NO1：一個真實的案例：智破人骨教堂迷案基本原理：該案例反應了物質與意識的關系。P28原理基本內容：世界是由物質構成，所以說是先有的物質然后才有的意識。物質第一性，意志第二性，意識是物質的產物。物質的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。意識是物質世界長期發展的產物，是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映象。意識從其本質來看是物質世界的主觀映象，是客觀內容和主觀形式的統一。意識是物質的產物，但又不是物質本身，意識是特殊的物質——人腦的機能和屬性，意識在內容上的客觀的，在形式上是主觀的。列寧對物質做出了最本質的規定，指出了物質對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質的依賴性、派生性。因為意識不過是物質的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，所以意識不可能成為世界的另一種本原。物質決定意識，意識反映物質。一切事物都是聯系和發展的。案例分析：這起案例既有必然中有偶然，最初的殺人者的后代中有個別人繼承了這種殺人取骨的變態欲望也有偶然中有必然，以人骨裝飾的圣壇總有機會被打破，從而為警員提供了破案的線索。例子：在這個案例中，兇手并沒有露出重大破綻將懷疑引到自己身上，相反他做的步步謹慎，每一次都把人們的目標轉到骨魔上面，而他助手安東卻從每一件小事，每一個線索中，經過自己的推理，將所有事情聯系在一起，推斷出案件的真相，這恰恰體現了馬克思主義哲學中“一切事物都是聯系和發展的”思想。安東正是把握了這事物與事物間的普遍聯系性，才從一個個看似毫無相關的事物中找到整個破案的關鍵所在。馬克思主義關于事物普遍聯系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯系，確立整體性、開放性觀念，從動態中考察事物的普遍聯系。安東的破案事件僅僅是馬克思主義關于事物普遍聯系的一個很小的體現。聯系實際就拿人腦來說，我們如果想一件事，那么就必須有起因和經過，那么就應該有一個真實存在的東西讓你去想。我們想一想，如果沒有人，那怎么會有思想，當然如果沒有思想那么也不能發展到現在這個樣子。比如這次老師給我們布置的案例，我拿到之后腦子里一片空白，畢竟沒有接觸過這個東西，然后我就去找資料啊，參考前人的案例啊，最終才完成這個作業。所以說這個就可以體現出要先有物質，你才會產生意識NO2：喜為人母的豬孩基本原理：意識的起源和本質P31原理基本內容：11意識的起源(1)意識是自然界長期發展的產物意識不是從來就有的，而是自然界長期發展的產物。它的產生是一個極其復雜和漫長的歷史發展過程。恩格斯說過，意識是地球上“美麗的花朵”，這是對意識作用的生動描繪。(2)意識是社會的產物意識不是從來就有的。馬克思指出：“意識一開始就是社會的產物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產物。”勞動在人的意識產生和發展過程中的決定作用，勞動使人擺脫了動物本能的活動，并不斷增強活動的目的性、預見性，推動著、實現著動物心理向人類意識的轉化。2意識的本質（一）意識是人腦的機能人腦是通過內在的生理機制來進行意識活動的。意識活動同人腦的生理過程是分不開的，人腦是意識的物質基礎，意識是人腦的機能和產物。（二）意識是客觀世界的主觀映像1.意識的內容是客觀的。意識是客觀世界的主觀映像，正如恩格斯所說：“一切觀念都來自經驗，都是現實的反映——正確或歪曲的反映”。2.意識的形式是主觀的。人把豐富的感性材料加以分析和綜合，從個別事物中抽出一般屬性加以概括。案例分析：這起案例說明意識是自然界長期發展的產物，小顯鳳通過漫長的和豬一起生活，造成她的意識只有豬的世界；后來全國各地人的幫助，讓她漸漸適應社會，得以擺脫豬的世界，從而恢復正常人水平。意識是社會實踐的產物，社會實踐在意識的產生和發展中起著決定性作用。同時，它還說明意識從其本質來看是物質世界的主觀映象，是客觀內容和主觀形式的統一。例如：在社會各界的共同幫助下，在教育專家的精心呵護下，逐漸擺脫了動物的心理，恢復了人的意識，重新回到了人類的懷抱，不僅喜做新娘，而且初為人母。意識是客觀世界的主觀映像，人只有同外界打交道，使人的大腦同外界發生聯系，經過加工制作，才會形成關于它們的意識。所以，人腦是意識的客觀物質基礎，而外界才是意識的源泉。小顯鳳顯然有正常人一樣的頭腦，但是她外界的接觸實在是太匱乏，她的意識中只有豬的世界，因此她只學習到了豬的技能，對于人的正常生活沒有一丁點的接觸，所以造就了她遠低于正常人的智力。意識是人腦的機能。小顯鳳由于長達十年的和豬一起生活使她產生了和豬一樣的意識，學會了豬的叫聲，感知世界混沌一片，沒有大小、長短、多少、上下、顏色、數的概念，幾乎沒有記憶力、注意力、想象力、意志力和思維能力，甚至表現的情緒也極為原始簡單，只有怨、懼、樂，卻沒有悲傷。所以說意識活動同人腦的生理過程是分不開的，人腦是意識的物質基礎，意識是人腦的機能和產物。舉例論證：在世界上發生很多起獸孩事件，例如：羊孩，狼孩，熊孩等等，他們都是長期脫離人類社會環境的幼童，他們沒有正常人的意識，只有他們各自的動物習性。1920年印度傳教士辛格在一個巨大的白蟻穴附近，發現狼群中有兩個“狼孩”。辛格把她們送進了米梅納普爾市孤兒院。據辛格講，這兩個孩子剛回到人類社會之初，具備狼的特點，有明顯的動物習性：吞食生肉，四肢爬行，喜暗怕光，白天總是蜷縮在陰暗的角落里，夜間則在院內、外四處游蕩，凌晨1時到3時像狼似地嚎叫，給她穿衣服，她卻粗野地把衣服撕掉。她目光炯炯，嗅覺敏銳，但不會說話，沒有人的理性。這里充分體現了意識是自然界長期發展的產物，意識是人腦的機能。人腦是通過內在的生理機制來進行意識活動的。意識活動同人腦的生理過程是分不開的，人腦是意識的物質基礎，意識是人腦的機能和產物。從案例中可以發現，在王顯鳳接受教育重塑之前，她是不具有人類的意識的。從“豬孩”會自然而然的去與豬接近，學豬的哼哼聲，也反映了由于不正確的意識導致的實踐活動也是匪夷所思的，故人的思維意識是社會發展的產物。人的大腦的發育只有同社會中的相關經驗知識和活動相互交匯，才能融入人類社會，才能接受社會賦予人的價值觀。豬孩”因為錯過了最佳的學習年齡，誤入了不正確的意識流，所以在經過后來幾十年的培養改變，治療效果始終不能盡如人意，而其孩子的健康也充分說明“豬孩”的形成是意識上的問題。聯系實際說了那么多，肯定有同學會問這和我們有關系嗎？我們能做些什么？我們在現實生活中，要豐富和發展人的意識，提高人的反映外界的能力和水平，就必須理論聯系實際，多多參加社會活動，積累社會經驗，加強社會交流聯系，特別是投身到現代社會生活中，才能提高自己的意識水平和思維能力。社會實踐是意識產生、豐富和發展的決定性契機，是意識水平、思維能力提高的重要途徑。比如，你出生在英國，并且呆在那里一段時間，那么你不用學習英語都會說。一切事情都是循序漸進的過程，首先你要有與之適應的環境，然后再腦子里產生與之對應的意識，之后你就能了解它并且學會它。為什么人們要上學，而且還要接受這么長時間的教育，就是因為任何事情不是一蹴而就的，你要有與之相對應的環境，然后也要長期的進行同一種事務的接觸，最終你才能真正擁有他。就如每個人的閱歷不一樣，每個人的發展經歷也不相同，那么他們產生的意識也不相同。NO3：兩個命題：赫拉克利特：“人不能兩次踏進同一條河流”。克拉底魯：“人連一次也不能踏入同一條河流。”基本原理：該案例反應了運動與靜止的關系。原理基本內容：P331.運動是絕對的，靜止是相對的。2.正確的思想和任何事物一樣，都有一個度。超出它的度，說過了頭，正確的思想就會變成荒謬的東西。3.宇宙是一團永不熄滅的火，火不斷地轉化為萬物，萬物也不斷地再變成火。4.一切皆流，無物常住。”宇宙萬物沒有什么是絕對靜止的和不變化的，一切都在運動和變化。5.一切都存在，同時又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地產生和消滅。”6.絕對運動,不是說某一種特殊的運動形式是唯一的絕對的,而是包含著各種具體運動形式以及它們之間相互過渡和轉化的無限性。7.靜止是指相對于沒有發生某種特定形式的運動而言,相對靜止是運動的特殊形式和量度,是物質分化的前提。8.運動是物質的根本屬性運動是指宇宙中發生的一切變化和過程，它是物質的根本屬性和存在方式。9.靜止是運動的特殊狀態。10.矛盾的本質是對立統一。案例分析："人不能兩次踏近同一條河流"（辨證法，強調了靜止的相對運動的絕對）反映了樸素的辯證唯物主義運動觀。辯證唯物主義運動觀認為，運動是物質的根本屬性和存在方式，世界上不存在一成不變的事物，只有永恒運動的物質。今天，我們肯定赫拉克利特"人不能兩次踏近同一條河流"的說法，但決不意味著只重視絕對運動而忽視相對靜止。事實上，在堅持絕對運動的前提下，肯定相對靜止的存在，并充分認識它的作用，具有重要意義。首先，要承認物質也有某種靜止的狀態，有某種穩定的形式，只是這種靜止或穩定是物質運動過程中相對靜止或穩定，是運動的一種特殊狀態。在一定意義上講，不了解靜止，就無法了解運動。正如恩格斯所說："從辯證的觀點看來，運動表現于它的反面，即表現在靜止中。"我們談到任何一個事物，任何一種形式的運動，其基本前提是，這個事物還是這個事物，這種運動形式仍然是這種運動形式。我們的肌體時刻處于不斷的變化之中，而我們不能說"我正在不是我"，否則會導致"還錢時的我已不是以前的我"的詭辯。其次，不了解相對靜止，就不可能理解物質的多樣性。物質的多樣性是從物質的絕對運動中產生的，但只有在物質的相對靜止中才能顯現出來。恩格斯指出："物質相對靜止的可能性，暫時的平衡狀態的可能性，是物質分化的根本條件，因而也是生命的根本條件。"再次，只有承認事物的相對靜止，才能區別事物，對事物進行確定的分析。承認事物有某種相對穩定的狀態，是把事物彼此區別開來，把握其確定的性質，進而對它進行科學分析的基本前提。否認事物的相對靜止，就會是一切物質具體形態以及他們的具體運動形態都變成不可捉摸、無法認識的東西，從而會導致相對主義和詭辯論。“老師說，‘人不能兩次踏進同一條河流’；學生進一步說，‘連一次也不能’。”（詭辯論，夸大了運動，否定了相對靜止的的存在。）這樣，克拉底魯就完全否定了靜止的存在，他的觀點是一種相對主義的詭辯。相對主義不承認事物的相對靜止，否定事物的穩定性，不懂得運動和靜止的辯證關系。辯證唯物法認為，運動和靜止是對立統一的。他一方面承認物質是永恒的、無條件的、絕對的，靜止是暫時的、有條件的、相對的；另一方面又指出運動和靜止是相互依賴、相互貫通、相互滲透的。辯證唯物主義在承認運動是絕對的同時，還承認相對靜止。克拉底魯借口事物的運動變化，否認靜止的存在，把事物說成是不可捉摸得東西，這種觀點是錯誤的。如果沒有相對靜止，世界上不會有確定性質的事物了，整個世界將成為混沌一團。我們既不能認識事物，也不能解說一個事物是什么了。因為，當我們還沒有說完“這是一張桌子”時，桌子已經變成其他東西了，因此，克拉底魯主張用動手指代替說話。十分明顯，克拉底魯把老師的正確辯證法思想變成極其錯誤的相對主義的詭辯論。克拉底魯是古希臘哲學家赫拉克利特的學生，善于別出心裁，有人問克拉底魯：“河流是如此，是否其他事物也這樣呢？”克拉底魯不假思索地回答說：“從哲學的觀點看，這是毫無疑問的。世界上的所有事物正是這樣永不停息地變動著。”這時，有人指著克拉底魯坐著的椅子問他：“你坐著的是什么？”“是椅子。”“不對！”提問者反駁說，“按照你的理論，你的話還沒說完，它已經變得不是椅子了。”克拉底魯無言以對。后來，他怕再出洋相，不管任何人問他什么問題，他都不作回答，而只是不斷搖動大拇指。該案例意思是說，你問的問題我不回答出來，因為就像指頭的搖動一樣，任何事物都在不斷地變化，我們無法加以認識，我們更不能把它說出來，因為在說出時它已不存在了。后來，有人把克拉底魯稱為“只動手指頭的哲學家。”運動是物質的根本屬性運動是指宇宙中發生的一切變化和過程，它是物質的根本屬性和存在方式。

