論述類文本6

概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

1．考綱考情(1)理解：①理解文中重要概念的含義；②理解文中重要句子的含義。(2)分析綜合：①篩選并整合文中的信息；②分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；③歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；④分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。從選材上看，范圍較廣，文化色彩濃郁。近年來，高考考查的論述類文章涉及文藝?yán)碚摗⑽幕瘜W(xué)、藝術(shù)與美學(xué)、歷史學(xué)、氣象學(xué)、建筑學(xué)、日常生活與飲食等。2．趨勢(shì)分析近五年以來，新課標(biāo)全國卷一般論述類文章閱讀以社會(huì)科學(xué)類文章為主，考查重點(diǎn)有理解文中的重要概念，信息的篩選與整合，文章的分析與歸納。備考重點(diǎn)是強(qiáng)化學(xué)生對(duì)重要概念內(nèi)涵與外延的迅速解讀判斷能力，以及對(duì)較復(fù)雜句子邏輯關(guān)系的正確把握。一、解讀高考考點(diǎn)6分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度二、考點(diǎn)探究1．閱讀下文，完成問題。內(nèi)部言語并不是外部言語的內(nèi)在方面——它本身是一種功能。它仍然是一種言語，也就是說，與詞語相聯(lián)結(jié)的思維。但是在外部言語中，思維是由詞來體現(xiàn)的，而在內(nèi)部言語中，隨著詞語產(chǎn)生思維，詞語就消亡了。內(nèi)部言語在很大程度上是用純粹的意義來思維的。它是一種動(dòng)態(tài)的、轉(zhuǎn)移的、不穩(wěn)定的東西，在詞和思維之間波動(dòng)著，而詞和思維或多或少是穩(wěn)定的，或多或少描繪了言語思維的組成成分。只有在考察了言語思維的下一個(gè)層面以后(這是一個(gè)比內(nèi)部言語更加內(nèi)在的層面)，才能理解言語思維的真正性質(zhì)和位置。這個(gè)層面就是思維本身。每種思維都創(chuàng)造了一種聯(lián)結(jié)，完成了一種功能，解決了一個(gè)問題。思維的流動(dòng)并不同時(shí)伴隨著言語的展開。這兩個(gè)過程不是同一的，在思維單位和言語單位之間也不存在刻板的一致性。當(dāng)一種思維過程流產(chǎn)時(shí)——如陀思妥耶夫斯基指出的，當(dāng)一種思維“不再進(jìn)入詞語”時(shí)，這種情況尤其明顯。思維有其自己的結(jié)構(gòu)。因此，從思維向言語的過渡并非易事。思維和言語不一樣，思維并不是由彼此獨(dú)立的單位所組成。當(dāng)我想與別人交流下面的思想，即今天我見到一名赤足的男孩身穿藍(lán)襯衫沿著街道奔跑，我并不把其中每個(gè)項(xiàng)目(item)分別對(duì)待：即男孩、襯衫、襯衫的藍(lán)顏色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有這一切在一次思維中構(gòu)想出來，但是表述時(shí)卻用分別開來的詞語。一個(gè)講話者往往要花幾分鐘時(shí)間才能將一個(gè)思想展現(xiàn)出來。在講話者的心中，整個(gè)思維是立刻呈現(xiàn)的，但是在言語中，它必須一個(gè)項(xiàng)目一個(gè)項(xiàng)目地相繼展開來。我們可以把思維比作一朵烏云灑下一陣詞的雨點(diǎn)。由于思維在言語中沒有它的自動(dòng)對(duì)應(yīng)物(automaticcounterpart)，因此從思維向言語的過渡必須通過意義。在我們的言語中，始終存在著隱蔽的思維，即潛臺(tái)詞。由于從思維向言語的直接過渡是不可能的，因此始終存在思維不可表達(dá)性的悲哀：內(nèi)心將如何表達(dá)它自己？他人將如何理解？(F·尤契夫)心靈和心靈之間的直接交流是不可能的，不僅在生理上不可能，而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能達(dá)到。