上一節(jié)課小結(jié)：

第九講德國唯心主義的社會思想

——德國啟蒙運(yùn)動社會思想康德問題的核心是人的問題的二重性：人如何既是自我鼓勵的又是社會取向的？個人的合目的性如何與歷史的合目的性統(tǒng)一起來？把握人的“非社會的社會性〞。黑格爾問題的焦點(diǎn)是市民社會的兩個原那么：特殊性原那么和普遍性原那么。市民社會與國家的關(guān)系：市民社會是獨(dú)立而不自足的領(lǐng)域。不僅構(gòu)成市民社會的經(jīng)濟(jì)活動過程需要接受調(diào)節(jié)，而且市民社會本身只能通過與國家這更高層的組織結(jié)合，才能防止被消滅.討論：

康德：人是“非社會的社會性〞動物人既有過社會生活的傾向，同時伴隨的是一種時時危及社會的抗拒〔社會〕的傾向。個人主義〔或非社會性〕：希望僅按自己的想法來安排一切事情。人的“非社會的社會性〞使人逐漸變成文明的、有技能的和有教養(yǎng)的人。通過與別人的競爭與合作，他開展了他的潛能，他也開始按社會的法那么標(biāo)準(zhǔn)自己的追求；為了比別人更強(qiáng)，人類成長了，同時彼此更加類似了，一種共同的文化由于我們追求超過別人的成就而開展起來。討論：

康德：人是“非社會的社會性〞動物人的社會性人的非社會性V.S.第十講19世紀(jì)初期社會思想

第十講19世紀(jì)初期社會思想保守主義自由主義空想社會主義一、保守主義社會背景代表人物人性觀反原子主義和反社會唯名論社會紐帶影響1.社會背景什么是保守主義？因循守舊對抗任何變化的態(tài)度柏拉圖、阿奎那、孟德斯鳩、休謨〔程度不同的保守傾向〕系統(tǒng)理論的思潮的保守主義→與資產(chǎn)階級革命時代-法國大革命歷史背景-當(dāng)代保守主義-貴族傾向1.社會背景法國大革命以后的社會開展-保守主義者-破壞、混亂對照：中古時代理想化的和諧與秩序最有意義的理論：尋求在一個變化不可防止的社會中如何保持連續(xù)性途徑的理論，而非那些保衛(wèi)具有舊制度特征的特定制度的理論。他們知道恢復(fù)舊制度已不可能，他們只是在尋找某種一般的原那么，以便有可能在新的形勢下維持社會的秩序。2.代表人物英國人柏克〔EdmundBurke，1729-1797，英國政治家、政治思想家〕被公認(rèn)是現(xiàn)代保守主義的奠基者。2.代表人物法國保守主義的主要代表是路易?德?博納爾〔LouisdeBonald，1754-1840，〕法國政治家、政治哲學(xué)家。2.代表人物德國的保守主義者中亞當(dāng)?繆勒〔AdamMuller，1779-1829〕頗負(fù)盛名，他是所謂政治浪漫主義的代表人物。保守主義的根本觀點(diǎn)第一、遵從傳統(tǒng)和秩序人性是無知和容易犯錯誤的，平等只是一種虛構(gòu)，社會政治體內(nèi)必然存在等級差異，這是一種習(xí)慣的社會紀(jì)律。遵從社會的習(xí)慣和傳統(tǒng)就是人的本性。埃德蒙·伯克〔愛爾蘭〕其二、國家至上伯克認(rèn)為：同國家相比，個人是渺小和短暫的，而國家或公共生活是偉大的、永久的；文明不是個人的、而是社會的財富。國家是最高財富的化身，一個人只有成為社會成員才能擺脫野蠻，一個人所有的精神財富都來自有組織的社會成員的身份；個人必須承擔(dān)自己的責(zé)任和義務(wù)，否那么，個人就會成為一幫雜亂無章的逃兵和無賴。第三、反對改革和社會革命伯克認(rèn)為：一個國家的政治制度是該國特定的自然條件、歷史傳統(tǒng)、民族性格、宗教信仰、倫理道德、社會習(xí)慣等所決定的，是經(jīng)過假設(shè)干世紀(jì)、假設(shè)干代人慎重選擇的結(jié)果，是約定俗成的產(chǎn)物。社會政治制度的根底是習(xí)慣和傳統(tǒng)。要創(chuàng)造什么新的政體是極其可笑而可悲的。他反對革命和改革。特點(diǎn)1社會心理：首先，保守主義反映一種守舊拒新的社會心理。2社會有機(jī)體論其次，保守主義的社會觀是一種“機(jī)體論〞。