危及君主,(君主不納諫)堅持進(jìn)諫就會危及自身,與其危及君主,不如危及自身。危及自身但最終還不被采用,那進(jìn)諫也就沒有什么作用了。明智的人測度君主的心理,權(quán)衡時勢,掌握事情的緩急,處置適宜。上不危及君主,下不危及自身。這樣進(jìn)諫對國家來說可使國家無危難,對自己來說也不會造成生命危險。從前陳靈公不聽泄冶的勸諫并殺死了他,曹羈三次勸諫曹君都不被聽取,他于是離開了曹國,《春秋》上的評價雖然講他們都是賢人,但曹羈更符合禮的要求。

齊景公在海上游玩,樂此不倦,六個月不回國,他命令左右的人說:“有敢先說回國的,處死不赦。”顏燭趨上前勸諫說:“君王您喜歡治理海上,不喜歡治理國內(nèi),所以六個月不回去,那國內(nèi)倘若另有治理國政的人。您將怎么能夠在這海上游樂呢?”齊景公拿起長戟就要砍殺他,顏燭趨上前,整理好衣服等著他砍,并說:“君王為什么不砍呢?從前有夏桀殺死關(guān)龍逢,商紂殺死王子比干;君王的賢明,不像這兩個君主;我的才能,也不像這兩個臣子;君王為什么不砍呢?拿我來擺在這兩個臣子之后成為第三人,不也可以嗎?”齊景公高興了,于是回國去,在半路上聽說都域中有人陰謀策劃不讓他回國。

孟嘗君準(zhǔn)備向西去秦國,賓客們勸諫他上百次仍然聽不進(jìn)去。他說:“用人事來勸諫我,我都了解,若用鬼事來勸諫我,我倒要聽一聽。”接待賓客的侍從進(jìn)來說:“有個客人要告訴您鬼事。”孟嘗君說:“請他進(jìn)來。”那客人說:“我來的時候,從淄水上經(jīng)過,看見一個土偶人正與一個木偶人交談。那木偶人對土偶人說:‘你原先是泥土,把你做成了偶人,遇上天降大雨,而水一齊沖來,你一定會被水泡壞。’土偶人回答說:‘我泡壞了就恢復(fù)了我的真面目,而你原是東園里的桃木,把你刻成偶人,遇上天降大雨,河水雨水一齊沖來,你一定會順?biāo)〉讲恢裁吹胤讲艜V埂!F(xiàn)在的秦國,是四面險峻的國家,有著虎狼一樣的心腸。(你如果前去,)恐怕會有木偶人一樣的災(zāi)難。”于是孟嘗君徘徊后退,沒有什么話來答對,最后還是不敢向西去秦國。

15.C“捶胸頓足”錯,“堪笑處”是指可笑之處,“摩腹”是指揉著肚子大笑。

16.①活到老,學(xué)到老,要勤學(xué)苦學(xué)。如陸游所說,即使年紀(jì)大了,寧愿沒有五畝田,也有讀書眼力不好了,也要讀上萬的文字。②讀書的目的是為天下黎民百姓謀福祉。如陸游讀書的本意就是為老百姓。③學(xué)會從書本中尋找面對現(xiàn)實困境的解決辦法。如辛棄疾正是對是非得失感到迷惘,便到書中去尋找解析。④盡信書不如無書,如辛棄疾在古人書中探尋是非得失的看法,覺得可笑。

17.(1)浴乎沂,風(fēng)乎舞雩(2)有不見者,三十六年(3)明明如月,何時可掇

18.根深蒂固頂風(fēng)作案不一而足

19.這些不守規(guī)、不文明、不誠信的行為,妨礙了疫情防控大局,觸犯了相關(guān)法律法規(guī),也折射出一些人文明素質(zhì)缺少、公德意識不高、陳陋積習(xí)難改的現(xiàn)狀。