(選自列夫·維果茨基《思維與語言》，有刪節(jié))在文章末尾，作者認(rèn)為“心靈和心靈之間的直接交流”“在心理上也是不可能的”，為什么？根據(jù)本文內(nèi)容說明理由。答：___________________________________________________答案①心靈(思維)的交流，需要借助言語之類的中介。②思維并不總是表達(dá)為言語。③言語不能完備地表達(dá)思維。解析本題考查概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。回答此類問題時(shí)，要注意把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度的精神內(nèi)核，從材料中辨析、搜尋、概括。文章指出，“思維是由詞來體現(xiàn)的”“從思維向言語的過渡必須通過意義。在我們的言語中，始終存在著隱蔽的思維”“由于從思維向言語的直接過渡是不可能的，因此始終存在思維不可表達(dá)性的悲哀”，也就是說，心靈之間的交流必須借助言語之類的中介，思維并不總是表達(dá)為言語，言語也不能完備地表達(dá)思維。因此，心靈和心靈之間的直接交流在心理上是不可能的。2．閱讀下文，完成問題。瑞士數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家歐拉善用簡潔的函數(shù)表達(dá)真理，歐拉公式至今仍被認(rèn)為是最具美感、最有魅力的公式之一。他還曾寫下《音樂新理論的嘗試》，將數(shù)學(xué)與藝術(shù)美結(jié)合在一起。這位天才給后人有益的啟示：探究真理的動(dòng)力中飽含著對(duì)美的追求，科學(xué)之美可誘發(fā)出科學(xué)家無限的創(chuàng)造力。盡管科學(xué)家們對(duì)科學(xué)美的闡述大多是零散的、即興的，但不難看出他們對(duì)科學(xué)之美的肯定和重視。英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家羅素從歐幾里德的《幾何原本》中“讀出音樂般的美妙”，德國生物學(xué)家海克爾從達(dá)爾文《物種起源》中“見出生物世界無與倫比的統(tǒng)一之美”。科學(xué)家楊振寧則用高適在《答侯少府》中的詩句“性靈出萬象，風(fēng)骨超常倫”，來描述狄拉克的反粒子理論帶來的精神震撼。他還以虹與霓為例描述科學(xué)之美：小時(shí)候看虹和霓，被極美的表面現(xiàn)象所吸引，長大懂得測(cè)量后發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象的物理原因，體會(huì)到了一種極深層的理論架構(gòu)的美。在這些大科學(xué)家眼里，科學(xué)美是自然和諧之美的映射，是人們發(fā)現(xiàn)自然之秘而產(chǎn)生的自我超越感，是從科學(xué)和諧統(tǒng)一的思想中產(chǎn)生的愉悅自由的心理體驗(yàn)，是促使他們勇攀科學(xué)高峰的重要原動(dòng)力。科學(xué)美還包括審美直覺和審美靈感，不少科學(xué)家在科學(xué)創(chuàng)造過程中最初的選擇，往往是依靠審美直覺來完成。比如狄拉克的“單磁核”假說，就是從磁與電共有的對(duì)稱美中獲得啟示，后來被實(shí)驗(yàn)證實(shí)；物理學(xué)家盧瑟福探索原子結(jié)構(gòu)時(shí)有種直覺，感到原子核是一顆“小太陽”；哥白尼在觀察太陽系運(yùn)動(dòng)時(shí)這樣描述：“太陽乘坐寶座率領(lǐng)著它周圍的行星家族。”正是這些審美想象，啟發(fā)了科學(xué)家的靈感，引導(dǎo)著他們前往成功的彼岸。反觀我們的現(xiàn)實(shí)，科學(xué)美卻被有意無意地冷落甚至剝奪，近乎一件奢侈品。備受推崇的奧林匹克數(shù)學(xué)競賽，已異化為機(jī)械的題海戰(zhàn)術(shù)，孩子們很難在大量做題中享受數(shù)學(xué)的韻律之美。在科研領(lǐng)域，不少人急功近利，失去了探尋更高層次的科學(xué)美的機(jī)會(huì)。正如但丁所說，美是真理的光輝。漠視科學(xué)的美感，就很難探尋到真理的內(nèi)核。