物質和運動是不可分割的。一方面，物質是運動的物質。運動是物質所固有的根本屬性和一切物質形態的存在方式。設想有不運動的物質是形而上學唯物主義的特征。另一方面，運動是物質的運動。物質是運動的承擔者。設想有離開物質的運動是唯心主義的觀點。靜止是運動的特殊狀態，是物質運動在一定條件下、一定范圍內處于暫時穩定的平衡狀態。

相對靜止有兩種基本情況：一是在機械運動中特定事物之間沒有發生位置移動；二是事物處于量變階段，沒有發生根本性質的變化.絕對運動和相對靜止是辯證統一的：相對靜止中包含著絕對運動；絕對的運動中也包含著相對靜止的狀態；物質的具體形態都是絕對運動和相對靜止的統一。

承認運動的絕對性，并不否認相對靜止；承認相對靜止，但不能把靜止絕對化。

否認絕對運動，把相對靜止絕對化，就會走向形而上學不變論；借口絕對運動，否認相對靜止，就會導致相對主義詭辯論。例子：世上的事物沒有穩定存在的狀態，永遠處于變化之中，并且沒有相對靜止的時候。任何事物無時無刻不在發生變化，不可能有片刻的靜止和穩定。這正如一條河流，在我們剛剛踏入的一瞬間，它就變成了另外的河流了，所以，我們一次踏進去的就不是同一條河流了。所以該案例僅僅是馬克思主義關于事物普遍聯系的一個小小體現。聯系實際：世界上沒有絕對靜止的事物”,舉一例,比如說我們的住房子,看它每天都在那個地方,老樣子,是靜止的.可是,我們居住的地球,每時每刻都在動,房子也就隨之而動了,所以說,事物靜止是相對的,運動是絕對的。馬克思主義關于運動和靜止辯證關系原理的實踐意義。它要求我們用運動、變化、發展的觀點觀察和處理問題，對事物的靜態分析必須與動態考察相結合；在實際工作中把變革和穩定結合起來，正確處理改革、發展、穩定的關系。NO4：跳蚤人生基本原理：主觀能動性和客觀規律性辯證關系原理原理基本內容：P40P42案例分析：這則案例通過對跳蚤的實驗講述了害怕失敗而不思進取的“跳蚤人生”的道理。實際上“跳蚤人生”的真正問題在于缺乏意識的能動性。馬克思曾經對人和動物之間的本質差別做過深刻的分析。馬克斯認為人是一個有意識的存在物，這主要表現在人可以按照任何一種內在固有的尺度來認識事物；而動物是一個無意識的存在物，它只是按照自己的本能來對待環境。(這就是說人不受人與環境之間的現有的關系限制，人能夠通過對自身本質的認識來能動地改變現有處境，是指按照人的規律或美的規律來生活。而動物卻只能按照其固有的本能來適應環境，即環境是什么樣的，它就怎樣活動。上面所說的跳蚤就是這樣，當它被玻璃蓋限制而跳不出玻璃杯的時候，它也就適應了這個環境，它從不去考慮如何去打開這個蓋子，從而改變自己的處境。所以它只能被動適應環境，處于無意識狀態，當蓋子已經打開了它也不知道主觀能動性和客觀規律性辯證關系的原理告訴我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規律，按規律辦事，又要充分發揮主觀能動性，把尊重客觀規律和發揮主觀能動性有機地結合起來。并且要反對片面夸大人的主觀能動性、否認規律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。.尊重客觀規律是發揮主觀能動性的前提和基礎，只有尊重客觀規律，才能更好地發揮人的主觀能動性。人們對客觀規律認識愈深刻、全面，主觀能動性愈充分地發揮。如果違背客觀規律，就會受到它的懲罰。發揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規律的必要條件，因為客觀規律是隱藏在事物內部的。要正確地認識必須通過實踐，依靠主觀能動性的發揮，利用客觀規律改造世界。尊重客觀規律和發揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統一的。既要尊重客觀規律，又要發揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統一起來。

聯系實際：你是否像這個跳蚤一樣呢？幾次失敗以后，把原因歸咎于這個世界的不公平？抑或懷疑自己的能力，一再地降低標準，來適應周圍的環境？即使周圍的環境已經改變，自己卻不想改變了。事實上，你的潛意識總是在不知不覺中操縱著你的行為。你知道嗎，一只雞一生能生多少只蛋？4000只左右，如果你先不吃掉它的話，你去問一只雞：“雞呀，你為什么能生這么多蛋？”它會說：“真的有這么多嗎？我只想生幾個蛋，可是不知道為什么我生的蛋過不了多久就不見了，于是我不停地生，不停地生。”從對話中我們可以看出：正是要孵出幾只小雞的信念讓一只雞成了人們眼中的英雄母親。所以我們要在潛意識里相信自己，不斷摸索，保持良好心態，鼓足勇氣向目標奮進。NO5：外交官在聯合國忙什么(P47)除了國慶和元旦這兩場較大型的Party外，其他各式各樣的晚會簡直不勝枚舉：一國大使到任和離任要搞大型招待會；普通外交官要辦生日晚會；外交官與聯合國秘書處職員之間搞聯歡晚會……一年四季幾乎天天有Party。忙得各代表團的大使有時一天要趕數場Party，到最后連說話的力氣都沒有了。案例分析矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質和趨勢。他有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉化。案例中不同國家的眾多的外交官開會，吵架，舉行各種party，明每天重復著差不多的事情，他們有著近乎相同的生活，體現了矛盾統一性的原理。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥，相互分離的性質和趨勢。由于矛盾的性質不同，矛盾斗爭形勢也不同，對于多種多樣的斗爭形勢，可以分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。案例中外交官為了自己國家的利益先進行一般性辯論然后開始非正式磋商，從發達國家到發展中國家，不斷爭吵，體現了矛盾的斗爭性。矛盾的統一性表現在：二者緊密聯結、不可分割。一方面，矛盾同一性離不開斗爭性，唯物辯證法所理解的同一是以差別和對立為前提的，沒有斗爭性就有同一性，同一性必然為斗爭性所制約。另一方面，斗爭性也離不開同一性。斗爭性是具有在內在本質聯系的兩方面的斗爭性，是寓于矛盾統一體中斗爭性，沒有同一性也就沒有斗爭性。