20.A

21.①精神快樂更是幸福所必須的②先秦諸子反對追求個人利益(或自私自利)③才能有真正的快樂和幸福

22.①追求幸福要結(jié)合物質(zhì)和精神②追求幸福要考慮他人和社會③追求幸福要守住底線

23.本題考查學(xué)生寫作的能力,這是一道引語類材料作文題。

第一段材料講述的是《紅樓夢》中賈雨村的人生軌跡。一個滿腹才華、抱負(fù)不凡的窮書生,因為在走入官場后迷失了人生的方向,丟失了讀書時的雄心壯志,喪失了做人的良知與道德,最終從“英雄”蛻變?yōu)椤凹樾邸保屓烁袊@。第二段材料講述的是熱播劇《狂飆》中的高啟盛的人生軌跡。一個成績優(yōu)異的學(xué)霸,在踏入社會后,開始執(zhí)著于追求錢、權(quán)與“勝”,逐漸丟棄了學(xué)生時代的理想目標(biāo),拋棄了做人的道德底線,墮落為一個黑惡分子。兩段材料講述的都是學(xué)霸“黑化”的故事,雖然他們都是文藝作品中的人物,但其人生軌跡能給有為青年帶來深刻的啟示。綜觀兩則材料,關(guān)鍵詞十分明顯,如“良知”“道德”“信仰”“底線”。寫作時可由果溯因挖掘材料里人物“黑化”的原因,進(jìn)而圍繞“立德樹人”來展開,思考作為新時代的有為青年,我們該如何走好自己的人生路。

對此,寫作時可以從多個角度展開,選取自己最能把握的寫作角度,如分析“才”與“德”的關(guān)系,思考堅持理想、信仰、初心在成才路上的意義,思考讀書的意義,思考健全的人格與成才之間的關(guān)系,如何看待功利心,等等。若論述“才”與“德”的關(guān)系,可適當(dāng)肯定“才”的重要意義,但依據(jù)材料的思想傾向來看,最重要的還是要強(qiáng)調(diào)“德”對于一個人成長的重要作用。對此,可從個人人格健全、成長,以及個人與社會的關(guān)系等方面展開強(qiáng)調(diào)。最后,則應(yīng)注意把握“有為”青年的內(nèi)核,即擁有良好的專業(yè)技能,有理想,熱愛生活,有所作為的人。

立意提示:

1.立德廣才,方成其志。

2.德才兼?zhèn)洌綖闂澚骸?/p>

3.德為才之本,才為德之力。

4.以德為先,以才為后。

5.成才路上,攜理想(信仰、初心)前行。

6.讀書人不必有太多功利心。

7.健全的人格有助于成才。

材料作文的審題:

第一步,讀懂材料,抓住主旨。首先要注意材料的特點:單則材料要從整體上把握其主旨;多則材料應(yīng)弄清它們的異同,從而把握中心;比喻性材料要理解其比喻意義;含哲理性寓言材料,要把握其寓意。第二步,選擇角度,準(zhǔn)確立意。主旨單一的材料據(jù)材料立意即可;蘊(yùn)涵豐富的材料,可從多角度立意,即發(fā)散思維多向立意。一般說來,一則材料至少可從肯定與否定兩個角度審視:“一事多人”的材料,有幾個“人”往往就有幾個審視角度;“一事多因”的材料,有幾個“因”往往就有幾個審視角度。一個事件,針對其背景、寫作目的的不同,就產(chǎn)生了幾個不同的審視角度。從文體上看,本題要求除詩歌外文體不限,考生可以根據(jù)自己平時復(fù)習(xí)的情況選擇自己擅長的文體來寫,注意記敘文要以情動人,議論文要觀點鮮明,論據(jù)典型,論證有力。2022—2023學(xué)年度上學(xué)期永修一中高二年級入學(xué)測試

語文試卷

總分值:150分測試時間:150分鐘

一、現(xiàn)代文閱讀(共37分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

閱讀下面的文字,完成下面小題。(本題共5小題,19分)

材料一:

孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容,是道德倫理觀念的基礎(chǔ),是在當(dāng)時的歷史條件下,重視人的世界觀的出發(fā)點。

