2023年上海市松江區(qū)高考語文二模試卷

一、積累運用io分

1.（5分）按要求填空。

（1）上有六龍回日之高標，____.（李白《蜀道難》）

（2）____,泣孤舟之蔑婦。（蘇軾《____》）

（3）在《〈論語》十二章》中，反映了"君子"和"小人"不同的價值追求的句子是：

2.（2分）《紅樓夢》的哲學意味正是：人類的詩意生命應(yīng)當生活在泥濁世界的彼岸。人生只是到人間走一遭的瞬間，最高的詩

意應(yīng)該是“質(zhì)本潔來還潔去"。如黛玉、____等，離世時不帶地球上的濁泥與塵埃。（）

A.巧姐B.李紈C.晴雯D.襲人

3.（3分）學校電子圖書館"科學史文章"欄目將選編《天文學上的曠世之爭》，現(xiàn)面向全體學生征集該文的內(nèi)容摘要。小松提

交的稿件中有一處不符合摘要要求，請選出這一項并說明理由。

【甲】為了更多的讀者了解我國歷史上的"渾蓋"之爭，【乙】本文以我國古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)模式各學說的出現(xiàn)時間為線索，梳

理這場論爭的經(jīng)過，分析了論爭的影響、意義、特點及其所體現(xiàn)的科學原則，【丙】"渾蓋"之爭的實質(zhì)是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的

論證。［T1全文思路清晰，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。

二、閱讀70分（一）

4.（16分）閱讀下文，完成下列各題。

材料一

①在中等以上的教育里，經(jīng)典訓練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化。

②本書所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂"小

學”，就是文字學，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。

③我國經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠之。我們理想中一般人的經(jīng)典讀本一一有些

該是全書，有些只該是選本節(jié)本一應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論：一面將本文分段，仔細地標點，并用白話文作簡要的注釋。

每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導言。這需要見解、學力和經(jīng)驗，不是一個人一個時期所能成就的。

④顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學術(shù)史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般

人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當作

一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念了這部書，便以為已

經(jīng)受到了經(jīng)典訓練，不再想去見識經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負編撰者的本心了。

⑤書中各篇的排列，按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見將“小學”書放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人

新說；這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見，編撰者的工作只是編撰罷了。

（節(jié)選自朱自清《〈經(jīng)典常談〉序》（1942年），有刪減）

材料二

①許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師"的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君

是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本：大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。

儒家所稱道的禮，包括政治制度，宗教儀式，社會風俗習慣等等，卻都加以合理的說明。從那"三本說"，可以知道儒家有拿禮

來包羅萬象的野心，他們認禮為治亂的根本；這種思想可以叫做禮治主義。

②怎樣叫做禮治呢？儒家說初有人的時候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望；沒有界限，沒有分際，大家就

爭起來了。你爭我爭，社會就亂起來了。那時君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來，讓大家按著貴賤的等級，長幼的次序，

各人得著自己該得的一份兒吃的喝的穿的住的，各人也做著自己該做的一份兒工作。各等人有各等人的界限和分際；若是只顧自

己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶圖快活，這種人就得受嚴厲的制裁，有時候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，

建立起社會的秩序，可以說是政治制度。

③王道不外乎人情，禮是王道的一部分。按儒家說的是通乎人情的。既通乎人情，自然該誠而不偽了。但儒家所稱道的

禮，并不全是實際施行的。有許多只是他們的理想，這種就不一定能通乎人情了。就按那些實際施行的說，每一個制度、儀式或

規(guī)矩，固然都有它的需要和意義。但是社會情形變了，人的生活跟著變；人的喜怒愛惡雖然還是喜怒愛惡，可是對象變了。那些

禮惰性卻很大，并不跟著變。這就留下了許許多多遺形物，沒有了需要，沒有了意義；不近人情的偽禮，只會束縛人。《老子》

里攻擊禮，說“有了禮，忠信就差了"；后世有些人攻擊禮，說"禮不是為我們定的"；近來大家攻擊禮教，說”禮教是吃人

的“。這都是指著那些個偽禮說的。

④關(guān)于禮，漢代學者所傳習的有三種經(jīng)和無數(shù)的"記"。那三種經(jīng)是《禮儀》《禮古經(jīng)》《周禮》,《禮古經(jīng)》已亡佚，