案例中，外交官們沒有天天板著臉二是舉辦各種party，他們在party上互相交流，說明了各國相互對立又相互依賴的關系，體現了矛盾的同一性和斗爭性的關系。反應原理矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯結，相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事務的矛盾著，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現了物質運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現了物質靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結合，勾成事物的矛盾運動，推動事物的發展。原理基本內容矛盾的同一性與斗爭性原理該原理的基本表述1、在唯物辯證法中，矛盾是反映事物內部或事物之間對立和統一及其關系的哲學范疇，斗爭性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的一種聯系和趨勢。具體表現為：第一，矛盾對立面之間的相互依賴性。這是指矛盾雙方各自以對方為自己存在和發展的條件，互為媒介，相互依存，任何一方都不能脫離對方而孤立地存在和發展。第二，矛盾對立面之間的相互貫通性。這是指矛盾雙方不僅相互依存，而且存在相互滲透的渠道和橋梁，相互轉化的趨勢和可能。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現著雙方相互分離的傾向和趨勢。2、矛盾同一性與斗爭性之間是對立統一的辯證關系。第一，矛盾的同一性和斗爭性之間是相互聯結、相互制約的。一方面，同一性依賴于斗爭性，同一是包含著差別、對立的同一，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面，斗爭性寓于同一性之中，斗爭是是同一中的斗爭，沒有同一性，斗爭性也不能成立。第二，同一性與斗爭性之間是相對與絕對的關系。斗爭性是絕對的、無條件的，同一性是相對的、有條件的，斗爭性最終導致同一性的分解，有條件的同一性和無條件的斗爭性相結合，推動著事物發展。該原理在唯物辯證法中的地位矛盾同一性和斗爭性辯證關系原理是對立統一規律的理論基石和基本內容。從辯證法的體系上來看，對立統一規律是唯物辯證法的實質與核心，它揭示了事物內部對立雙方的統一與斗爭是事物普遍聯系的根本內容，是事物發展的根本動力。對立統一規律就是從矛盾同一性與斗爭性的辯證關系中揭示事物發展的源泉、動力以及實質的唯物辯證法基本規律。所以，對立統一規律的基本內容，概括說就是矛盾統一性斗爭性——推動事物發展的原理;矛盾的普遍性特殊性辯證關系的原理以及矛盾發展不平衡性原理。綜上，矛盾同一性和斗爭性辯證關系原理是對立統一規律的理論基石和基本內容，因而也就是整個辯證法部分占基礎地位的重要原理。舉例論證同一性是矛盾雙方相互依存，在一定條件下相互轉化。斗爭性是相互排斥，相互對立。舉最簡單的，“好”和“壞”。1、二者的相互依存：“好”是建立在“壞”的基礎上的，沒有壞就無所謂好，也就是說，依存是建立在對立面的基礎上的。2、二者的相互轉化：“好”只可能轉化成“壞”，而不能轉化成“高”或“小”等，因為轉化只能向對立面轉化。因此，矛盾的同一性和斗爭性是相互聯結、不可分離的。聯系實際矛盾同一性和斗爭性辯證關系原理對于正確認識和處理社會穩定和改革發展的關系具有重要指導意義。它指導我們用深化改革、促進發展來維護社會的穩定，用社會的穩定為改革和發展提供必要的社會環境。社會的穩定在哲學上就是堅持矛盾的同一性，改革發展類似于矛盾的斗爭性。根據斗爭性寓于同一性之中，同一性包含斗爭性的原理，要保持社會的穩定不能只靠消極地維護，而是要依靠深化改革，適度發展，使我國經濟水平不斷提高，這樣才能從根本上保證社會的穩定。根據同一性制約斗爭性的原理，我們在改革和發展的同時，必須十分注意保持社會的穩定，大力構建和諧社會，倘若“沒有穩定的環境，就什么都搞不成，已經取得的成果也會失掉”。所以，在處理社會穩定和改革發展的關系時應當自覺地運用矛盾同一性和斗爭性辯證關系原理。總之，善于發現和利用事物矛盾的對立和同一的關系，從同一中發現和利用對立，從對立中發現和利用同一，對于我們做好一切工作，使事物向著有利于我們的方向發展，具有現實的指導意義。我們應該充分運用矛盾同一性和斗爭性辯證關系原理，以更好地實現和諧社會地發展目標。NO6:十粒杏仁和一罐大米反應原理主要矛盾和次要矛盾辯證關系原理(P49最下面)案例分析這則案例用了一個十分形象的比喻向我們講述了一個重要的人生哲理，按照格林的看法，那十粒粒杏仁必須得要，而那罐大米不見得都要。他向我們顯示的人生哲理是人這一生，首先要分清什么是主要矛盾什么是次要矛盾，然后是集中精力抓住主要矛盾，而不能不分主次，什么事都想做，這樣的人生道理看似簡單，但真正臨到每個人具體做的時候就不那么容易了，因為一個人一生如果僅僅持守于一件事件上，這需要有一種巨大的人格力量作擔保，否則就根本做不到這一點，因為在人們的通常觀念中，總是希望為自己某得最大利益和最大價值，尤其在市場經濟條件下更是如此。但追求利益最大化和價值最大化常常并不取決于自己的個性狀況，而是更主要取決于某種外在評價尺度和機制得到實現，這樣你的個性就被某些外在的東西抽走了，簡單地說它可能告訴你西邊有利益，你邊往西邊追；但又可能它把利益焦點引到東邊，你邊往東邊跑，你不跟著跑就無法實現自己利益最大化，等東南西北都轉完了，你也就只能裝滿了一罐大米，要想再去裝點杏仁，已經沒有時間了，行將老矣。一個人只有按照自己的個性一生做好一件大事，那才會真正對社會和人民有貢獻。原理基本內容原理：在事物發展過程中處于支配地位、對事物發展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉化。方法論：要善于抓住重點，集中主要力量解決主要矛盾；要學會統籌兼顧，恰當地處理次要矛盾。舉例論證賭餅破家從前有一對夫婦，家里有3個餅。夫婦倆一起分著吃，你一個，我一個，最后還剩下一個。他倆相約說：“從現在起，如果誰先開口說話，就不能吃這個餅了。”從此，為得到那個餅，倆人誰也不愿先開口說話。?有天晚上，一個盜賊溜進屋里，偷了他們家的財物。直到盜賊把東西全部偷光，夫婦倆因為先前有約，眼睜睜看著財物丟光。誰也不愿開口講話。盜賊看到沒人說話，便當著丈夫的面侮辱他的妻子，可丈夫瞪著兩眼還是不肯講話。妻子急了，高聲叫喊有賊，并惱怒地對丈夫說：“你怎么這樣傻啊!為了一個餅，眼看著鬧賊也不叫喊。丈夫高興地跳了起來，拍著手笑道：“啊，蠢貨!你最先開口講的話，這個餅屬于我了。”在這個故事中，夫婦二人之所以落得財失家破的結果，是因為夫婦倆沒能正確處理主要矛盾和次要矛盾的關系。當兩人打賭爭餅時，誰遵守賭約，閉口無言是雙方的主要矛盾。應著力解決。可是，當盜賊進屋盜竊財物時，如何聯手趕走盜賊，保護家中財產，則成為主要矛盾，賭餅約定就成為次要矛盾。此時此刻，夫婦二人就應該抓住主要矛盾，齊心協力，抓住盜賊，保護財產。然而，夫婦二人因為牢記賭約，對盜賊不予理睬，讓盜賊有了可乘之機，將財物盜走，從而喪失了抓賊的大好時機，落得家破財丟。這個故事告訴我們，“擒賊先擒王。射人先射馬。”想問題、辦事情，應該牢牢抓住矛盾的主要方面，不能主次不分，因小失大。在實際工作中，我們要堅持矛盾的客觀性，就是要弄清當時當地客觀存在的矛盾是什么，從而采取正確的解決方法，以收到事半功倍的效果。聯系實際我們每天都要面臨矛盾，每天也都受到干擾。面對這些矛盾與攻擊，把精力放在更有價值的事情上，不與小人和小事糾纏不清，才是明智之舉。在我們通往人生目的地的路途中，一定要有很多影響我們的──記住自己要做什么，不要在乎干擾，如此我們才不至于因小失大，偏離了方向。無論是大事，還是日常生活中的小事都強調，要抓重點，抓關鍵，要善于抓主要矛盾，但還要學會統籌兼顧，恰當地處理次要矛盾，我們不僅要抓好學習，還要處理好其他的關系，如同學關系，師生關系。由此可見，小到個人的日常生活，大到國家大事，我們都要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾，又要學會統籌兼顧，恰當地處理次要矛盾。問題1：常言道：“水火不相容”。著了火用水澆就行了。你認為如何？問題2：在日常生活中，人們有時說“要促進矛盾轉化”，有時又說”要防止矛盾轉化“。這是不是自相矛盾？為什么？NO7：做中國貓，抓中國鼠反應原理矛盾的普遍性和特殊性關系原理(P49)中國作為一個具有13億人口的大國，認認真真地做好“中國貓”，抓好“中國鼠”，切切實實把中國自己的事情做好，就是對人類的最大貢獻。矛盾的普遍性和特殊性關系原理2.原理的基本內容:1.相互聯結：一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。2.相互轉化：矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下各向其相反方面轉化。具體分析案例:這則案例從改革開放的總設計師鄧小平的著名“貓論”談起，闡述了美國模式和中國模式雖然是成功的范例，但“華盛頓共識”也好，“北京共識”也好，都具有特殊性，雖然對世界其他國家具有借鑒意義，但不是可以照搬套用的模式，還是要堅持做中國“貓”，抓中國“鼠”，體現了普遍性和特殊性辯證關系原理。矛盾的普遍性又稱為共性、一般，存在于一切事物中，存在于一切事物發展過程的始終，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的，這就是矛盾的特殊性。鄧小平同志的“貓論”是指“不管黑貓白貓，能抓住老鼠就是好貓”，體現了發展就是硬道理這一基本思想。但是，要做中國“貓”，抓中國“鼠”，就要打破一切教條主義，打破一切學說和思想的“原教旨主義”，要從中國實際出發，體現中國國情、中國特色，這樣才能真正解決中國自己的問題。實踐證明，中國改革開放以來，所走的有中國特色的社會主義建設道路是成功的，取得了巨大的成就，同時被越來越多的國家所承認和稱贊。2004年這一獨特發展的道路被稱為“北京共識”，在世界上產生了積極反響。同樣，由于美國的發展速度和成績，所以美國所實行的經濟制度及其價值觀，也為世界上許多國家特別是第三世界國家奉為藍本，被稱為“華盛頓共識”。許多人認為“華盛頓共識”這只“世界貓”能夠抓世界上所有國家的“鼠”，被實踐所證偽，同樣道理“北京共識”也不能抓“世界鼠”。舉例論證：公孫龍，是春秋戰國時期著名的思想家。當時中國有所謂的“百家爭鳴”現象，春秋戰國時期是中國思想激情燃燒的歲月，后世難以企及。百家爭鳴中的“百家”是個虛數表示很多的意思，大致有以下一些“家”。儒家有孔子、孟子、荀子。道家有老子、莊子。墨家有墨子。法家的代表人物比較多，比如說申不害、商鞅、韓非、李斯等。兵家，有孫武、吳起、孫臏。陰陽家有鄒衍。縱橫家太多了，代表人物有鬼谷子、蘇秦、張儀等。雜家的代表人物是呂不韋。農家是許行。名家，代表人物有鄧析、惠施、公孫龍。公孫龍是名家的代表人物。“名家”是以善于語言分析而著稱于世思想流派。“名”指的不是名氣的名，而是指事物的名稱、概念等。公孫龍可以說是中國的柏拉圖，他開辟了邏輯領域，建立邏輯學的理論體系。他的著名理論是“白馬非馬”論。故事發生在趙國當時的馬匹流行烈性傳染病時候，秦國嚴防瘟疫傳入國內，就在函谷關口貼出告示，禁止趙國馬匹入關。這天，正巧公孫龍騎著白馬來到函谷關。關吏說，“你人可入關，但馬不能”。公孫龍辯道：“白馬非馬，怎么不可以過關？”關吏說：“白馬是馬”。公孫龍說：“我公孫龍是龍嗎？”關吏一愣，但仍堅持說：“按照規定只要是趙國的馬就不能入關，管你是白馬還是黑馬。”公孫龍微微一笑，道：“‘馬’是指名稱而言，‘白’是指顏色而說，名稱和顏色不是一個概念。‘白馬’這個概念，分開來就是‘白’和‘馬’或‘馬’和‘白’，這是兩個不同的概念。比如說你要馬，給黃馬、黑馬可以，但是如果要白馬，給黑馬、給黃馬就不可以，由此證明‘白馬’和‘馬’不是一回事！所以說白馬非馬。”關吏越聽越迷糊，被公孫龍這套高談闊論搞得暈頭轉向，被侃暈了，不知該如何對答，無奈只好讓公孫龍騎白馬過關。于是公孫龍的《白馬論》名噪一時。聯系實際：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發展的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產生，事物始終在矛盾中運動。矛盾的特殊性是相對于矛盾的普遍性說的，它主要有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點，二是同一事物的矛盾在不同發展過程中和發展階段各有不同特點，三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。矛盾的特殊性和普遍性是辯證統一的關系。矛盾的普遍性是矛盾的共性，矛盾的特殊性是矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的。矛盾的特殊性是有條件的相對的。任何現實存在的事物都是共性和個性的統一。沒有離開共性的個性，也沒有離開個性的共性。矛盾的個性與共性，相對的和絕對的關系原理是矛盾的精髓。用一個人成長路程來解釋矛盾的普遍性與特殊性關系的原理再適合不過了。一個人由生到死的宏大一生中，矛盾無處不在。這里的矛盾是一個人在面臨現實與理想的時候總是有矛盾的，現實與理想糾和其一生。但是在生命的各個階段，現實與理想又有所不同，比如在大學階段面臨的是學業問題，到畢業后面臨的就業問題，這些現實性的問題總是與理想狀態不符，這就造成了矛盾的特殊性。NO8：愛過了頭就是毀滅反應原理關于“度”的原理在進入話題之前我想問大家什么是“愛”？愛的表現形式有哪些？但凡事都會有個度。而度在馬克思主義哲學中是這樣認為的：度是標志食物和量統一的哲學范疇，指出事物保持其質的穩定性的量的限度、幅度。范圍，是和事物物質相統一的數量界限。原理基本內容20：對于度的含義應從三個方面來把握：第一，度標志事物質和量結合不可分；第二，度又是質和量的相互規定，質規定著量，量也規定著質；第三，事物的變化是否超出度，是區分量變和質變的惟一標準。那么這里有說到了質和量。事物的聯系和發展都采取量變和質變兩種狀態形式。質是一事物區別于其他事物的內在規定性。量是事物的規模、程度、速度等可以用數量關系表示的規定性。事物的量和質是統一的，量和質的統一在度中得到體現。舉例：鏡頭一：