在孔子以前沒有人把“仁”作為一個最重要的哲學(xué)概念提出過。孔子提出“仁”的哲學(xué)概念并不是偶然的,它在一定程度上反映了春秋時代的社會政治經(jīng)濟(jì)狀況。春秋時代,鐵器開始使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),生產(chǎn)力的發(fā)展,私田不斷擴(kuò)大;因此解決勞動者在生產(chǎn)中的地位成為當(dāng)時社會發(fā)展的一個重要問題。另外,為適應(yīng)上述變革要求,剝削階級之間的斗爭較之以往自然也更尖銳。代表由奴隸主貴族向封建主階級轉(zhuǎn)化的思想家孔子,希望能在不打亂上下尊卑的等級關(guān)系的條件下來適應(yīng)社會的變化,因此他在新舊勢力之間,就采取調(diào)和改良的態(tài)度。而對于勞動者,主張改善他們過去在生產(chǎn)中的奴隸地位,對人民行以“德政”,承認(rèn)某些已經(jīng)改變了的現(xiàn)實。

孔子講到“仁”的地方很多,意思很廣泛,從《論語》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。那么“仁”的最根本的含義是什么呢?這就是孔子所說的“仁者愛”。

孔子提出“仁者愛人”,當(dāng)然不是從勞動人民的利益出發(fā)的,而是適應(yīng)封建主階級的要求。照孔子看,有了“愛人”的主觀意愿,才能處理好人與人之間的關(guān)系,才能自覺地按照上下尊卑的等級制度的要求“忠”于君主,孝順父母;作為統(tǒng)治者來說,對勞動者才能給以恩惠,從而“得眾”。但是“愛人”并不是什么人都做得到的,他認(rèn)為只有“君子”才可能有愛人的品德;至于勞動者根本說不上有這種品德,他說:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”(《論語·憲問》)這反映了“仁”的思想的階級性。

春秋末期,正是我國奴隸制崩潰、封建制興起的時期,這時舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級的矛盾自然是十分尖銳的。孔子在這種形勢下采取什么態(tài)度呢?針對這種情況他提出了行“仁”的方法。他說:“夫仁者己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已。”(《論語·雍也》)這就是他的弟子曾參說的:“夫子之道,忠恕而已矣。”其意思是主張在統(tǒng)治階級之間,要推己及人:如果說奴隸主貴族想要站得住,同時也應(yīng)該讓封建主階級站得住;如果奴隸主貴族希望自己通達(dá),也應(yīng)該讓封建主階級通達(dá)。用這樣的方法才可以實現(xiàn)“仁者愛人”的原則。因為照孔子看來,社會不是一成不變的,總是有“因”有“革”。他說:“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也;其或繼周者,雖百世可知也。”(《論語·為政》)所以面對變革著的現(xiàn)實,從中調(diào)和,他認(rèn)為這是“吾從眾”的態(tài)度,可以適應(yīng)現(xiàn)實社會的變化。從另一方面說,新興封建主階級也應(yīng)該這樣,“忠”則不應(yīng)“犯上作亂”,“恕”則應(yīng)“己所不欲,勿施于人”。

孔子認(rèn)為個人努力很重要,他說:“人能弘道,非道弘人。”(《論語·衛(wèi)靈公》)他所說的“道”就是“仁”。靠個人的努力可以使“仁”發(fā)揚光大;并非靠了“仁”,而自己不努力,他就可以光大了。這就是說,人是主動的,而“仁”是要靠人的主觀努力才可以得到的。孔子很看不慣那些不努力求上進(jìn)的人,認(rèn)為這樣的人沒有出息,他說:“后生可畏,焉知來者之不如今也?四十五十而無聞焉,斯亦不足畏也矣。”(《論語·子罕》)由于孔子重視了個人的努力,相對地說降低了“天”的作用,這也可以說是對西周以來“天命”觀的一種否定。因此,他的“”不僅是一個政治的道德的范疇,而且是他的哲學(xué)范疇,它標(biāo)志著對人自身的重視和對超自然力量的“天”的作用的限制。從這一點說,它一方面在一定程度上起著壓低“天”的絕對性和神秘性的作用。