《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。但據(jù)近來的研究，這兩部書實在是戰(zhàn)國時代的產(chǎn)物。《儀禮》大約是當時實施的禮制，

但多半只是士的禮。那些禮是很繁瑣的，踵事增華的多，表示誠意的少，已經(jīng)不全是通乎人情的了。《儀禮》可以說是宗教儀式

和風俗習慣的混合物；《周禮》卻是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是戰(zhàn)國時代；但組成了整齊的系統(tǒng)，便是著

書人的理想了。

(節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談?三禮第五》，有刪減)

(1)根據(jù)文意，讀者閱讀《經(jīng)典常談?三禮第五》時“以筌為魚”的做法是：____。

(2)對本文內(nèi)容理解正確的一項是____

A.《說文解字》之所以是經(jīng)典，是因為它是一部文字學的專著。

B.作者認為適合普通讀者的經(jīng)典讀本無所謂是原書全本或節(jié)選。

C.中國古代思想家們習慣于用禮來合理地闡釋社會治亂的原因。

D.漢學者所傳習的《禮儀》《禮古經(jīng)》《周禮》都成書于戰(zhàn)國時。

(3)材料一第⑤段中作者說《經(jīng)典常談》書中各篇的討論只是陳述，"并無編撰者自己的創(chuàng)見”。請以材料二第③段為例，談

談你是否同意這種說法。

(4)小松要研究"禮治"的相關(guān)問題，讀了《鄉(xiāng)土中國》和《經(jīng)典常談》后產(chǎn)生了一些困惑，邀請你和他一起探究。

①小松覺得，以材料二第②段和下面的文字為例，兩書在提到“禮治”概念時，闡釋概念的方式和語言風格各不相同。清

你和他一起用表格進行梳理。

禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不確的，只有是主動地服于成規(guī)罷

了。孔子一再地用"克"字，用"約"字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。

一一《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》

《經(jīng)典常談》《鄉(xiāng)土中國》

闡釋概念的方式具象化描述①____

語言風格②____③____

②小松發(fā)現(xiàn)，與"禮治”有關(guān)的內(nèi)容在《鄉(xiāng)土中國》“禮治秩序”“無訟"等章節(jié)中反復闡述，但在《經(jīng)典常談》中只在“三禮

第五”中出現(xiàn)，這是為什么？請結(jié)合兩本書的目錄談?wù)勀愕目捶ā?/p>

目錄目康

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與土*色............-..................(?)

艮文一字第一...........................

文竽”-------------------------------(10)

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面書編三...............................

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三禮第K................................................................................................................(91>

春欣三傳第六《國篇附)...................男女.............................(60)

的書第七................................fUftBUF...............................................................(??)

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戰(zhàn)寓僮第八..............................

無力4k輸.…(8s)

史記雙禽第九...........................

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WM9I-12................................................名女*分?.......------.......--....(110)

饞第十二.....................................................................................(H7)

文第十三.............................Be...........-..............................................(126)

《經(jīng)典常談》目錄《鄉(xiāng)土中國》目錄

二)