在麥當勞和肯德基餐廳的一隅，一個男孩或女孩正在貪婪地吃著漢堡包或者啃著雞大腿。小孩子聚精會神旁若無人。一位母親或者父親在一旁默默地坐著，兩只眼睛目不轉睛地看著自己的孩子，面帶疲憊的幸福，沉浸在孩子快快長大的夢想之中。盡管口水早已在嘴中翻江倒海，但他或她的角色卻經常只是個陪客。在這兒我把這種現象稱之為：陪吃。

鏡頭二：

夜晚，窗門緊閉。臺燈下，孩子們伏在寫字臺前“奮筆疾書”。父母在一旁坐著，或是舉頭望明月（監視），或是低頭思故鄉（瞌睡）。但無論如何，他們都在兢兢業業地扮演著“三陪”的另一角色：陪讀。

鏡頭三：

周末，是人們放松身心的法定時段，是人類留給自己生命難得的自然喘息。西方人把周末視為神圣而不可侵犯的個人時間。

然而我們又是一種什么狀況呢？每個周末，你都可以看到無數的父母馱著自己的孩子奔赴各種戰場：鋼琴班、提琴班、舞蹈班、書法班、圍棋班、英語班、作文班等等等等。教室里，孩子們繼續著精神和身體的雙重勞作，本應放松的精神在被逼無奈的勞作中感覺全無。而父母們呢，卻在學校門口吮吸污濁空氣的同時，幻想著從孩子的琴聲中飄出帕爾曼式的悠揚與激情。這就叫做：陪練。

鏡頭四：

如今中國有一個奇觀，那就是每年各大學開學的時候，你都會看到一群比自己父母長得都高大的“大男孩”和“小姑娘”們像廢物一樣佇立在一邊，而他們的父母卻上躥下跳地為其辦理著各種入學手續。這些父母就像仆人一樣伺候著他們的主人，而這些主人們卻還不時地板著臉，嫌棄著動作已經不太利索的父母們。天哪！這是一種什么情景啊？