在對待社會變革的問題上，保守主義認(rèn)為社會是一個長期開展而形成的有機(jī)體，它所依賴的是傳統(tǒng)、習(xí)慣、法律和秩序；對社會變革必須采取非常審慎的態(tài)度。3.人性觀保守主義的人性觀基于兩個重要假設(shè)：1.人性既包括理性成分又包括非理性成分，因此不能以任何方式對人性加以預(yù)言、控制，甚至不能精確地描述；人的行為不只受思想的支配，而且也受情感、興趣、習(xí)慣等支配，換言之受所謂“偏見〞的支配，這些都是先于反思的；理性時代的作者以消除一切“偏見〞為己任，這既不可能也不明智。〔保守主義用一種情感〔優(yōu)勢〕生物的人的概念，取代了理性時代的思想生物的人的概念?！?.這種非理性的人性是因民族、時代、文化的不同而有所不同的。人性的民族特質(zhì)，是由各個民族共同體的特殊歷史造成的。4.反原子主義和反社會唯名論保守主義者反對理性時代的原子主義和社會唯名論。保守主義者：社會不僅在歷史上先于個人，而且在道德上也高于個人，離開了社會，孤立的個人的存在是根本不可能的。因此，社會不等于個人的總和，社會是一個有機(jī)的整體，是某種文化的總體表現(xiàn)。保守主義者：人是不能夠創(chuàng)造社會的，社會是神意的創(chuàng)造和歷史演化的產(chǎn)物，其起點(diǎn)實(shí)是無從確定的，17、18世紀(jì)意義上的社會起源問題由此而被取消。保守主義：將社會看作一個靈敏的有機(jī)體，有機(jī)整體的一切要素作為不能簡化的本質(zhì)而結(jié)成一體，有機(jī)體是成長開展的，有其內(nèi)在的“生命〞、“靈魂〞、活力。關(guān)于“我的〞〔個人〕哲學(xué)就是機(jī)械論社會觀，而關(guān)于“我們的〞〔社會〕哲學(xué)那么是保守主義信奉的有機(jī)論社會觀。5.社會紐帶革命和近代產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了一個新社會，在新社會中階級關(guān)系已趨簡單，個人與國家分別為獨(dú)立的一極，保守主義認(rèn)為這種取消了個人與國家之間一系列中介組織的社會結(jié)構(gòu)是十分危險的。因?yàn)椋?.人并非是直接生活在國家〔社會〕本身之中，而是生活在家庭、團(tuán)體、教區(qū)、法人組織等等之中，這是一種類似中古等級制的社會結(jié)構(gòu)，個人正是通過這些制度參加社會整體，參與社會生活，使“我〞變成某種“我們〞；2.而一個強(qiáng)有力的國家從本質(zhì)上來看并非是善的，只有當(dāng)它在社會生活的各個不同層面上都有一種調(diào)適的根底，它才是善的。5.社會紐帶革命以后的社會危機(jī)，實(shí)質(zhì)上就是社會紐帶的有機(jī)性的瓦解。革命后的社會是一個唯我主義的社會，每個人追逐自身利益而不考慮他人?！鐣~帶的瓦解-個人同集體的有機(jī)聯(lián)系變得難以捉摸保守主義者：美化封建社會的所謂和諧的秩序和人際關(guān)系-傳統(tǒng)的紐帶對于保持社會的團(tuán)結(jié)具有決定性的意義-宗教：社會整合的最重要紐帶之一〔柏克：宗教滲透到社會生活的一切方面，存在于人們的心中，包含了深邃廣博的智慧，使人擺脫了自私的欲念，服從神圣的職責(zé)?！辰Y(jié)論：正是由于理性對宗教的否認(rèn)和批判，從而導(dǎo)致了社會解體的嚴(yán)重危機(jī)。6.影響保守主義從一開始就不只是一種政治綱領(lǐng)，其意義：1.作為一種系統(tǒng)的觀點(diǎn)，保守主義效勞于為反對革命的政策進(jìn)行辯護(hù)的目的；2.不同的保守主義學(xué)說激發(fā)了社會學(xué)的研究，預(yù)示了后來旨在弄清社會整體內(nèi)部相互聯(lián)系的社會學(xué)觀點(diǎn)，提出了重要的社會學(xué)問題，并且確實(shí)啟發(fā)了不少反保守主義的人士，這些觀點(diǎn)主要有：1〕批評抽象的理性；2〕保衛(wèi)歷史觀點(diǎn)；3〕強(qiáng)調(diào)社會生活中非理性力量的作用；4〕視社會為一有機(jī)整體；5〕對社會紐帶問題的洞見；6〕從社會整合的作用考慮宗教的地位；7〕認(rèn)為社會生活本質(zhì)上是自發(fā)的和不可控制的。