(摘編自湯一介《仁——孔子的思想核心》)

材料二:

孔子這個“仁”的概念可以說是一種人文主義思想。因為他強(qiáng)調(diào)了“人”,處處講人道之所當(dāng)然,講人之所以為人,把什么問題都?xì)w結(jié)到人心和人性上,正和那種天鬼迷信,神權(quán)思想相對立。最明顯的表現(xiàn),如他說:“務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之”,“未能事人,焉能事鬼”,“未知生,焉知死”。他只重視做人的道理,對于鬼神問題存而不論。不過這里好像存在著一種矛盾:一方面要“敬”鬼神,另一方面卻又要“遠(yuǎn)”鬼神,對于鬼神問題并未多加考慮,鬼神究竟是有是無,還沒有確定,而卻大講其喪禮和祭禮,對象還沒有弄清楚,究=竟向誰行禮呢?這似乎講不通,其實孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個問題解決了。他明明講“務(wù)民之義”,也就是說“盡其為人之道”。為什么要“敬鬼神”?從孔子看來,這也只是盡其為人之道,使自己心安理得,究竟有沒有鬼神來接受我的“敬”,那倒不必追問。他把“敬鬼神”,把喪禮和祭禮,根本看成人的良心問題,是“崇德報功”而并不是迷信,是“人”的問題而并不是“神”的問題,是“心”的問題而并不是“物”的問題。

如上所述,喪禮、祭禮都是行其心之所安,自盡其為人之道。以此類推,一切禮也都是行其心之所安,自盡其為人之道。這就是以“仁”講“禮”,以人文主義的精神講“禮”。

所以孔子說:“人而不仁如禮何;人而不仁如樂何。”離開“仁”,“禮”的真精神就失掉了。這樣,從一方面看,他以仁講禮,高唱“天地之性人為貴”,強(qiáng)調(diào)“人”的尊嚴(yán),從原始迷信、神權(quán)思想中,把人性解放出來,在當(dāng)時歷史條件下,顯然具有進(jìn)步意義;但是從另一方面看,他拿古代貴族所制定的“禮”來作為一般做人的標(biāo)準(zhǔn),把人性規(guī)格化,違犯了“禮”,違反了古代貴族所制定的“人”的規(guī)格,就是“不仁”,就是失掉“人性”,就不算“人”,這分明是以貴族性來冒稱人性,極力為古代貴族統(tǒng)治作辯護(hù),他的階級本質(zhì),從這里也顯然暴露出來。

(摘編自嵇文甫《春秋戰(zhàn)國思想史話》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)

A.作為孔子思想核心的“仁”,它的提出一定程度上反映了春秋時代社會發(fā)展情況,體現(xiàn)了孔子在新舊統(tǒng)治勢力之間的調(diào)和改良態(tài)度。

B.孔子提出“仁者愛人”,可看作是對“仁”的最根本含義的界定。其提出是為適應(yīng)封建主階級的要求,反映了這一思想的階級性。

C.“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬”是孔子心中的行“仁”之法,在他看來,不論新舊統(tǒng)治階級哪一方,都要推己及人。

D.孔子提倡“仁”,強(qiáng)調(diào)人的作用,正與神權(quán)思想對立,一方面要人“遠(yuǎn)”鬼神,一方面又讓人“敬”鬼神,表現(xiàn)出其思想的矛盾性。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是()(3分)

A.春秋時期,鐵器的使用,生產(chǎn)力的發(fā)展,使社會政治經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了變革,這是孔子提出“仁”這一哲學(xué)概念的大背景。

B.在統(tǒng)治者和勞動者的關(guān)系上,孔子希望統(tǒng)治者能夠愛護(hù)勞動者,對老百姓施以恩惠,在他看來,統(tǒng)治者都具有這種品德。

C.“仁”屬于孔子的哲學(xué)范疇,所以他才會重視個人努力,否定“天命觀”。這標(biāo)志著對超自然力量的“天”的作用的限制。

D.孔子認(rèn)為“天地之性人為貴”,強(qiáng)調(diào)“人”的尊嚴(yán),把人性從原始迷信的思想中解放出來,這與孟子“民為貴”的觀點一致。

3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項中不符合材料二中有關(guān)“鬼神祭祀”觀點的是()(3分)