鏡頭五：

不久前在上海衛視中看到，兒子在外面殺了人，做父母的不僅不勸其自首，相反竭力為其掩蓋罪行、銷毀罪證，并為其開脫，千方百計地阻撓公安機關的偵破工作。結果是人仰馬翻，被公安機關統統逮捕。當這位母親痛哭流涕地進行懺悔時，一切都已經晚了。用原理分析內容50：好了，夠了！從“陪吃”到“陪讀”到“陪練”直至最后的“陪葬”，這一切的產生都是由我們的父母所引發出來的現代悲喜劇，而這全部的起因居然都是因為“愛”。由于這種過度的愛造成了這種本不應該出現的錯誤。出現這樣的結果的原因其實就是這種愛超過了一定的限度范圍，而只有在一定的范圍內，事物才能保持它自身的存在，超過了特定的范圍，就會向對立面轉化。問問大家我們究竟該怪誰？父母？自己？我們這個社會已經被一種莫名的力量引向了一種“癡呆化”的生存狀態。不信你看：我們每一個家庭都在為子女的教育而煩惱；我們絕大多數父母對孩子的“愛”都是筋疲力盡的；我們幾乎每一個家庭的生活核心都是以孩子為中心的；我們沒有幾個父母會去想一想應該用什么樣的方式去培養孩子，才能使其健康而快樂地成長；我們有多少父母真正懂得人在“原物性”中的“大愛”應該是以什么方式來體現的？說真的，我們只知道“小愛”，我們只懂得用很多辛勞甚至苦難來營造一種實際上的“假愛”。我們從小就把一個生命人為地關在籠子里面而不讓其羽翼豐滿，十多年后又將一個缺乏真正生存能力的人殘暴地推向社會。可悲的是，我們心中卻始終充滿了愛。父母們真的知道該如何教育我們么？他們的教育方式對么？舉例論證10：然而在動物的世界又是另一種形式的愛。在度娘的搜索中狐貍是第一個例子了。曾有一部叫《狐貍的故事》的電影。它是由藏原惟善執導的一部日本記錄片。在茫茫的原野中有兩只各自覓食的狐貍走到了一起，他們相愛了。狐貍媽媽懷孕了，狐貍爸爸便主動承擔起覓食、警衛的職責。特別是在那白雪皚皚的漫漫冬季，靠大自然恩賜而生存的狐貍是最難度過的劫期。但是責任心強的狐貍爸爸毫不畏懼地主動去雪地里覓食物。那種艱難、那種堅忍的毅力真的令人感動。為了覓食，狐貍爸爸被群狼咬得遍體鱗傷，但還是拖著被咬傷的后腿把食物叼回來讓懷孕的妻子食用。在青草剛剛長滿山坡的春天，狐貍媽媽順利地生下了五只可愛的小狐貍。五只小狐貍在媽媽爸爸的精心呵護下漸漸長大。初秋的一個早晨，狐貍的爸爸、媽媽像往常一樣領著它們的孩子走向了草原的深處。突然，它們飛快地向前奔跑著，小狐貍們也撒著歡地追隨著。在一塊草木茂盛、小溪流水的地方他們停了下來。狐貍的爸爸媽媽們圍著還在喘息的孩子轉了兩圈，趁著它們還在好奇地張望時，向回家的路飛奔而去……太陽落下了西山，夜幕悄悄降臨。狐貍的爸媽在洞口處看到了像火焰一樣跳躍的身影。是它們的孩子找回了家。但是它們卻擋在了洞口不讓自己的孩子回來。故事就介紹到這。我們能說母狐貍是不愛自己的孩子么？不能。這就是自然界的生存法則。如果你不知道如何去生存，那么你就將被大自然無情地淘汰。如果你在父母身邊永遠有所依靠，那么當你有朝一日獨立去面對這個世界的時候，你就將無所適從。再回到現實中去，父母對于愛的曲解造成了悲劇。從前，有個小孩子和他的母親相依為命地生活著。有一天，小孩子慌慌張張地從學校跑回家里。媽媽看到他慌張的樣子，就問他出了什么事。孩子吞吞吐吐地說：“媽媽，今天我看到同學的寫字板很漂亮，就……趁他不注意的時候，把寫字板偷了回來。我知道這樣做不好，可是……”母親皺了皺眉頭，打斷了他的話，說：“誰說這樣做不好？反正他又沒看見。現在，這寫字板就是你的了，這又有什么不好呢？”“真的嗎？媽媽，您不怪我？”孩子抬起頭問。“當然是真的，我怎么會責怪你呢？走吧，吃飯去！以后啊，你就可以用那個寫字板了。”聽媽媽這么一說，小孩子才放心地離開了。過了幾天，小孩字又從外面帶回來一件非常漂亮的外衣。她把衣服地給媽媽，她媽媽拿起來一試：哈，不大不小正合適。她問孩子：“這外衣是從哪里來的？”“我在經過一戶人家的時候，看到這戶人家正在曬衣服，我看這件不錯，心想媽媽穿上一定很好看，就順手拿回來了。”兒子滿不在乎的說。“好，你真能干，下次有機會的話，再多拿幾件回來。”母親抱起兒子，親了他一下。

時間過得真快，孩子漸漸長大了。在母親的慫恿下，他養成了偷盜的習慣，到處作案，看到什么就偷什么，最后成了個慣偷。小偷的膽子越來越大，這次，他竟鉆進了金庫，在作案時被當場抓住。他的罪行太大了，法官判他死刑。小偷被押到刑場。他的母親知道了，跟在后面捶胸痛哭。臨死之前，小偷要求讓他和母親說幾句悄悄話。母親走上前把耳朵湊過去，想聽聽他有什么話說，小偷張開嘴，一口把她的耳朵咬了下來。