極端保守主義二、自由主義個人主義功利主義自由放任與自發(fā)的社會秩序影響二、自由主義自由主義-同資本主義一同誕生與保守主義一樣，自由主義的社會哲學(xué)也是與法國革命和產(chǎn)業(yè)革命的歷史時代聯(lián)系在一起的。英國是近代自由主義的發(fā)源地、以及獲得最大成功的國度，這是因?yàn)橛馁Y本主義在當(dāng)時是最為先進(jìn)的。正如英國的政治革命是通過階級妥協(xié)的“榮耀革命〞完成的一樣，英國自由主義思想家的政治綱領(lǐng)也是溫和的與改進(jìn)的，他們關(guān)心的是，通過漸進(jìn)的改革來獲得最大限度的經(jīng)濟(jì)自由。二、自由主義自由主義在英國的代表主要是蘇格蘭學(xué)派：1.亞當(dāng)?斯密2.邊沁的功利主義〔benthamism，認(rèn)為快樂是人生的主要追求，使最多數(shù)人得到最大幸福應(yīng)是人類的終極目標(biāo)〕；3.穆勒父子的道德與社會政治學(xué)說。他們的研究工作都基于一些共同的假設(shè)：1.個人主義〔individualism〕；2.功利主義〔benthamism〕；3.社會經(jīng)濟(jì)制度與政治制度的明確區(qū)分；4.相信社會經(jīng)濟(jì)具有一種無限的自我調(diào)控能力。

自由主義是理性主義的一種〔英國：邊沁與斯密；法國：重農(nóng)學(xué)派與孟德斯鳩〕自由主義者：個人-起點(diǎn)的分析單位社會-只是一個“人造的軀體-社會從個人的利益觀點(diǎn)來看純?yōu)楣ぞ摺才c反對封建特權(quán)及專制集權(quán)的自由放任經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)密切相關(guān)〕個人自由權(quán)利：既反對專制權(quán)威〔即少數(shù)人對多數(shù)人的專橫統(tǒng)治〕，也反對雅各賓主義的激進(jìn)民權(quán)論〔即多數(shù)人壓制少數(shù)人〕。穆勒：疑心根據(jù)多數(shù)人的意志〔人民意志〕強(qiáng)迫少數(shù)人就范的正當(dāng)性?！踩嗣褚庵荆簩?shí)際上只是最多的、或者最活潑的一局部人民的意志，即多數(shù)、或者那些能使自己被成認(rèn)為多數(shù)的人們的意志?！?.個人主義功利主義→邊沁〔洛克、愛爾維修、休謨等人-功利主義的人性觀和道德觀〕1.邊沁-第一個以“最大多數(shù)人的最大幸福〞為最高原那么、最終目的的人生哲學(xué)家，展示了一種有關(guān)“最終價值〞的圖式，把整個人類價值世界都?xì)w結(jié)為功利主義圖式；2.功利主義是一種具有強(qiáng)烈法律傾向的體系，一方面是道德命令體系，另一方面是立法原那么體系。在邊沁看來，“最大多數(shù)人的最大利益〞這一原那么是衡量立法好壞的標(biāo)準(zhǔn)。3.功利主義是采用統(tǒng)一分析方法的綜合性社會科學(xué)體系。2.功利主義作為一種行為理論、政治綱領(lǐng)，功利主義是以狹義經(jīng)驗(yàn)主義的人性論〔原子主義〕哲學(xué)為其根據(jù)的。根據(jù)這種高度簡化的人性論，人的一切行為受兩種動機(jī)的支配和指引，這就是趨利、避害，其它種種動機(jī)皆可復(fù)原為這兩種動機(jī)。個人的私利就是個人對快樂和痛苦的合理預(yù)期，而社會利益那么是實(shí)現(xiàn)每個人享樂主義的合理預(yù)期而給每個人帶來的滿足的總和。個人是唯一堅實(shí)的實(shí)體，那種不能歸結(jié)為個人利益的任何超個人價值，皆為有害無益的虛構(gòu)。2.功利主義自由主義假設(shè)：每個人的本性是大體相同的，幾乎沒有或根本沒有天生的差異，其根本點(diǎn)是利己的打算、合理的計算?！