A.孔子誕辰日,在曲阜舉行祭孔大典。

B.民間有“清明祭祖,端午插艾”的習(xí)俗。

C.可憐夜半虛前席,不問蒼生問鬼神。

D.秋收結(jié)束,農(nóng)民舉辦社祭,歡慶豐收。

4.在除夕,中國人要除舊布新、祭祀祖先。請結(jié)合材料談?wù)勀銓Υ说睦斫狻#?分)

5.請根據(jù)材料一相關(guān)內(nèi)容,簡要分析是如何論述“仁者愛人”的。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

閱讀下面的文字,完成下列小題。(本題共4小題,18分)

瓦貓(節(jié)選)

葛亮

寧懷遠(yuǎn)從蒙自剛來到昆明時,在翠湖邊上看到一株梨花。很大,風(fēng)吹過來,就落了一地,好像雪一樣。后來,他無數(shù)次對榮瑞紅說起這株梨花樹。榮瑞紅說,我們龍泉鎮(zhèn)①,什么花都有,就是沒有梨花。

后來,寧懷遠(yuǎn)在滇池邊上,聽一個拉胡琴的唱,“萬紫千紅花不謝,冬暖夏涼四時春。”他又想起這株梨花,想起滿天飛的白,卻怎么也記不起樹的樣子了。

榮瑞紅倒記得清清楚楚。那年夏天,藍(lán)花楹開得正盛。黃昏時候,村里頭來了一個人,敲開他們家的門。榮瑞紅應(yīng)了門,見是高個兒中年人,穿著青布衫子。蠟黃臉,滿臉胡須。這人操官話,有兩湖口音,口氣溫和,問榮瑞紅家里頭有沒有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。榮昌德老漢走出來,敲著煙袋鍋,瞇眼看來人胳膊底下夾著兩本書,就問,先生,你是昆明城里來的教授吧?

那人點點頭,說,小姓聞。榮老爹回,我們家的耳房剛租了出去。最近來我們鎮(zhèn)上問的,都是昆明城里的教授和學(xué)生。日本人的飛機(jī)把讀書人都折騰壞了。全城都在跑警報。走,我陪你去問一問。

榮老爹帶著這個先生,順著金汁河畔的小路,挨家挨戶一路問過來。天擦黑了,這先生在一戶人家門口停下,抬頭看看說,這房子好。“三間兩耳倒八尺”。榮老爹說,可不,正正經(jīng)經(jīng)的“一顆印”②。

敲開了門,一看,小院干凈開闊,房子也通透。用的石材、木料都考究得很,樓板和隔墻板還未裝完,眼見是新起的房子。聞先生怕人家不舍得,但還是說了來意。屋主說,好。錢不打緊,您看著給。這屋子剛建好,您不嫌棄,下周就能住進(jìn)來。