5.(16分)閱讀下文，完成下列各題。

再黑的夜也要有自己的燈

卜進善

①我爺爺是席匠，敏爺爺是開銀鋪的。敏爺爺跟我爺爺一樣，也就四十多歲，但他看起來比我爺爺年輕。他清瘦，腰板

直，衣衫干凈。爺爺說他學問大著呢，請他教我識文斷字。

②常有騎馬人過來找敏爺爺，嗡嗜嗜的馬蹄聲由低到高，急促得像在熱鍋里炒黃豆。每次騎馬人來，敏爺爺就彎腰迎著

他。給我當老師的敏爺爺，怎么就給騎馬人低頭哈腰了呢。有一回我瞧見騎馬人偷偷塞了一張麻紙給敏爺爺，上面的字有幾個我

不認得：

內(nèi)須征求黨員，擴大本黨組織，望各黨部**事勿**,*盡所能完成之。

國民黨省黨部

③我不懂麻紙上的字和敏爺爺有啥關(guān)系，但看到敏爺爺老是跟著我爺爺。這不，有人來喊我爺爺：”聶席匠，老劉家的讓

我給你捎話，去河口補席。”敏爺爺就說"我一起去吧，搭把手！"我爺爺?shù)闪怂谎郏瑤衔胰澲H就出發(fā)了。回來的時候，

看到敏爺爺?shù)谝粋€小溝岔里，他的馬臥在一旁。爺爺忙去溝岔里搖敏爺爺。

④敏爺爺醒后看一眼我爺爺，"今天這事，本不該我管。但縣大隊的人也去了……我想馬比驢快吧，我總趕得上你，誰知

馬失前蹄……沒想到你能從容回來."敏爺爺感覺哪里特別疼的樣子，觸著牙說。

⑤"這不好好的嘛，可你……”

⑥"又欠你一條命。"敏爺爺說，"但我不能死。你也知道，我還想發(fā)展你哩。”

⑦“我說，你就省點心吧。”

⑧他倆有一句沒一句說著我不太懂的話。

⑨敏爺爺在他的鋪子里養(yǎng)傷時，我和爺爺一塊兒出了四次門。一次去河口，一次去楊家河，還有一次去任家河灣。每一

次，爺爺都問渡口能不能一下子過幾百人甚至幾千人的事。被爺爺問的人總是愁眉苦臉。過楊家河沒有橋,只有一條小渡船，最

多能坐九人。爺爺嘆氣說這里離鎮(zhèn)上最近啊。

⑩第四次走得不遠，就在交河鎮(zhèn)的東頭。那天晌午，爺爺又帶我去補席，這家人的炕席怎么老壞！走進黑暗的屋子，我適

應(yīng)了一會兒，才看清屋里大炕的炕席上，坐著幾個人。爺爺上炕，用手指拾起席上的豎竹片，將新竹片置入下邊，橫茬接好接豎

茬。爺爺一下一上，新竹片像奶奶縫衣裳時穿針引線一樣，填補了原先的空位，之后再用蔑刀背將它們敲緊。"記住了沒有？就

這樣補，"爺爺停下手給我說，"你要全記下，將來還是要這樣當席匠的。"

?爺爺抬頭看我一下，還想給我說什么，門口進來一個人。這人健壯結(jié)實，看起來也麻利，頭上戴的灰青帽子爛了帽檐。

?"都安排好了嗎？橋的事咋樣了？"爺爺問。

?“差不多了。橋我試了，就是窄一點，能過人。今晚上潑些水，讓橋面踏實一些。要是能過騾馬就更好了。”戴爛帽子的人

說。

?爺爺拍了拍他的肩膀說："好，上級組織對你的考察期到了，今天就正式發(fā)展你入黨。"