在教育中，如果先讓孩子欣賞“虹與霓”的現(xiàn)象美，再引導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄勘澈蟮目茖W(xué)原理，是否更能激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣？在科研中，少一些功利，多一份對(duì)美的追尋之心，把單調(diào)枯燥的實(shí)驗(yàn)變成美的探險(xiǎn)，或許更容易到達(dá)真理的彼岸。在科普活動(dòng)中，多一些日升月落、星辰閃耀、火箭騰空而起的美感體驗(yàn)，可能會(huì)讓普通人更加崇尚自然、走近科學(xué)。科學(xué)本來就是美的，探索未知世界的過程應(yīng)是充滿新奇體驗(yàn)的美的旅程。作者說，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)時(shí)機(jī)械的題海戰(zhàn)術(shù)很難讓人享受到數(shù)學(xué)的韻律之美，你贊同嗎？結(jié)合原文提供的信息說明理由。答：_________________________________________________答案(1)贊同。(2)美是真理的光輝，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)會(huì)有韻律美的體驗(yàn)和感悟。機(jī)械的題海戰(zhàn)術(shù)是急功近利的表現(xiàn)，使孩子們失去了探尋科學(xué)美的機(jī)會(huì)。解析解答本題，一方面要領(lǐng)會(huì)文中作者的觀點(diǎn)與態(tài)度，另一方面要抓住“機(jī)械”“題海戰(zhàn)術(shù)”等關(guān)鍵詞，說明其危害。1.從文中關(guān)鍵語句中把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。一般來說，文章的標(biāo)題、起始段落的中心句，開啟主體段落的起始句，收束主體段落的收束句，全文總結(jié)性段落的總括句，往往直接表明了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。整體閱讀時(shí)快速抓住這些語句，對(duì)于理清文章局部的內(nèi)容要點(diǎn)或分論點(diǎn)，把握文章局部內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有全局性的定向作用。2．從文中選用的材料中把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。3．從作者對(duì)有關(guān)事物的評(píng)價(jià)中把握引述材料隱含的作者的觀點(diǎn)態(tài)度。4．從文中不同觀點(diǎn)、不同態(tài)度的比較中把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。①正反對(duì)比：要通過上下文來對(duì)比兩者或幾者的觀點(diǎn)，分析作者的觀點(diǎn)。②相似辨析：有些觀點(diǎn)不是明顯的對(duì)立，而是相容、相交、發(fā)展、遞進(jìn)，這要仔細(xì)辨析，方可準(zhǔn)確地作出綜合概括。【技巧點(diǎn)撥】5．從文中流露出的情感傾向中把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。論述類文章中考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，主要集中在下列四個(gè)方面：(1)辨析作者在文中表現(xiàn)出來的觀點(diǎn)態(tài)度這類試題一般從閱讀的整體性出發(fā)，要求考生對(duì)全文涉及的內(nèi)容探幽發(fā)微，進(jìn)行辨析。(2)概括作者對(duì)文中某一內(nèi)容的觀點(diǎn)態(tài)度這類試題在一般論述類文章中大量出現(xiàn)，要求一般在篩選整合文中重要信息的基礎(chǔ)上，對(duì)文中隱含著的作者的觀點(diǎn)進(jìn)行辨析和概括。