聞先生看他爽快,也很高興。屋主說,都說昆明城里造了新大學(xué),來了許多教授。北方來。要是不打仗,我們請也請不來你們。

榮瑞紅才知道,這個聞先生,不是替自己找房子,是要替他們大學(xué)找個地方,蓋個研究所。

要裝修這個房子,鎮(zhèn)上不缺人手。可這聞一多先生,一個瓦匠窯工也不請。他和另一個姓朱的先生,擼起袖子,帶著幾個年輕人,自己干。

榮老爹就說,他們開不了伙。囡兒,新燒的餌塊③,給他們送些去。

榮瑞紅就拎著一只籃子,裝幾只碗給他們送過去。聞先生客氣,要給她錢。她躲過去。

待裝修好了,聞先生請村里的木匠刨了一塊木板,刨得又平又光。他對青年說,懷遠(yuǎn),去龍頭村的彌陀寺,找馮先生,給咱研究所題個名。

黃昏的時候,“清華大學(xué)文科研究所”的牌子就掛起來了。

屋主來了,看了又看,說,這字可真好。可這屋上了櫞子,要住進(jìn)人,其實還缺了一樣。

聞先生說,愿聞其詳。

屋主笑笑,這得麻煩您找榮老爹問一問。

當(dāng)天后晌,寧懷遠(yuǎn)第一次見到了瓦貓。

他看見榮家老爹捧了一只黑黔黔的物件走過來。走近看,是個陶制的老虎。那老虎身量小,但樣子極兇。凸眼暴睛,兩爪間執(zhí)一陰陽八卦,口大如斗,滿嘴利牙,像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩(wěn)穩(wěn)的,神色也肅穆。寧懷遠(yuǎn)記起朱先生講應(yīng)勁的《風(fēng)俗通義·祀典》,引《黃帝書》,里頭有神荼郁壘執(zhí)鬼以飼虎的一段,說虎能“執(zhí)博挫銳,噬食鬼魅”。他想,這大概是一只和房宅相關(guān)的神獸。

他便大聲感嘆說,好兇的鎮(zhèn)宅虎啊。

旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子,本也是肅然的,聽了懷遠(yuǎn)的話,倒噗嗤一聲笑出來,說,讀書人的見識大。阿爺?shù)耐哓堊兞死匣ⅰ?/p>

榮老爹回頭瞋她一眼,說,死囡兒,不說話當(dāng)你啞巴嗎。

這時,在宅前的端公,是本地的巫人。穿玄色的長袍,頭戴錦帽,手里執(zhí)了木劍。他捉來一只毛色絢亮的雄雞,口中念念。旁人聽不懂,大約是消災(zāi)瑞吉的咒語。隨即出其不意,低頭猛咬住公雞的雞冠。血便由肥厚的雞冠流淌下來。端公喚來榮老爹,協(xié)他把住掙扎的雄雞,將雞血一一滴在瓦貓的七竅,即眼、鼻、口、耳處,又在那大嘴里放入松子等。這端公即刻手勢利落,將雞宰殺了,在院內(nèi)的鍋里烹煮。

半個時辰取出,直立于缽中,這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點香祭之良久。最后,踏梯上屋頂,恭恭敬敬,才把瓦貓安在脊瓦上。

寧懷遠(yuǎn)看這端公,一場“開光”下來,大汗淋淋,像是脫了形。瓦貓坐在房上,凜凜地望著他們,竟讓人有些敬畏。當(dāng)?shù)氐娜耍?jīng)過了倒都要駐足,合掌默立。半響,向主家道喜,才離去了。言語間皆輕聲細(xì)語,像是怕驚動了什么。看得寧懷遠(yuǎn)心里也穆然起來。屋主幫著他們一一安置好了,這才和聞先生告辭。一邊說,先生,這屋子就交給您了。臨走時,他又點上三支香,插在香爐里,闔目拜了一拜,才道,這瓦貓既上了房,逢農(nóng)歷初一、十五,點香祭供,先生莫要忘了。

當(dāng)晚上,聞太太將馮太太從彌陀寺請過來,說一起包餃子,慶喬遷之喜。

聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里,說,你那邊住得可好?等我這忙完了也去看看。

馮太太說,我本來不信鬼神,可那山坡上孤零零一座廟,住著總是不踏實。

聞太太說,你還是常來走動,跟我做伴,也多個照應(yīng)。

馮太太嘆口氣道,不是我迷信。我倒聽說,這村里的房子除了廟,都要請尊瓦貓,才算清凈了。我剛一進(jìn)門,看見你們房梁上坐了一尊,那叫個威風(fēng)。

(有刪改)

①龍泉鎮(zhèn),是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦貓的世代傳承之地。②也稱“一口印”,住房建筑形式之一,它由正房、耳房(廂房)和入口門墻圍合成正方如印的外觀,俗稱“一顆印”。③餌塊,云南當(dāng)?shù)氐囊环N小吃,用餌塊包裹起來的餡餅。

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是()(3分)