?戴爛帽子的人兩眼直直地瞅著我爺爺，我爺爺也瞅著他。兩人臉上也沒啥特殊的地方，只是戴爛帽子的男人好像幾天沒洗臉

了,臉上有些臟，眉毛黑得跟燒炭人似的。他倆啾啥呢。我正好奇時，戴爛帽子的人掄起右手把爛帽子從頭上取下，隨手朝炕上

一甩，轉(zhuǎn)身在地下急促地走，先走到炕沿前，幾乎碰到炕沿了，然后折身往后面的鍋臺處走，額頭滲出了汗。他麻布衫敞開著，

渾身熱烘烘的，如果我把一根竹蔑點著，往他的手上一碰，他的手會燃燒起來，渾身會燃燒起來。爺爺從炕邊的一個舊竹筐里翻

出一塊暗紅色的布，抻了抻，平鋪在桌上，然后用黃土在紅布上畫出鐮刀和錘子套在一塊兒的樣子。畫好了，往后退退，瞅了

瞅，又笑了。他們將畫了鐮刀和錘子的紅布別在背匏上，立起時，屋里一下子新鮮、豁亮了起來。爺爺走到桌前，叫過甩了爛帽

子的人。他們一塊兒站在桌前，舉起了拳頭。

?敏爺爺躺著的日子里，爺爺一個人去了五趟敏爺爺?shù)你y鋪后邊，是為了喂敏爺爺?shù)鸟R。爺爺又專門去河口找人弄來白亮的熊

油，裝在小黑罐子里。爺爺提著裝粥的大黑罐，我提著小黑罐，去瞧敏爺爺。爺爺把熊油放在掌心搓了搓，然后再搓敏爺爺?shù)难?/p>

背，搓了一鍋煙的時間，爺爺累了。

?"老敏，挑明了吧。你們在交河縣，是有著縣大隊，還有一個營的兵哩，但這又能怎樣，沒用！"爺爺突然說。

?敏爺爺愣了一下，等了好一會兒，才說，"你都知道？"

?"這孩子能認字哩。"爺爺摸著我的頭說。

?“這孩子聰敏著哩。"敏爺爺臉上有些泛紅，還能聽到他急促的喘息聲，"老聶，那我想問一下你，你們發(fā)展黨員為啥那樣

順？“

?"識時務(wù)者為俊杰，老敏，這是大勢所趨啊，你就認清形勢吧。"

@"唉，眼下形勢就跟我現(xiàn)在一樣，就跟這暗夜一樣啊。"敏爺爺嘆息。

?"那是你，我可不是。我想，再黑的夜，也要有自己的燈。"爺爺說，眼睛里就好像閃爍著一盞明亮的燈。

?連續(xù)搽了七天熊油，敏爺爺?shù)膫麧u漸好起來。他。

(有刪改)

(1)小說第⑨段中為什么要簡略敘述爺爺前三次出門情況？

(2)第?段畫線句的描寫很有特色，結(jié)合內(nèi)容加以賞析。

(3)采用兒童視角敘事是本文的重要特征，請分析這一手法的妙處。

(4)根據(jù)作品內(nèi)容，進行想象，在?段畫線處補寫一段文字(40字左右)，并闡述補寫的理。

(=)

6.(8分)閱讀下面詩歌，完成下列各題。

夢天

李賀

老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。

玉輪軋露濕團光，鸞琳相逢桂香陌。

黃塵清水三山①下，更變千年如走馬.

遙望齊州②九點煙，一泓海水杯中瀉.

【注】①三山：指海上的三座神山蓬萊、方丈、瀛洲.②齊州：中州，即中國.

(1)下列關(guān)于本詩風格的說法不正確的一項是____

A.宏闊新奇

B.直率奔放

C.變幻怪譴

D.委婉清麗

(2)以下對本詩理解錯誤的一項是____

A.本詩以“夢天”為題，全詩緊扣住"夢"來抒寫情感。

B.開頭四句寫夢中上天，在變幻的月色中飄然走進月宮。

C.第五、六句寫在月宮回頭看人世，看到人間迅速變化。

D.最后兩句寫詩人從夢中醒來眺望大海，抒發(fā)悲涼感慨。

(3)同為寫夢，本詩和《夢游天姥吟留別》在藝術(shù)和主題上都有不同，請自選一個角度寫一則文學短評。

(四)