(3)比較作者在文中引用、轉(zhuǎn)述的多人的觀點(diǎn)這類試題要求考生結(jié)合語境通過對(duì)不同人的觀點(diǎn)作求同或求異的分析，以明確作者的態(tài)度。(4)分析比較選文的信息材料與作者的觀點(diǎn)的異同作者對(duì)自己所論述的社會(huì)問題的觀點(diǎn)態(tài)度，有時(shí)是比較復(fù)雜的，多數(shù)情況下不是簡單的贊成或者反對(duì)；有時(shí)對(duì)問題的某一方面是肯定的，對(duì)問題的另一個(gè)方面是否定的，有時(shí)可能對(duì)問題的一些方面還是有所保留的。這些情況考生在閱讀中要仔細(xì)辨析，準(zhǔn)確把握。（一）閱讀下面的文字，完成1～3題。中國人最后的審美家園季國平戲曲，是中國人最典型的傳統(tǒng)審美方式。中國戲曲雅俗共賞，選材寬泛，自古以來，既有帝王將相的陽春白雪，也有尋常百姓的家長里短；既登得了廟堂，又入得了街巷。中國戲曲深蘊(yùn)傳統(tǒng)文化的精髓，舞臺(tái)之上，一桌二椅，唱念做打，節(jié)奏唱腔，全憑演員高度程式化的表演營造具體的戲劇情境和表現(xiàn)鮮活的人物。而中國戲曲本質(zhì)上是寫意的：三五步走遍天下，六七人千軍萬馬。這與中國整個(gè)的傳統(tǒng)藝術(shù)，如文學(xué)、繪畫、書法等，都一脈相通，代表著中國人獨(dú)特的審美特質(zhì)。在很長一段時(shí)間里，戲曲一直都在中國人的社會(huì)生活和審美活動(dòng)中占據(jù)著最為重要的地位。隨著20世紀(jì)現(xiàn)代文明的崛起，西方文化大量引進(jìn)，娛樂方式漸趨多樣，中國戲曲的生態(tài)環(huán)境大大改變，面臨著前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)。盡管戲曲從過去一枝獨(dú)秀、舞臺(tái)霸主的地位退了下來，但不可否認(rèn)的是，戲曲仍然是文藝百花園中最為絢麗的一朵。【小試牛刀】戲曲是古老而又面向未來的藝術(shù)，保存?zhèn)€性和特性的傳承，揚(yáng)長避短、順應(yīng)時(shí)代要求的創(chuàng)新是其生命力所在。這就如同書法藝術(shù)需要發(fā)展創(chuàng)新，但不管如何創(chuàng)造，終歸是點(diǎn)畫線條的藝術(shù)，是漢字的藝術(shù)。中國戲曲整體的寫意性、程式性要保留，切忌盲目采用現(xiàn)代舞臺(tái)聲光電技術(shù)“大制作”，破壞戲曲的本質(zhì)。地方劇種的個(gè)性和風(fēng)格也只能在創(chuàng)新中得到強(qiáng)化。境大大改變，面臨著前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)。盡管戲曲從過去一枝獨(dú)秀、舞臺(tái)霸主的地位退了下來，但不可否認(rèn)的是，戲曲仍然是文藝百花園中最為絢麗的一朵。戲曲要走向未來，劇本是基礎(chǔ)。曹禺大師早就說過，“繁榮的關(guān)鍵在于創(chuàng)作”，“劇本的生命在于演出”。目前戲曲事業(yè)發(fā)展遇到了一些瓶頸，“劇本荒”尤為突出。戲曲劇本有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式和表達(dá)方式，現(xiàn)在的劇作家創(chuàng)作的天地寬了、條件好了，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)劇作家心靈的誘惑和腐蝕太嚴(yán)重了。沒有純凈坦蕩、自由放飛的心態(tài)是寫不出好劇本的。劇作家要靜下心來，獨(dú)立思考，有感而發(fā)，才能創(chuàng)作出形象生動(dòng)、內(nèi)涵深刻的劇本來。戲曲的題材要?jiǎng)?chuàng)新。今人看古人的戲，看什么？傳統(tǒng)戲曲應(yīng)該開辟題材創(chuàng)作的新領(lǐng)域，關(guān)注現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作。題材可以是歷史的，但創(chuàng)作理念和立意必須是現(xiàn)代的。站在現(xiàn)代人的立場(chǎng)上再現(xiàn)經(jīng)典，適當(dāng)取舍，挖掘經(jīng)典中歷久彌新的永恒主題，厚重的經(jīng)典就能為現(xiàn)代人的生活提供源源不斷的心靈慰藉。