A.小說的行文節(jié)奏緩急有致,找房、裝修、待客等情節(jié)較為舒緩,瓦貓“開光”則稍顯急促,表現(xiàn)出了作品豐富的意蘊(yùn)。

B.小說氣氛輕松愉快,祖父對孫女的嗔怪,聞太太和馮太太包餃子等生活場景的敘寫充滿了生活氣息,淡化了戰(zhàn)爭的殘酷性。

C.小說開頭描寫翠湖邊的梨花,接著在“藍(lán)花楹開得正盛”的季節(jié)展開故事,營造了一種寧靜幽美的意境,使小說具有詩化美。

D.小說語言輕靈有張力,富于生命力,敘事溫潤平和又舒暢自然,既典重溫雅又細(xì)致入微,體現(xiàn)了獨特的抒情美學(xué)追求。

7.關(guān)于文中對“瓦貓”的描述,下列說法不正確的一項是()(3分)

A.寧懷遠(yuǎn)將瓦貓錯看成古書里鎮(zhèn)宅虎,側(cè)面表現(xiàn)了當(dāng)?shù)亟橙诵撵`手巧、技藝高超。

B.文中對端公的一系列動作描寫,既豐富了小說內(nèi)容,又給小說增添了神秘色彩。

C.文中對瓦貓開光的描寫,既展現(xiàn)了西南地區(qū)獨特的風(fēng)土人情,又寄予了美好期盼。

D.講述瓦貓鎮(zhèn)宅納福、驅(qū)邪避害的風(fēng)俗,意在揭示西南地區(qū)人們的迷信和無知。

8.諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言在評價葛亮小說時說:“他筆下的人物,即使在艱難的時世,那種仁義的理念沒有泯滅。中華傳統(tǒng)文化中最燦爛的一部分,在這些人物身上得到了重現(xiàn)。”請結(jié)合文本內(nèi)容,分析小說中的人物“重現(xiàn)”了中華傳統(tǒng)文化的哪些部分。(6分)

9.《瓦貓》里有真實人物和事件,如聞一多先生租房設(shè)立“文科研究所”;有虛構(gòu)人物,如青年學(xué)生寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫。作品采用了虛構(gòu)與非虛構(gòu)相結(jié)合的寫作手法,這種寫作手法有哪些好處?請結(jié)合作品簡要分析。(6分)

古代詩文閱讀(共39分)

文言文閱讀(2本題共5小題,20分)

閱讀下面的文言文,完成下面小題。

《易》曰:“王臣蹇蹇,匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇為難而諫其君者,非為身也,將欲以匡君之過,矯君之失也。君有過失者,危亡之萌也;見君之過失而不諫,是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者,忠臣不忍為也。三諫而不用則去,不去則身亡。身亡者,仁人所不為也。是故諫有五:一曰正諫,二曰降諫,三曰忠諫,四曰戇諫,五曰諷諫。孔子曰:“吾其從諷諫矣乎!”夫不諫則危君固諫則危身與其危君寧危身危身而終不用,則諫亦無功矣。智者度君權(quán)時,調(diào)其緩急,而處其宜,上不敢危君,下不以危身。故在國而國不危,在身而身不殆。昔陳靈公不聽泄冶之諫而殺之,曹羈三諫曹君不聽而去,《春秋》序義雖俱賢,而曹羈合禮。

齊景公游于海上而樂之,六月不歸,令左右曰:“敢有先言歸者,致死不赦。”顏燭趨進(jìn)諫曰:“君樂治海上,不樂治國,而六月不歸,彼儻有治國者,君且安得樂此海也?”景公援戟將斫之。顏燭趨進(jìn),撫衣待之,曰:“君奚不斫也?昔者桀殺關(guān)龍逢,紂殺王子比干;君之賢,非此二主也;臣之材,亦非此二子也;君奚不斫?以臣參此二人者,不亦可乎?”景公說,遂歸,中道聞國人謀不內(nèi)矣。