7.(17分)閱讀下文，完成下列各題。

①虞世南，越州余姚人。性沉靜寡欲，與兄世基同受學于吳顧野王余十年，精思不懈，至累旬不盥櫛。文章婉縛，慕仆射

徐陵，陵自以類己，由是有名。陳滅，與世基入隋。世基辭章清勁過世南而贍博不及也俱名重當時故議者方晉二陸①。煬帝為晉

王，與秦王俊交辟之。大業(yè)中，累至秘書郎。煬帝雖愛其才，然疾峭正，弗甚用，為七品十年不徙。世基佞敏得君,日貴盛，妻

妾被服擬王者，而世南躬貧約，一不改。秦王滅建德，引為府參軍，轉(zhuǎn)記室，遷太子中舍人。王踐祚，拜員外散3奇侍郎、弘文館

學士。時世南已衰老，屢乞骸骨，不聽，遷太子右庶子，固辭，改秘書監(jiān)，封永興縣子。世南貌儒謹，外若不勝衣，而中抗烈，

論議持正。太宗嘗日："朕與世南商略古今，有一言失，未嘗不悵恨，其懇誠乃如此！"

②貞觀八年，進封縣公。會隴右山崩，大蛇屢見，山東及江、淮大水，帝憂之，以問世南，對曰："漢文帝元年，齊、楚

地二十九山同日崩，水大出，詔郡國無來貢，施惠天下，遠近洽穆，亦不為災(zāi)。今蛇見山澤，適其所居。又山東淫雨，江、淮大

水，恐有冤獄枉系，宜省錄累囚，庶幾或當天意。"帝然之，于是遣使賑饑民，申挺獄訟，多所原赦。

③帝嘗作宮體詩，使康和。世南曰："圣作誠工，然體非雅正。上之所好，下必有甚者，臣恐此詩一傳，天下風靡。不敢

奉詔。"帝曰："朕試卿耳！"賜帛五十匹。帝數(shù)出畋獵，世南以為言，皆蒙嘉納。嘗命寫《列女傳》于屏風，于時無本，世南

暗疏之，無一字謬。帝每稱其五絕：一日德行，二日忠直，三曰博學，四日文詞，五日書翰。世南始學書于浮屠智永，究其法，

為世秘愛。

④卒，年八十一，詔陪葬昭陵，贈禮部尚書，謚日文懿。

《新唐書?虞世南傳》

【注】①二陸：西晉文學家陸機與弟陸云的并稱。

(1)解釋下列加點字在句中的意思。

①秦王俊交辟之____

②然疾峭正____

(2)結(jié)合文意，為下列加點字選擇釋義正確的一項。

①妻妾被服擬王者____

A.模仿

B相比

C.對照

D.超過

②宜省錄累囚____

A.反省

B.探望

C.廢除

D.審查

(3)第①段畫線部分有三處需加句讀，請用"/"把這三處標識出來。

世基辭章清勁過世南而贍博不及也俱名重當時故議者方晉二陸

(4)把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。

帝然之，于是遣使賑饑民，申挺獄訟，多所原赦。

(5)請結(jié)合全文，圍繞虞世南"懇誠"這一品質(zhì)進行分析。

（五）

8.（13分）閱讀下文，完成下列各題。

不息齋①記

（宋）胡宏

①紹興二十有九年春，友生毛子請日："以謨齋房，衡麓先生名曰‘不息’。惟義之奧，至今十年，若存若亡，請先生辭

而達之。以比盤盂幾杖之銘戒，庶幾可以朝夕從事。"

②予聞其言，喟然嘆曰：先兄既為子名，我其可不敷暢厥義，以勵子志？然難言也。子試察夫天地之間，有一物息者乎？

仰觀于天，日月星辰不息于行也；俯察于地，鳥獸草木不息于生也；進而觀之朝廷之上，卿士大夫不息于爵位也；退而觀乎市井

之間，農(nóng)工商賈不息于財貨也。滔滔天下,若動若植，是曾無一物息者矣。今予兄以不息教子，無乃使子泯泯然與萬物同波，淪

胥以亡乎？將何以收子之放志，表萬物而正之邪?