戲曲的未來在年輕人，戲曲的觀眾是需要培養(yǎng)的，這是因?yàn)閼蚯歉叨人囆g(shù)化的樣式，“形式即內(nèi)容”。現(xiàn)在的小孩子很小就看得懂動(dòng)畫片、電視劇，但讓他去看戲就不一定能看懂。一是內(nèi)容看不懂，二是形式看不懂，比如為什么要勾臉譜？水袖表達(dá)著些什么？武將出場(chǎng)為什么要“起霸”？戲曲有一定的欣賞門檻，觀眾要經(jīng)歷一個(gè)從看熱鬧到看門道的過程。因此，要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)讓年輕人接觸戲曲。現(xiàn)在時(shí)尚的東西太單薄，當(dāng)年輕人膩煩了感官刺激，有了一定審美修養(yǎng)和內(nèi)涵時(shí)，中國戲曲是最好的選擇之一。戲曲是創(chuàng)造性的藝術(shù)，是與觀眾當(dāng)場(chǎng)雙向交流的藝術(shù)。如果我們重視劇本創(chuàng)作，揚(yáng)長避短，好戲頻出，老百姓怎么可能不喜歡看？新的觀眾不斷成長，我們的戲曲怎么可能不繁榮？戲曲里有中國文化的根，是中國人最后的審美家園。(選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)1．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是()A．“三五步走遍天下，六七人千軍萬馬”，說明戲曲藝術(shù)全憑演員高度程式化的表演營造具體的戲劇情境和表現(xiàn)鮮活的人物。B．戲曲從古代流傳到今天，一直都在中國人的社會(huì)生活和審美活動(dòng)中占據(jù)著最為重要的地位，唱念做打，節(jié)奏唱腔，顯示著深厚的文化底蘊(yùn)。C．目前戲曲事業(yè)發(fā)展遇到了一些瓶頸，最主要的是缺少好的劇本。這是因?yàn)閯∽骷胰鄙偎囆g(shù)才華。D．現(xiàn)在時(shí)尚的東西太單薄，當(dāng)年輕人膩煩了感官刺激，有了一定審美修養(yǎng)和內(nèi)涵時(shí)，中國戲曲是最好的選擇。答案A解析本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力。做題時(shí)，首先要通讀文本，對(duì)其有一個(gè)整體認(rèn)知，在整體感知的基礎(chǔ)上，再看題目要求，然后按照要求，找出文中與選項(xiàng)相關(guān)的信息，進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的比對(duì)。B項(xiàng)，“一直都在中國人的社會(huì)生活和審美活動(dòng)中占據(jù)著最為重要的地位”錯(cuò)，原文是“在很長一段時(shí)間里，戲曲一直……最為重要的地位”。C項(xiàng)，“因?yàn)閯∽骷胰鄙偎囆g(shù)才華”錯(cuò)，根據(jù)原文可知，劇作家寫不出好的劇本，是因?yàn)椤笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)劇作家心靈的誘惑和腐蝕太嚴(yán)重了”。D項(xiàng)，“最好的選擇”錯(cuò)，原文是“最好的選擇之一”，犯了以偏概全的錯(cuò)誤。2．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()A．戲曲，是中國人最典型的傳統(tǒng)審美方式，雅俗共賞，選材寬泛，深蘊(yùn)傳統(tǒng)文化的精髓。B．隨著西方文化的大量引進(jìn)，娛樂方式漸趨多樣，中國戲曲從過去一枝獨(dú)秀、舞臺(tái)霸主的地位退了下來，在觀眾的視野中消失了。C．地方戲是中國戲曲的重要組成部分，它凝聚了千姿百態(tài)的地域文化。地方劇種的個(gè)性和風(fēng)格應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)新中得到強(qiáng)化。D．戲曲的題材要?jiǎng)?chuàng)新，戲曲的題材可以是歷史的，但創(chuàng)作理念和立意必須是現(xiàn)代的。