孟嘗君將西入秦,賓客諫之百通則不聽也,曰:“以人事諫我,我盡知之,若以鬼道諫我,我則試之。”謁者入曰:“有客以鬼道聞。”曰:“請客入。”客曰:“臣之來也,過于淄水上,見一土偶人,方與木梗人語。木梗謂土偶人曰:‘子先土也,持子以為偶人,遇天大雨,水潦并至,子必沮壞。’應(yīng)曰:‘我沮乃反吾真耳。今子?xùn)|園之桃也,刻子以為梗,遇天大雨,水潦并至,必浮子泛泛乎不知所止。’今秦,四塞之國也,有虎狼之心,恐其有木梗之患。”于是孟嘗君逡巡而退,而無以應(yīng),卒不敢西向秦。

(節(jié)選自劉向《說苑正諫》,有刪改)

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,將正確的選項涂在答題卡上。(3分)

夫A不諫B則C危君D固諫E則危身F與其危君G寧危身H危身I而終不用

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()(3分)

A.正諫,指以正直的言論進(jìn)諫,多用于臣下對君主。《諫太宗十思疏》的魏征常直言正諫。

B.“在身而身不殆”的“殆”指危險,與《六國論》中“且燕趙處秦革滅殆盡之際”的“殆”含義相同。

C.“而曹羈合禮”的“合”指符合,與《答司馬諫議書》中“而議事每不合”的“合”含義不同。

D.《說苑》,古代雜史小說集,按各類記述春秋戰(zhàn)國至漢代的逸聞軼事,每類之前列總說,事后加按語。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是()(3分)

A.輔佐王室的臣子剛正忠直,不是為了自身,而是想要糾正君主的過錯,改正君主的失誤。

B.三次進(jìn)諫而不被君主采用就可以離開,否則就可能遭殺身之禍。仁人不會做因進(jìn)諫而喪身的事。

C.顏燭趨認(rèn)為齊景公不是像夏桀、商紂那樣的昏君,自己的才能也比不上關(guān)龍逄、比干,最終齊景公納諫。

D.無論用人事還是鬼事來勸諫,孟嘗君都不聽。一位賓客用木偶人為例進(jìn)諫,孟嘗君聽后不敢西去秦國。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①君有過失者,危亡之萌也;見君之過失而不諫,是輕君之危亡也。

②子先土也,持子以為偶人,遇天大雨,水潦并至,子必沮壞。

14.智者是如何進(jìn)諫的?可以達(dá)到怎樣的效果?請簡要概括。(3分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,共9分)

閱讀下面兩首宋詩,完成下列小題。

讀書

陸游

歸老寧無五畝園,讀書本意在元元。

燈前目力雖非昔,猶課蠅頭二萬言。

讀書

辛棄疾

是非得失兩茫茫,閑把遺書細(xì)較量。

掩卷古人堪笑處,起來摩腹步長廊。

課:閱讀

15.下列對兩首詩的理解和賞析,不正確的一項是()(3分)

A.陸詩思路清晰,前兩句概括讀書的目的,后兩句描寫燈下讀書的情景。

B.辛詩首句感慨是非不分,得失難明,這與詩人在現(xiàn)實中理想屢屢碰壁有關(guān)。

C.辛詩第三、四句寫即使讀到書中古人寫的有趣的情節(jié),詩人也只能捶胸頓足。

D.兩首詩語言都淺顯平易,描寫的也都是普通的生活細(xì)節(jié),但淺中有深意。

16.從從兩首詩中可以獲得哪些有關(guān)讀書的啟示?請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,曾皙在談自己的志向時,描繪了一幅美好的圖景:暮春時節(jié),穿著春服,五六個成人,六七個童子,“_____________,______________”,唱著歌回去。

(2)《阿房宮賦》中用“__________________,__________________”兩句表現(xiàn)了一些宮人渴望見秦皇一面而不能的悲慘,更是夸張地寫出阿房宮宮人之多。

(3)《短歌行》中“_____________________,____________________兩句把賢才比作光照宇內(nèi)可望而不可即的明月,表述了對賢才的渴慕。

三、語言文字運用題(共15分)

(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題,9分)

閱讀下面的文字,完成小題。

疫情暴發(fā)以來,在各界的大力倡導(dǎo)下,拒野味、戴口罩

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