母親疼得叫了起來，很不解地罵他不孝，犯了罪，臨死前還要咬掉她的耳朵。

小偷憤恨地回答說：“我小的時候，在我偷第一個寫字板時，你如果揍我一頓，教導我這是不對的，并且讓我改正錯誤的話，我會到今天這地步嗎？”這些例子是多的不要不要的，相信我們肯定也面對過這些所謂的難題我們該怎么辦？聯系實際10：李天一；著名歌唱家李雙江之子；出獄不到半年；因涉嫌輪奸被拘；情節嚴重將再入獄；引發各方強烈關注；從15歲開寶馬車撞人；再到輪奸90后花季少女；如此瞠目結舌的行為；居然是出自一名不到17歲的未成年之手；這場慘劇是孰之過呢；不難看出；李天一今涉輪奸案；完全是李雙江對其過于溺愛的惡果。正是李雙江夫妻二人對其的過度的愛才使得小小年紀的李天一如此墮落。NO9：盡力而為還不夠反應原理“度”的概念及質量互變規律誰要想出類拔萃、創造奇跡，僅僅做到盡力而為還遠遠不夠，必須竭盡全力才行。案例原理“度”的概念及質量互變規律原理基本內容“度”的概念“度”是保持事物物質的穩定性的數量界限，即事物的限度、幅度、和范圍，度的兩段叫關節點或臨界點，超出度的范圍，此物就轉換為他物。質量互變規律唯物辯證法的基本規律。它揭示了一切事物、現象發展過程中量變和質變的內在聯系及其相互轉化。又稱量變質變規律。這一規律表明，事物的發展變化存在兩種基本形式，即量變和質變，前者表現為事物及其特性在數量上的增加或減少，是一種連續的、不顯著的變化，后者是事物根本性質的變化，是漸進過程的中斷，是由一種質的形態向另一種質的形態的突變。在事物內部矛盾的作用下，事物的發展從量變開始，當量變達到一定的界限時，量變就轉化為質變，事物的性質發生了變化，舊質事物就變成了新質事物。這是量變向質變的轉化。在新質的基礎上又開始了新的量變。這是質變向量變的轉化。量變引起質變，質變又引起新的量變，循環往復以至無窮，構成了事物無限發展的過程。量變和質變，是事物發展變化的兩種基本形式，二者既有區別又有聯系，在事物發展過程中，它們是相互依存相互滲透的。量變中有階段性的和局部性的部分質變，質變中有量的擴張。量質變的辯證關系：第一,量變是質變的必要準備.任何事物的變化都是一個量變積累的過程,沒有量變的積累,質變就不會發生.第二,質變是量變的必然結果.單純的量變不會永遠持續下去,量變達到一定程度必然引起質變.第三,量變質變是相互滲透的.一方面,在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變；另一方面,在質變過程中也有舊質在量上的收縮和新質在量上的擴張.量變和質變是相互依存、相互貫通的,量變引起質變,在新質的基礎上,事物由開始新的量變,如此交替循環,形成事物質量互變的規律性.質量互變規律體現了事物發展的漸進性和飛躍性的統一.原理分析案例這則案例講述了人的主觀能動性發揮的程度不同，結果不同。人的主觀能動性是指人的精神上的能動力量，人的精神力量本不會直接實現什么，它的意義在于能激發或調控人的身體上的其他潛能的發揮程度。人的主觀能動性的發揮之所以存在一個“程度”問題，就是因為人身上還有相當大的潛能空間尚未得到開發，正像上文中介紹的那樣，一般人的潛能只開發了2％～8％左右，像愛因斯坦那樣偉大的大科學家，也只開發了12％左右，這就是說還有80％一90％的潛能空問仍未得到開發。所以人的潛能發掘到多大程度，這跟人的主觀能動性發揮的程度之間是成正比例關系的。在發揮人的主觀能動性問題上存在兩種情況，第一種是如像案例中，受傷的兔子受到獵狗追捕由強大的外力壓迫所激發出的主觀能動性，在這種情況中主觀能動性發揮的大小直接跟外力壓迫程度的大小相關。第二種是自發產生的主觀能動性，像比爾蓋茨背圣經就屬這種情況。第二種情況想比于第一種情況我想意義更大，它是人自由自覺發揮主觀能動性的重要表現。總之這兩種情況對激發人的潛能都會起到重要作用。舉例論證我想說一個大家可能熟悉的籃球巨星，科比布萊恩特，科比最接近喬丹籃球之神的存在，一個在籃球界讓人畏懼的男人。讓我敬佩科比的是那個“你知道洛杉磯每天早上四點鐘是什么樣子嗎？”的采訪：記者問：“你為什么能如此成功呢？”科比反問道：“你知道洛杉磯凌晨四點鐘是什么樣子嗎？”記者搖搖頭：“不知道，那你說說洛杉磯每天早上四點鐘究竟什么樣兒？”科比撓撓頭，說：“滿天星星，寥落的燈光，行人很少。”說到這科比笑了，“究竟怎么樣，我也不太清楚。但這沒有關系，你說是嗎？每天洛杉磯早上四點仍然在黑暗中，我就起床行走在黑暗的洛杉磯街道上。一天過去了，洛杉磯的黑暗沒有絲毫改變；兩天過去了，黑暗依然沒有半點改變；十多年過去了，洛杉磯街道早上四點的黑暗仍然沒有改變，但我卻已變成了肌肉強健，有體能、有力量，有著很高投籃命中率的運動員。”對于科比凌晨4點訓練，美國知名的訓練師羅伯特·阿勒特的《我和科比的訓練故事》這本書對科比所說進行了翔實的佐證。書中記錄了這樣一個故事：在備戰2012年倫敦奧運會期間，羅伯特和美國男子籃球隊一同來到拉斯維加斯。那是隊員們開始合練的前一個晚上，已忙碌到深夜的阿勒特正準備上床休息，而就在這時，羅伯特的手機響起來了。他想，這時還會有誰打來電話呢？因為時間已是凌晨3點30分。該沒有發生什么意外吧！羅伯特有些緊張地接聽電話，是科比。“羅伯特先生，希望沒打擾你。”科比說。如此有禮貌，沒有一點大腕的架子，盡管羅伯特犯困得快要支持不住了，但他仍然很客氣地說：“怎么會打擾呢？科比，有什么事嗎？”電話那頭說，“我想知道，你是否能幫我做點體能訓練？當然，一會兒在訓練館里見！”羅伯特掛了電話，匆匆往訓練館里趕，他想，不能讓科比在那兒等著。到了訓練館，競讓羅伯特吃了一驚，科比不知是什么時候到達那里的，只見他已訓練得渾身被汗水濕透了，仿佛剛從水中爬起來的一樣。見羅伯特故意裝出一副很有精神的樣子，科比一見，說：“要辛苦你了，我們開始吧？”在羅伯特的指導下，用了1小時15分鐘進行體能訓練，然后是45分鐘的力量訓練。時間已快到早上6點。羅伯特覺得實在有些堅持不住了，說：“對不起，我要回酒店休息了。”科比說，“讓你辛苦了，謝謝你！也好，我去練投籃。”按照安排，上午11點，只休息了4個多小時的羅伯特得去訓練館指導全隊合練。當他到達訓練館時，已到齊了的隊員們有的在聊天，有的和教練討論著什么，可科比仍然滿頭大汗在練習著投籃。“你啥時候結束呢？”羅伯特特別感動地說。科比反問道：“結束什么呢？”羅伯特說，“投籃訓練。”看著手中投出的籃球劃了一個弧，穩穩落入籃框內，科比說，“這不就結束了。”原來那一個球是他那天投中的第800個球。羅伯特書中的這次記載，只不過是科比漫長運動生涯中的一天、一個片段。其實自從進入NBA后他幾乎都是這樣，當大多數人還在睡夢中時，他已出現在湖人隊的訓練房中了，不過并非常常有訓練師指導。科比說：只要我還在打籃球，我就想拿下冠軍。與其說他是一位偉大的球星，不如說他代表一種獨有的精神：能力、野心、努力。正是科比拼盡全力的去訓練，去投進每一個球，他才能給我們帶來單場81分，三節62的神跡。聯系實際大家都經歷過的一件事。高考，高三的時候大家無時無刻都在拼命的學習，多多少少都會受到來自同學，父母，學習，等各方面的壓力。同學有追趕你的，有你追趕的，你不努力，就被人趕超，就追不上在你前面的人。父母的期盼，我想天下的父母都有一顆望子成龍、望女成鳳的心。學習中，這道題之前已經會，結果現在又忘了，于是一次次反復之前以為自己會的題目，真的很煩躁。在各方面的壓力下，我們就像受傷的兔子被獵狗追捕，竭盡全力的往前沖。也是長久的知識累計，量變轉換為質變，我們在萬人的擁擠走過了“獨木橋”。相信不少同學都在準備英語46級考試，努力的背單詞，如高中一般瘋狂的做題，同時我也相信，有些同學像我一般背了幾天單詞，做了些題目就放下了，到哪天想了起來，就再背些單詞，做點題目，如果是這樣，請堅持每天背些單詞，做些題目，量變肯定會發生質變，你的努力終將得到回報。NO10：亞馬孫的“魔鬼花園”反應原理實踐是認識的基礎，實踐對認識具有決定作用。(P64)在秘魯境內的亞馬孫熱帶雨林里,當地人因為打獵或者采摘野果,在濃蔭蔽日、灌木叢生的密林里艱難行進時,偶爾會遇到一大片疏朗有致、雜草不生的樹林,這樣的樹林本來很容易穿行,但當地人往往避之如蛇蝎,繞道而行。于是,檸檬螞蟻和檸檬樹之間形成了這種獨特的寄生關系,相得益彰。久而久之,“魔鬼花園”這種奇特的生態現象就出現了。案例分析在本案例中，秘魯境內的亞馬孫熱帶雨林里“魔鬼花園”千百年來當地的土著都沒有找出其中的基本原因，把這一切都歸咎于妖魔鬼怪的身上。美國斯坦福大學生物學家伊麗莎白·弗雷德里克森來到后沒有盲目的相信任何傳言，自己動手進行研究調查。最終通過實踐得出了這一現象的原因。該案例說明實踐是認識的基礎，實踐對認識具有決定作用。實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發生相互作用的過程。實踐是認識的基礎主要是說，認識主客體之間的關系。主體和客體的關系，從根本上說是認識關系和實踐關系。原理的基本內容實踐是認識的基礎,它對認識的決定作用主要表現在四個方面：

1實踐產生了認識的需要.人們要改造世界就必須首先認識世界,

人類的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務的,科學研究的任務也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心來確定的.社會實踐的需要始終是人類認識發展的強大動力.

2實踐為認識提供了可能.人類實踐活動提出的問題歸根結底只能依靠和通過實踐來解決.實踐創造出必要的物質條件和手段,是人的認識能夠不斷發展.

3.實踐使認識得以產生和發展.人們只有通過實踐實際地改造和變革對象,才能使對象的真實狀態、屬性、關系、本質和規律得到充分的暴；也只有通過實踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸,才能使對象的各種現象反映到頭腦中來,形成一定的直接經驗,并進而上升到理性認識.

4.實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準.人們只有在實踐中才能檢驗自己認識的真理性.