答案B解析本題考查考生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。解答此題時(shí)，應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定相關(guān)信息在原文中的位置，然后將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì)。B項(xiàng)，“在觀眾的視野中消失了”錯(cuò)，從原文第3段中“盡管戲曲從過去一枝獨(dú)秀、舞臺(tái)霸主的地位退了下來，但不可否認(rèn)的是，戲曲仍然是文藝百花園中最為絢麗的一朵”可知，中國戲曲并未在觀眾的視野中消失。3．為什么說，中國戲曲藝術(shù)既要繼承傳統(tǒng)，又要吸收和創(chuàng)新？答：___________________________________________答案(1)戲曲代表中國人傳統(tǒng)的審美，沉淀了中國人千年的心靈世界，具有深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)，所以要繼承傳統(tǒng)。(2)在全球化大趨勢(shì)下，發(fā)展戲曲藝術(shù)要求吸收其他藝術(shù)門類的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。(3)戲曲是古老而又面向未來的藝術(shù)，既要保存?zhèn)€性和特性的傳承，又要揚(yáng)長避短，順應(yīng)時(shí)代的要求進(jìn)行創(chuàng)新。解析本題考查考生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。通讀全文可知，本文主要內(nèi)容就是講中國戲曲藝術(shù)的“繼承”和“創(chuàng)新”兩大問題的，第4、5兩段主要講繼承問題，第6、7兩段主要講創(chuàng)新問題，找到了答題區(qū)間，根據(jù)文章內(nèi)容加以概括總結(jié)即可。比如從傳統(tǒng)審美的角度進(jìn)行思考需要繼承，從兼容各藝術(shù)門類的角度思考需要吸收，從時(shí)代發(fā)展的角度思考需要?jiǎng)?chuàng)新，這樣便可以得出完整的答案。1．審題(1)審清要求。尤其要審清是選“正確”還是“不正確”的一項(xiàng)。(2)審定閱讀區(qū)間。有的題干明確了閱讀區(qū)間，有的沒有明確，這時(shí)可用“投石探波法”。“投石探波法”，即把題干中用引號(hào)標(biāo)明的所考詞語作為“石子”，找到在原文最先出現(xiàn)的位置，以此為圓心上下查找，確定信息區(qū)。信息一般集中在一個(gè)段落或者一個(gè)段落的某個(gè)層次，段落一般在文章的前半部分，但有的文章(試題)也有例外。有的分散在不同的段落、層次。據(jù)此可以確定答題的區(qū)間。2．答題(1)堅(jiān)持一個(gè)原則論述類文章閱讀考查的是閱讀能力、邏輯思維能力，而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)的知識(shí)。因此，答案一定在原文中，我們完全可以靠選文提供的信息作出正確的判斷和選擇。【總結(jié)】(2)培養(yǎng)兩種心態(tài)①專注。做題時(shí)要高度專注，全身心地進(jìn)入閱讀和解題狀態(tài)，切勿心浮氣躁。只有這樣，我們才能迅速、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問題，作出判斷。②仔細(xì)。雖說信息全都來自原文，但往往在極細(xì)微處設(shè)置選項(xiàng)；有的選項(xiàng)看似與原文不符，其實(shí)是正確的；有的看似與原文相符，卻因在極細(xì)微處作了改動(dòng)，反而是錯(cuò)誤的。這就要求我們做題時(shí)千萬馬虎不得，要細(xì)之又細(xì)。(3)掌握一個(gè)前提即先要從總體上把握全文：全文的主旨、思路，各段的主要內(nèi)容。只有這樣，我們才不至于在對(duì)信息進(jìn)行比對(duì)時(shí)盲人摸象。(4)用好兩個(gè)方法比對(duì)法和排除法。重點(diǎn)是比對(duì)法。