矊κ挛锊患痈深A(yù)-期望秩序與和諧從利益的沖突與分歧中自發(fā)地涌現(xiàn)-斯密：自然競爭，提倡取消政府對社會生活的一切干預(yù)〕邊沁：在增進(jìn)最大多數(shù)人的最大利益這個目標(biāo)上，政府不僅可以有所作為，而且必須有所作為，因?yàn)檫@是衡量政府之合法性正當(dāng)性的最終依據(jù)→法律控制的主要目的不是自由而是平等與平安3.自由放任與自發(fā)的社會秩序自由主義是資本主義自由競爭時代的社會政治主流思想〔贊同社會改進(jìn)，但反對任何革命性的變革-主要目標(biāo)：穩(wěn)固完善資本主義社會秩序〕自由主義加強(qiáng)了人們對自發(fā)社會秩序的信念，認(rèn)為社會秩序的起源與功能、與政治的權(quán)威并沒有關(guān)系，從而為后來的社會學(xué)家深入開展社會秩序的研究鋪平了道路。自由主義留下了兩個在社會思想中有持續(xù)活力的分析范式：1.一個被帕森斯稱之為“功利人〞概念，他認(rèn)為這個概念直到19世紀(jì)末才被放棄；2.另一個被伯納德〔JessieBernard，美國社會學(xué)家〕名為“資本主義范式〞，它把人類共同體比作市場，在這個市場上，個人按照利益最大化損失最小化的原那么行事，而這些利己的行為同時卻保證了集體利益的增長。4.影響新自由主義三、空想社會主義社會歷史根源思想來源人性觀與社會觀資本主義社會的批評者理想社會圣西門：實(shí)業(yè)社會理論影響空想社會主義對資本主義的批判是革命性的，它沒有思念什么過去的黃金時代，也不需要從舊社會體系中吸取靈感，它的目標(biāo)是超越資本主義。同時，它不再像先前幾個世紀(jì)的早期烏托邦社會主義那樣，徘徊于社會思想的主流之外，而已經(jīng)成為一種十分重要的社會思潮和社會現(xiàn)象。三、空想社會主義19世紀(jì)初的空想社會主義的兩個來源：1.社會歷史根源。對現(xiàn)代社會中的有產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立，以及生產(chǎn)中的無政府狀態(tài)，這兩個方面進(jìn)行考察的結(jié)果；2.思想來源。18世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者所提出的各種原那么的進(jìn)一步的、似乎更徹底的開展。三、空想社會主義空想社會主義首先是從反對資本主義某些具體罪惡的對抗運(yùn)動開始的。資產(chǎn)階級革命并沒有改變階級壓迫的事實(shí)，不過是用新的壓迫代替了舊的壓迫，甚至可以說，工人過去所享有的經(jīng)濟(jì)保障比起他經(jīng)常面臨的失業(yè)威脅還要好一些。1.社會歷史根源當(dāng)時資產(chǎn)階級與工人階級間的對立并不鋒利，資本主義社會制度所產(chǎn)生的沖突還只是在處于開始階段，解決這些沖突的手段就更是這樣了。正如恩格斯所說：不成熟的理論是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的，因此，針對資本主義社會制度問題的解決思路，從一開始就注定要成為空想的，它愈是制定得詳盡周密，就愈是要陷入純粹的夢想。1.社會歷史根源2.思想來源啟蒙運(yùn)動以全人類名義進(jìn)行的自由、平等、公正、進(jìn)步、理性的教化，產(chǎn)生了思想解放的巨大作用，啟蒙運(yùn)動所建立來的、對人類社會的批判態(tài)度，成為人類思想的永恒特征。人們開始以理性的目光觀察按照啟蒙原那么建立起來的資產(chǎn)階級國家和經(jīng)濟(jì)制度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)它也是不符合理性的、不正義的。2.思想來源空想社會主義→真正的理性和永恒正義的王國→基于理性與自由主義哲學(xué)的運(yùn)動獲得其鼓舞的源泉在某種程度上又超越了自由主義：1.