總之,人的認識是從實踐產生,為實踐服務,隨實踐發展,并受實踐檢驗的.認識依賴于實踐,離開實踐的認識是根本不可能的.舉例論證小馬過河小馬和他的媽媽住在綠草茵茵的十分美麗的小河邊。除了媽媽過河給河對岸的村子送食的時候，他總是跟隨在媽媽的身邊寸步不離。他過的很快樂，時光飛快地過去了。有一天，媽媽把小馬叫到身邊說：“小馬，你已經長大了，可以幫媽媽做事了。今天你把這袋糧食送到河對岸的村子里去吧。”小馬非常高興地答應了。他馱著糧食飛快地來到了小河邊。可是河上沒有橋，只能自己淌過去。可又不知道河水有多深呢？猶豫中的小馬一抬頭，看見了正在不遠處吃草的牛伯伯。小馬趕緊跑過去問到：“牛伯伯，您知道那河里的水深不深呀？”牛伯伯挺起他那高大的身體笑著說：“不深，不深。才到我的小腿。”小馬高興地跑回河邊準備淌過河去。他剛一邁腿，忽然聽見一個聲音說：“小馬，小馬別下去，這河可深啦。”小馬低頭一看，原來是小松鼠。小松鼠翹著她的漂亮的尾巴，睜者圓圓的眼睛，很認真地說：“前兩天我的一個伙伴不小心掉進了河里，河水就把他卷走了。”小馬一聽沒主意了。馬媽媽老遠地就看見小馬低著頭馱著糧食又回來了。心想他一定是遇到困難了，就迎過去問小馬。小馬哭著把牛伯伯和小松鼠的話告訴了媽媽。媽媽安慰小馬說：“沒關系，咱們一起去看看吧。”小馬和媽媽又一次來到河邊，媽媽這回讓小馬自己去試探一下河水有多深。小馬小心地試探著，一步一步地淌過了河。噢，他明白了，河水既沒有牛伯伯說的那么淺，也沒有小松鼠說的那么深。只有自己親自試過才知道。西紅柿的故事相傳番茄的老家在秘魯和墨西哥，原先是一種生長在森林里的野生漿果。當地人把它當作有毒的果子，稱之為“狼桃”，只用來觀賞，無人敢食。當地傳說狼桃有毒，吃了狼桃就會起疙瘩長瘤子。雖然它成熟時鮮紅欲滴，紅果配綠葉，十分美麗誘人。但正如色澤嬌艷的蘑菇有劇毒一樣，人們還是對它敬而遠之，未曾有人敢吃上一口，只是把它作為一種觀賞植物來對待。

據記載，十六世紀，英國有位名叫俄羅達拉的公爵在南美洲旅游，很喜歡番茄這種觀賞植物，于是如獲至寶一般將之帶回英國，作為愛情的禮物獻給了情人伊麗莎白女王以表達愛意，從此，“愛情果”、“情人果”之名就廣為流傳了。但人們都把番茄種在莊園里，并作為象征愛情的禮品贈送給愛人。

過了一代又一代，仍沒有人敢吃番茄。

到了十七世紀，有一位法國畫家曾多次描繪番茄，面對番茄這樣美麗可愛而“有毒”的漿果，他還躺在床上，鼓著眼睛對著天花板發愣。怎么？他吃了一個像毒蘑一樣鮮紅的番茄居然沒死！他咂巴咂巴嘴唇，回想起咀嚼番茄那味道好極了的感覺，滿面春風地把“番茄無毒可以吃”的消息告訴了朋友們，他們都驚呆了。不久，番茄無毒的新聞震動了西方，并迅速傳遍了世界。聯系實際我們現在懂得的一切,都是經過許多人的實踐才得來的.人類認識發展的歷史,就像接力賽跑一樣,每一代人都把前一代人知識的終點作為自己知識的起點,然后把在實踐中取得的新知識增添到人類知識寶庫中去,社會實踐一步一步由低級向高級發展,人們的知識也就越來越豐富.認識來源于實踐,又反過來為實踐服務,這就是認識和實踐的辯證關系.人類的認識不是一成不變的，它總是由淺人深、由片面到全面、由低級到高級地發展著。人們的認識能力歸根結底也是在實踐基礎上形成和發展的，社會實踐水平越高，人類的認識能力就越強。因而，人們能夠在新的實踐水平上總結新經驗、回答新課題、獲得新認識，產生新科學，使人類的認識不斷發展。問題NO11：瓶瓶罐罐與木桶反應原理感性認識和理性認識的辯證關系原理（P69）案例：愛過了頭就是毀滅鏡頭一：鏡頭二：鏡頭四：后來我才慢慢懂得：這就是自然界的生存法則。如果你不知道如何去生存，那么你就將被大自然無情地淘汰。如果你在父母身邊永遠有所依靠，那么當你有朝一日獨立去面對這個世界的時候，你就將無所適從。基本原理： 該案例反映了質、量、度的統一和事物發展的根本規律——對立統一規律原理基本內容：度是事物保持自己質的數量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關節點，超出了關節點，事物就形成了新的質量統一。認識度才能確切地把握事物的質，不致混淆不同的事物；認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或”不及”。哲學上的度是指保持事物質的穩定性的數量界限，即事物的限度、幅度

和范圍，度的兩端叫關節點或臨界點，超出度的范圍，一物就轉化其他物。俗語說物極必反，過猶不及，在一定程度上它其實就是對度的原理的闡述。度是質和量的統一。一方面，量中有質，質中有量；另一方面，質和量相互規定，一定的質規定著量的活動范圍，一定的量又規定著質的穩定性。

認識度的意義：其一，度是質和量的統一。把握事物的度，可以全面而深刻地認識事物，做到胸中有數，定性分析與定量分析相統一。其二，把握事物的度，要求我們在實際工作中掌握“適度”的原則，不能隨意超出事物所允許的范圍。案例分析：本案例講述了父母對子女的超限度的愛。揭示了父母長輩過了頭的愛，其實是一種假愛，是對孩子的一種害。真正的人在“原物性”中的“大愛”是有度的，是一種符合自然生存法則的理性的愛，進而說明了適度原則對人類生活的重要指導意義。案例中從“陪吃”“陪讀”到“陪練”直到最后的“陪葬”，這一切的產生都是由我們父母引發出來的現代悲喜劇，然而這全部的起因都是因為“愛”。出現這種結果的原因其實是這種愛超過了一定的限度范圍，而只有在一定的范圍內，事物才能保持它自身的存在，超過了特定的范圍就會向對立面轉化。任何事情都有個度，超過一定的限度就變成了虛假的東西。超限度的愛之所以是虛假的愛可以做以下幾點解讀：一是父母把子女看成自己的私有財產，并把子女當成自己的自我炫耀的資本；二是過分的愛就是過分的援助，過分的援助就是對子女的過分貶低；三是把子女當成實現自己理想的工具，通常每個人都有自己的理想，但有許多人不是自己去實現自己的理想，而是讓子女去替他實現，結果過分的愛成了過分的壓力。真正的愛是信任和鼓勵，相信自己的子女和別人的子女一樣，他們必定具備和別人一樣的生活能力，他們也一定是按照自己的自然稟賦去發展自己的獨立人格。當然父母對子女的愛也是最無私的愛，這種無私之愛就是在子女遭遇挫折的時候給予無私的鼓勵和鞭策；在子女最無助的時候給予無條件的協助和支援。只有這種信任和鼓勵的無私之愛才會有助于子女的成長，才能避免由于過分的愛而導致“陪葬”的悲劇后果。我們每一個家庭都在為子女的教育而煩惱；我們絕大多數父母對孩子的“愛”都是筋疲力盡的；我們幾乎每一個家庭的生活核心都是以孩子為中心的；我們沒有幾個父母會去想一想應該用什么樣的方式去培養孩子，才能使其健康而快樂地成長；我們有多少父母真正懂得人在“原物性”中的“大愛”應該是以什么方式來體現的？在自現象和社會現象中，只有實物保持特定的界限，才能不斷促進事物向理想的方向發展。黑格爾說過：凡一切人世間的事物，財富，榮譽，權利，甚至快樂痛苦，皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。把人造地球衛星送上天：第一宇宙速度--7.9公里/秒，而圍繞地球運轉，但不能超過第二宇宙速度--11.2公里/秒，否則將掙脫地球的引力束縛。舉例說明：李天一，著名歌唱家李雙江的兒子，出獄不到半年又因為涉嫌輪奸被拘，情節嚴重將再次入獄。2013年2月19日，北京市海淀分局接到一女事主報警稱，2月17日晚，其在海淀區一酒吧內與李天一等人喝酒后，被帶至一賓館內輪奸。2013年3月7日，李天一等人因涉嫌輪奸已被依法批捕。7月8日，北京市海淀區人民檢察院依法對李天一等人涉嫌強奸一案向海淀區人民法院提起公訴。2013年8月28日上午9時30分，李天一等人涉嫌強奸一案在海淀法院第17法庭正式開庭審理。此事引發各方強烈關注。從15歲開寶馬車撞人，再到輪奸90后花季少女，如此瞠目結舌的行為，居然是出自一名不到17歲的未成年之手，這場慘劇是孰之過呢？不難看出，李天一今涉輪奸案，完全是李雙江對其過于溺愛的惡果。這是李雙江夫妻二人對其的過度的愛才使得小小的年紀的李天一如此墮落。聯系實際：自從國家實行計劃生育之后，很多家庭都只有一個孩子。所以父母就是很寶貝孩子，什么事情都順著孩子，只要孩子高興，什么都可以。但往往就因為這樣，害了很多孩子，讓孩子無法無天，想干嘛就干嘛，有的心理上就產生了很可怕的想法，愛要適當。為了孩子健康成長，父母應該給予孩子充分的愛，但愛得過度就變成了溺愛，溺愛和放任一樣，對孩子的健康都是有害的。那么，溺愛有哪些表現呢?