(5)識(shí)別命題中常用的干擾陷阱①曲解文意：故意對(duì)原文語句作貌似合理實(shí)則錯(cuò)誤的理解。這種干擾方式，從原文摘引信息沒有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在對(duì)它的曲解上。②無中生有：閱讀材料中本無此意，而命題者卻在設(shè)計(jì)的選項(xiàng)中故意憑空臆造出這種說法。(也叫“于文無據(jù)”)③顛倒錯(cuò)位：命題者把事物之間的各種關(guān)系顛倒順序后造成的錯(cuò)誤。如把事物發(fā)生的時(shí)間順序顛倒、原因和結(jié)果顛倒、條件和結(jié)果顛倒、主要矛盾和次要矛盾顛倒等。④改變范圍：命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)，在事物的數(shù)量范圍上設(shè)置干擾，故意將閱讀材料中對(duì)部分事物情況的判斷，表述為對(duì)與其具有某種同類屬性的所有事物情況的判斷。“夸大其詞”，這是一種非常常見的命題技巧，它往往表現(xiàn)為故意夸大某方面的內(nèi)容，如對(duì)優(yōu)點(diǎn)、作用、前景等的評(píng)價(jià)。“故意縮小”，這是與第一種方式相對(duì)而言的，即人為地對(duì)某些內(nèi)容故意往小處說。⑤張冠李戴：顧名思義，這種方式就是將本屬于甲事物的特性、用途等“移植”到乙事物上，讓考生形成一種錯(cuò)覺，從而出錯(cuò)。⑥以偏概全：以部分代整體(或相反)，以個(gè)別代一般(或相反)，以特殊代普遍。重點(diǎn)關(guān)注：a.表數(shù)量多少的詞語(少數(shù)、部分、幾個(gè)、大多數(shù))；b.表范圍大小的詞語(凡、全、都、所有、部分等)；c.表程度輕重的詞語(特別、十分、稍微等)；d.表頻率高低的詞語(通常、總是、有時(shí)、偶爾等)。3.命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)常采用下列方式，從而改變了句子原意。“刪”(刪去原文的狀語、定語、補(bǔ)語)“漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息)“改”(改換詞語、曲解文意)“湊”(胡亂拼湊、隨意組合)學(xué)生做題時(shí)，很容易被那些似是而非的選項(xiàng)弄糊涂。做題時(shí)，首先要進(jìn)行句子詞語比對(duì)，看選項(xiàng)在對(duì)原文的改造重組后，出現(xiàn)了哪些變動(dòng)，從而確定是否與原材料意思一致。閱讀下面的文字，完成下列試題。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。有學(xué)者認(rèn)為，改革開放以來，我國哲學(xué)研究經(jīng)歷了從學(xué)徒心態(tài)到自我反省的轉(zhuǎn)變過程，包括對(duì)“西馬”的學(xué)習(xí)、對(duì)外國哲學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)闡釋學(xué)的學(xué)習(xí)等。我們現(xiàn)在依然處在從“拿來主義”到“消化吸收”的轉(zhuǎn)化過程之中，這也是我國哲學(xué)研究從外在驅(qū)動(dòng)向內(nèi)在自覺轉(zhuǎn)變的過程。但隨著“學(xué)徒補(bǔ)課”階段不斷深化推進(jìn)，我們應(yīng)逐步培養(yǎng)主體自覺的批判意識(shí)，適時(shí)提煉出具有中國特色的新概念、新范疇、新表述，提升中國學(xué)術(shù)話語的影響力。在真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論的推動(dòng)下，20世紀(jì)80年代我國興起了哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的討論熱潮，比如關(guān)于東方社會(huì)理論、世界歷史理論、實(shí)踐哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)等問題的討論，都是以一種迂回的形式回應(yīng)、呼應(yīng)、反映時(shí)代問題。