關(guān)注的焦點(diǎn)不是個人，不是自由本身，而是整個社會的組織，特別是改革社會經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀；2.平等的要求已經(jīng)不再限于政治權(quán)利方面，它也擴(kuò)大到個人的社會地位方面；3.必須加以消滅的不僅是階級特權(quán)，而且是階級差異本身；4.致力于建立的是一個基于合作、而非基于競爭和沖突的社會新秩序，以解決各種社會問題；5.強(qiáng)調(diào)建立新型的產(chǎn)品分配制度。2.思想來源這些思想在三位偉大的空想社會主義者的著作中得到了系統(tǒng)的闡述：1.歐文〔RobertOwen〕，1771-1859，英國工廠主、改革家，在美國建立了新和諧村〔ThecommunityatNewHarmony〕；2.圣西門〔Saint-Simon〕，1760-1825，法國社會學(xué)家，創(chuàng)立了新基督教社會主義理論〔Christiansocialism〕；3.傅立葉〔CharlesFourier〕，1772-1837，法國社會學(xué)家，創(chuàng)立了一種社會共同組織——法朗吉。另外還有：法國的卡貝、布朗基、普魯東；德國的赫斯、魏特林等。3.人性觀與社會觀空想社會主義與啟蒙思想一樣，都是從抽象的人性、理性與正義的觀念出發(fā)，從中引出社會改革的內(nèi)容、目標(biāo)與標(biāo)準(zhǔn)。歐文的人性理論→直接來源于愛爾維修的感覺主義與邊沁的功利主義歐文：自然賦予每個人的生理品質(zhì)與心理品質(zhì)大致相同，人人都有維持生命、享受生活、繁殖生命的自然欲望，人人都有意識觀念的能力，這些是人的自然本質(zhì)、永恒不變的人性。歐文：“環(huán)境對于人的本性具有決定性的影響〞〔感覺主義原那么〕3.人性觀與社會觀正如恩格斯所說：對所有空想社會主義者來說，社會主義是絕對真理、理性和正義的表現(xiàn)，只要把它發(fā)現(xiàn)出來，它就能用自己的力量征服世界。因?yàn)榻^對真理是不依賴于時間、空間和人類的歷史開展的。他們的社會主義不是立足于現(xiàn)實(shí)的根底，因而注定是烏托邦的而非科學(xué)的。空想社會主義的巨大歷史功績之一：對資本主義社會的鋒利、深刻、全面的批判。傅立葉：“文明制度結(jié)構(gòu)是個人反對群眾的普遍戰(zhàn)爭，例如醫(yī)生希望自己的同胞患熱病、律師希望每個家庭都發(fā)生訴訟，在文明制度的體系中，每一個人都這樣處在蓄意與群眾斗爭的狀態(tài)中——這是反協(xié)作經(jīng)營方式與顛倒世界的必然結(jié)果。〞〔資本主義制度結(jié)構(gòu)內(nèi)，個人利益與集體利益的對立〕傅立葉：“婦女解放的程度，是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)〞〔婦女地位的變化是歷史進(jìn)步的標(biāo)志〕4.資本主義社會的批評者歐文→對資本主義的批判觸及到其經(jīng)濟(jì)根底〔私有制，批判更深刻〕歐文：私有制“過去和現(xiàn)在都是人們所犯的無數(shù)罪行和所遭的無數(shù)災(zāi)禍的原因〞，正是私有制制造了競爭和敵視、嫉妒和不和、奢侈和貧困、專橫和奴役，使人成為拜金狂，總之“私有制使人變成魔鬼，使全世界變成地獄〞，私有制在理論上既不符合正義，在實(shí)踐上又同樣不符合理性。這些批判→道德義憤，感情宣泄→不能說明這個生產(chǎn)方式→不能對付這個生產(chǎn)方式→只能簡單地把它當(dāng)作壞東西拋棄掉4.資本主義社會的批評者在批判社會現(xiàn)狀時，空想社會主義者不斷以他們想象的理想社會與之作比照在那里：人的各種自然需要都能得到滿足，社會組織的根底是協(xié)作，自由平等的個人聯(lián)合取代了強(qiáng)制與競爭，合作組織的原那么是自愿參與。5.理想社會為了實(shí)現(xiàn)這些理想，空想社會主義者精心設(shè)計了許多方案并身體力行，致力于社會性的實(shí)驗(yàn)：1.