家長屈從于孩子，有求必應，百依百順，沒有原則，沒有要求。包辦孩子的一切，過度照顧，本來孩子自己可以做的或應該做的也不讓孩子做。給孩子提供的物質生活過分優越，甚至超過了家庭正常的經濟能力。不給孩子接觸困難和艱苦環境的機會，不讓孩子受一點委屈。常當眾夸耀孩子的長處和優點，處處為孩子的缺點辯解。另外，家長還應該認識到，雖然，被溺愛的孩子可能身體健康、聰明伶俐。但這些孩子的非智力素質卻存在缺陷，如任性、自私、依賴性強、不能與人平等相處、性格軟弱等，這必然影響孩子智力的正常發展。這些孩子長大后，難以適應正常的社會生活和競爭環境，還有可能產生行為問題。

孩子永遠是父母手心上的心頭肉，但我們要適當的去寶貝孩子，不能溺愛，溺愛就是不對的，到頭來有的孩子犯下了錯誤，還會去責怪父母，心理上也會有很大的改變，所以愛要適當，不要去溺愛。總結：天下父母都愛自己的孩子，但未必會愛孩子！鄧穎超大姐曾經說過：“母親的心總是仁慈的，但仁慈的心要用得好，如果用不好的話就會適得其反。”也就是說，凡事有個度，物極必反，超過了“度”的愛就是毀滅。NO12：非法入境的嬰兒時間流水般地流逝。一天，羅女士的丈夫居然在紐約收到兒子馬里奧的一封信。信中寫道：親愛的爸爸，我和媽媽還在為巴西政府要求的各種證件四處奔忙（媽媽還是習慣性把我抱在懷里）。我想，當我們把所有證件辦妥后，恐怕只能海運到加拿大了。我給你寫信，是為了使你放心。看來，我們見面的時刻為期不遠了。明天，如果一切都順利的話，我就可以拿到最后一份證件——我的服役證明。”

反應原理感性認識和理性認識的辯證關系（P70）原理的基本內容1.感性認識和理性認識感性認識是人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現象、事物的外部聯系、事物的各個方面的認識，它包括感覺、直覺和表象三種形式。感性認識是“生動的”“直觀的”，是認識的初級階段，它的特點是直接性和具體性。理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于實物的本質、全體、內部聯系和實物自身規律性的認識。理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。它是從概念到判斷再到推理，是理性認識由低級到高級的發展。理性認識是認識的高級階段，它的特點是抽象性和間接性，感性認識和理性認識的辯證關系感性認識和理性認識有著密不可分的辨證聯系。理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎，堅持理性認識對感性認識的依賴關系，就是堅持了認識論的唯物論。感性認識有待于發展和深化為理性認識，只有使感性認識上升到理性認識，才能把握住事物的本質，滿足實踐的需要，堅持了這點，就是堅持了認識論的辯證法。3）感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，二者的區別是相對的，人們不應當也不可能把它們截然分開。割裂感性認識和理性認識的錯誤1）如果把感性認識和理性認識割裂開來,在哲學史上就表現為唯理論和經驗論.2）唯理論和經驗論又各有唯物主義和唯心主義的區別.3）唯理論和經驗論在實際工作中的表現是教條主義和經驗主義4）感性認識和理性認識是辯證統一的，統一的基礎是實踐。感性認識是在實踐中產生的，由感性認識到理性認識的過度，也是在實踐的基礎上實現的。如果割裂二者的辯證統一關系，就會走向唯理論或經驗論，在實際工作中就會犯教條主義或者經驗主義的錯誤。案例分析案例主要講述了一位阿根廷婦女，路經巴西轉而前往紐約與丈夫團圓時，在路途中因意外產下一個嬰兒，也因此受到官僚主義壓迫從而骨肉分離十多年的故事。案例中有兩位主人公，一位是阿根廷婦女羅澤瑪麗，另一位是巴西拉納州貝倫機場的海關工作人員，因為這位只知道機械式的理解和執行出入境管理條例的海關工作人員，使得一個原本應該過上幸福美滿生活的家庭，飽受了十幾二十年的離別之苦。從這里給我生動的展現了教條主義、形式主義、官僚主義的巨大危害。在案例中，從機場的工作人員“無數次反復核實，重復著他那已背熟悉了術語”，可以看出他以官僚主義的作風機械的理解和執行出入境管理條例，而這似乎也成了他與生俱來就會做的事而且在他發現自己言行的荒誕不經之后，不但沒有立即彌補，反而因為官僚主義的一向做法，為了自己維護自己的形象，而做出更加荒唐可笑讓人無語的決定。試想，如果這位工作人員如果沒有官僚主義的作風，在他每一次工作之中都認認真真的用心去完成，他又怎么能不會理解“從我肚里”這最簡單的道理呢？又怎么會接著說出那些重復無數次的話，以及在為了重新彌補他做出的荒誕不經的行為，做出更可笑的事情來呢。在案例中還有一個官僚主義作風嚴重的人物——機場場長。羅女士與這位場長會面后，又出現了更加荒誕可笑的一幕。這位場長用官僚主義的典型處理事情的方法來處理這件事，他滿面笑容，卻又極力推說那位工作人員的官僚主義行為，似乎認為那位工作人員的做法完全正確似的。他表面上在安慰羅女士，保證一切都會順利解決，卻依舊按著官僚主義、形式主義的做法，要求提供各種各樣的證件才會給與放行，并且在羅女士并把事情的來龍去脈重復了一遍之后，仍然沒有改變他的做法而是換湯不換藥的繼續以官僚主義的方法來對待那位女士。此外，在那位母親在巴西辦理各種證件之時，同樣遇到了各種各樣的證件需要辦理，表面上看是需要一個證件，而暗地里卻又牽扯出數十倍的證件，這點也充分體現了巴西整個國家濃厚的官僚主義作風。在該案例中的嬰兒是在旅途中降生的，這一具體情況實際上是出入境管理條例制定時所沒有考慮到的，或者說這個圖中降生的嬰兒不屬于這個管理條例的管理對象，因而也就不能再按那些陳舊的規章制度去處理。對待這個在特殊的場合出現的特殊成員，我們就應當將他歸于特殊情況之中，通過我們的感性認識去處理，并且將這種特殊情況的處理方法寫在管理條例上，以便滿足實踐的需要。如果如果強行按照一般的做法對待這個特殊問題，那就否認了這個特殊問題出現的合法性，其結果把這個合法成員判定為“非法成員”，這也是現代社會的唯心主義表現。說明了背離了具體問題具體分析的教條主義、形式主義、官僚主義。在整個案例中，不管是場長、工作人員還是巴西的整個政府機構都有著濃厚的官僚主義作風——機械化的工作方式、鋪天蓋地的各種證件等等。這些人都只是在機械的按著已經制定好的規章制度來做事，并沒有根據實際的情況而做相應的變通，沒有認識到理性認識依賴于感性認識，理性認識必須要以感性認識為基礎。并沒有堅持理性認識對感性認識的依賴關系，否定了認識論的唯物論，不從實際出發，不考慮具體情況，抽象的對待特殊問題。其次，他們還否認了感性認識和理性認識相互滲透，相互包含的關系，機械的將二者區分，只是一味的根據理性認識的產物，各種規章制度，而否認了感性認識是理性認識的基礎，理性認識只是感性認識發展到一定階段的產物。嚴重的割裂了感性認識和理性認識的辯證統一關系，走向了唯理論，犯上了教條主義、官僚主義的錯誤，也因此給其他人造成不同程度的損失和傷害。想一下，當一個孩子從出生下來到服兵役之后這段漫長的時間里都見不到父親，都要不停的辦理各種證件，這種懲罰貌似太過于嚴重。舉例論證庖丁解牛“目無全牛”戰國時，有個善于宰牛的廚于，名叫庖丁。有一次，文惠君叫他宰牛。只見他執著刀，輕快地宰割，他的手腳、肩膀、膝頭，每一動作，都有節奏地好象舞蹈一般。文惠君十分贊賞，嘆道：“真是熟練極了！你的技術怎么能達到如此精湛的程度？”庖丁答道：“因我不斷地努力鉆研，我的技術目前已經超過一般水平了。回想我初學宰牛的那時候，我眼睛所見的，無非是一頭牛而已；三年以后，我就不見整牛了，所見的不過是一塊塊肌肉和筋骨的組合，是一個個可以解剖分析的許多部件。只要順著肌肉筋骨的空隙之處下刀，就很方便地一件件分開了。高明的廚子，一年換一把刀，普通的廚子，一月換一把刀；我的這把刀，用過十九年了，宰過幾千頭牛，而刀刃還是非常鋒利，如同新磨過的一樣。不過，每次割筋骨交錯比較復雜的地方，我總是特別小心，集中精神，對準關鍵，仔細地下刀，等到輕輕一割開，牛肉土崩瓦解撒下，這時，心情輕松極了，立起身來，躊躇滿志，擦一擦刀，愉快地結束我的工作。”文惠君聽了這番話，高興地說：“你的話對我有很大的啟發。”庖丁起初宰牛時，看到的是牛的外部特征，是牛的整體，也就是說“目中有全牛”。而經過了長期的實踐與反復練習，已經可以知道牛的皮骨間隙在哪里，就是說他對“牛”這個事物的本質與規律都有了深刻的了解和認識，已經可以準確無誤地進行分解。此時已“目無全牛”。也就是說，他對牛的認識已經由簡單的看到外形發展到了熟知解剖學知識。聯系實際在我們的生活之中，有很多這樣的例子，就比如：有些領導每次發表講話，都會說一大堆沒有營養，讓人昏昏欲睡的話。即使說的再不好可我們還要假裝他說得非常好的樣子。還