最近這些年，黨中央已走在理論界前面，比如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，將馬克思主義概括為九個(gè)方面，提出馬克思主義實(shí)踐觀、群眾觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、矛盾觀，這是高屋建瓴的，也是對(duì)理論界提出的“命題作文”。我們哲學(xué)界既要深入闡釋和論證這些“命題作文”，又要以哲學(xué)的方式關(guān)注現(xiàn)實(shí)，主動(dòng)契合堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐主題，不斷拓展哲學(xué)研究的問題視域，瞄準(zhǔn)社會(huì)發(fā)展涌現(xiàn)的新課題展開前沿研究，努力貢獻(xiàn)出一大批具有前瞻性、高品質(zhì)的理論成果。【鞏固訓(xùn)練】哲學(xué)特別注重主體性的問題，但按照傳統(tǒng)的哲學(xué)范式，“照著講”所能發(fā)揮的主體性是非常有限的。我們應(yīng)以哲學(xué)的方式介入其他學(xué)科，從其他學(xué)科中發(fā)掘新的哲學(xué)素材，吸取新的哲學(xué)智慧，進(jìn)而拓展“接著講”的理論空間。我們?nèi)绻粫?huì)哲學(xué)的話語，只喜歡以哲學(xué)的方式闡釋哲學(xué)，我們的哲學(xué)話語必定是空洞無物的，不能引起人們的廣泛思考和共鳴。我們?nèi)绻痪窒抻谠谡軐W(xué)領(lǐng)域搞哲學(xué)，就很容易被其他學(xué)科邊緣化，哲學(xué)精神也很難在其他學(xué)科領(lǐng)域得到彰顯。我們應(yīng)鼓勵(lì)以哲學(xué)的方式介入文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，介入人工智能、基因工程、動(dòng)物醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，促進(jìn)這些學(xué)科的研究不斷走向深處，進(jìn)而彰顯哲學(xué)“在場(chǎng)”的時(shí)代價(jià)值。增強(qiáng)中國的哲學(xué)自覺，必須科學(xué)把握哲學(xué)的規(guī)律、本質(zhì)和社會(huì)功能，不能僅停留在文本闡釋層面的“照著講”，還應(yīng)結(jié)合新的時(shí)代特征和時(shí)代境遇“接著講”，在“照著講”與“接著講”之間應(yīng)該始終貫穿“中國邏輯”。這個(gè)“中國邏輯”既是指與中國實(shí)踐、中國理論、中國價(jià)值直接統(tǒng)一的研究范式和立場(chǎng)觀點(diǎn)，也是指與中國歷史、中國文化和中國精神相關(guān)聯(lián)的思維方式和理論品格。“中國邏輯”是當(dāng)代中國人的世界觀和方法論的重要體現(xiàn)，應(yīng)堅(jiān)持以新時(shí)代的重大課題為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)人民美好生活和世界和平發(fā)展為目標(biāo)，以中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為基礎(chǔ)，以中華優(yōu)秀文化為根基，以中國特色話語體系為載體。哲學(xué)界應(yīng)在緊扣“中國邏輯”方面多下功夫，將自身的哲學(xué)旨趣與國家和社會(huì)的發(fā)展需要緊密聯(lián)系起來，為增強(qiáng)新時(shí)代中國的哲學(xué)自覺與哲學(xué)自信貢獻(xiàn)更多力量。（摘編自郝立新《新時(shí)代中國的哲學(xué)自覺與哲學(xué)自信》）1.列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.隨著“學(xué)徒補(bǔ)課”階段不斷深化推進(jìn)，中國哲學(xué)提煉出了具有中國特色的新概念、新范疇、新表述。B.20世紀(jì)80年代，我國哲學(xué)已經(jīng)開始以一種迂回的形式回應(yīng)、呼應(yīng)、反映時(shí)代問題。C.如果只