歐文屢次嘗試創(chuàng)辦財產(chǎn)公有、權(quán)利平等的示范公社；2.圣西門那么相信，社會整體逐漸轉(zhuǎn)變成為以協(xié)作為根底的新型社會是可能的；3.普魯東設(shè)想的社會主義，沒有政治權(quán)力，而是建立在以互利關(guān)系為根底的、小型合作社的協(xié)作之上；4.有的不顧現(xiàn)存的政治制度，力圖推行社會主義的改造方案；5.有的那么想通過漸進(jìn)的民主化過程，建立沒有私有制的社會；6.有的提出了建立社會主義國家的政治目標(biāo)；7.有的認(rèn)為，由于工業(yè)文明帶來的技術(shù)上的各種成就，新的社會秩序是不難實(shí)現(xiàn)的；8.而另一些人那么鐘情于田園式的、小公社的烏托邦，沒有產(chǎn)業(yè)和都市的制度。5.理想社會這些不同的綱領(lǐng)中有一些共同點(diǎn)：一個重新加以組織的社會，消滅了一切等級依附、并非基于美德而獲得的顯貴地位，消滅了一切驅(qū)使人對人全面戰(zhàn)爭的競爭，這種競爭的成功都是以犧牲他人、而非共同的受益為代價的?？障肷鐣髁x者一般不相信任何自發(fā)的社會秩序，相反，他們相信精心規(guī)劃的組織工作對于創(chuàng)造理想的合作社會是必不可少的，甚至設(shè)計了詳盡無遺的設(shè)想和方案。但總的說來，這些都是從頭腦中創(chuàng)造出來的，而不是通過頭腦、從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來的。5.理想社會圣西門的社會思想對孔德的實(shí)證主義社會學(xué)、馬克思的科學(xué)社會主義都發(fā)生了強(qiáng)有力的影響。1〕“實(shí)業(yè)社會〞的概念實(shí)業(yè)社會是以生產(chǎn)為中心的，整個社會都建立在生產(chǎn)的根底之上。實(shí)業(yè)〔與工業(yè)是一個詞〕包括了所有效勞于各類集體需要的設(shè)施和制度〔物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)&科學(xué)和藝術(shù)〕。對公眾是有益的，而“有益物品的生產(chǎn)者，是社會上唯一有用的人，只有他們才能引導(dǎo)社會的開展〞。實(shí)業(yè)社會完全是一種新型的人類關(guān)系的組織，稱為聯(lián)合體，與封建的社團(tuán)相對立。聯(lián)合體中不同社會成員的結(jié)合，基于主要為了生產(chǎn)性目的的合作自由，自由生產(chǎn)的原那么產(chǎn)生道德上的一致與共識，工業(yè)組織按其性質(zhì)來說是功能的和獨(dú)立的。6.圣西門：實(shí)業(yè)社會理論2〕生產(chǎn)者階級與非生產(chǎn)者階級的對立生產(chǎn)的組織者、工人、科學(xué)家、藝術(shù)家、工廠主、銀行家等ＶＳ貴族、主教、法官以及資產(chǎn)階級中不從事生產(chǎn)專靠租息為生者。生產(chǎn)→社會生活中的根底→決定了實(shí)業(yè)家階級是最重要的蘊(yùn)涵了一個重要思想：以經(jīng)濟(jì)、文化的生產(chǎn)性活動形成的實(shí)業(yè)社會〔市民社會〕是第一位的、是根底，國家是第二位的。圣西門：生產(chǎn)者階級與非生產(chǎn)者階級的斗爭發(fā)生于當(dāng)代法國與歐洲其它國家，這種斗爭為自羅馬帝國滅亡以來全部歐洲歷史開展的樞軸，這一開展是階級斗爭的開展和實(shí)業(yè)家社會重要性的日趨加強(qiáng)。6.圣西門：實(shí)業(yè)社會理論3〕封建黷武制度與實(shí)業(yè)制度只有兩種互相有別的社會組織制度→封建或黷武的制度＆實(shí)業(yè)制度在精神領(lǐng)域相對應(yīng)的是→信仰的體系＆科學(xué)證據(jù)的體系圣西門相信，社會的狀態(tài)取決于占居主導(dǎo)地位的是何種觀念，不同類型的思考都有相應(yīng)的不