外國教育史曹輝江蘇大學(xué)20081/7/20241第一章遠(yuǎn)古及東方文明古國的教育遠(yuǎn)古及東方文明古國時期是國外教育發(fā)展的萌芽時期。本章主要應(yīng)了解國外教育的起源；原始社會教育的發(fā)展及其特征；學(xué)校教育的產(chǎn)生及其條件；東方文明古國的學(xué)校教育實踐及其意義。掌握東方古國教育的發(fā)展特點和國外教育發(fā)展的價值。1/7/20242第一章的主要內(nèi)容第一節(jié)原始社會的狀況與教育第二節(jié)文明古國的文化與教育1/7/20243第一節(jié)原始社會的狀況與教育一、教育的起源二、原始社會教育的演進三、氏族公社時期的教育活動及其內(nèi)容四、原始社會教育的途徑與方法1/7/20244一、教育的起源教育是在人類生存和勞動過程中發(fā)生、發(fā)展起來的一種社會現(xiàn)象，是人類社會特有的有目的有意識有計劃的活動。這種活動起源于原始人類為滿足社會生產(chǎn)和生活的需要而進行的生產(chǎn)勞動。生產(chǎn)勞動在教育起源中的特殊作用關(guān)于教育起源的幾種學(xué)說1/7/20245生產(chǎn)勞動在教育起源中的特殊作用生產(chǎn)勞動為教育的產(chǎn)生提供了可能性。原始人的文字和語言是在勞動過程中形成和發(fā)展起來的，而這些條件是教育得以進行的前提。生產(chǎn)勞動又為教育的產(chǎn)生提供了必要性。原始人類為了自身的生存和延續(xù)，必須把通過勞動實踐獲得和積累的經(jīng)驗、技能，有目的、有計劃地傳授給年輕一代；同時也要把在生產(chǎn)勞動中形成的各種生活習(xí)慣、行為規(guī)范及原始宗教等社會生活經(jīng)驗傳授給下一代。1/7/20246心理學(xué)起源論美國教育家孟祿在《教育史課本》中提出：“原始社會只有最簡單形式的教育”，“普遍采用的方法是簡單的無意識的模仿”，該學(xué)說認(rèn)為教育的生物起源說沒有揭示人的心理和動物心理的本質(zhì)區(qū)別，應(yīng)該從心理學(xué)觀點解釋教育起源問題。1/7/20249勞動起源論教育產(chǎn)生于人類社會的生產(chǎn)勞動。1.生產(chǎn)勞動為教育的產(chǎn)生提供了前提條件；2.教育是適應(yīng)人類的生產(chǎn)勞動和社會生活需要而產(chǎn)生（需要說）。教育的兩個基本職能：傳遞社會生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗。1/7/202410神學(xué)起源論教育與其他萬事萬物一樣，都是由神（上帝）所創(chuàng)造的，教育的目的是體現(xiàn)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。馬丁路德1/7/202411二、原始社會教育的演進前氏族時期母系氏族時期父系氏族時期軍事民主制時期1/7/202412(一)前氏族時期的教育教育由家族中的老年人負(fù)責(zé)，他們在看管動物的同時，照管和教育著兒童，發(fā)揮著特殊的作用。1/7/202413(二)母系氏族時期的教育這一時期的教育已有性別的區(qū)分，男孩由男子指導(dǎo)，學(xué)習(xí)男子應(yīng)做之事；女孩由婦女教以婦女應(yīng)盡的職責(zé)。后期還產(chǎn)生了一種叫“男子之家”的機構(gòu)，負(fù)責(zé)青年男子的教育和訓(xùn)練。1/7/202414(三)父系氏族時期的教育父系氏族公社大約產(chǎn)生于青銅時代和鐵器時代早期。這一時期的教育則由父權(quán)維系的若干代近親所構(gòu)成的“大家庭”負(fù)責(zé)。男孩在童年期，女孩在童年期和青年期，一般全由大家庭的成年婦女教導(dǎo)。1/7/202415(四)“軍事民主制”時期的教育隨著私有制、剝削和階級的產(chǎn)生，一些小家庭從父系氏族公社中脫離出來，按居住地域的關(guān)系結(jié)成新的社會經(jīng)濟組織，叫做農(nóng)村公社，父系氏族公社解體。恩格斯將這一時期稱作“軍事民主制時期”。這一時期的教育則由部落和部落聯(lián)盟設(shè)立的“青年之家”來進行。每個兒童不但是大家庭的成員，而且是部落的成員。部落通過“青年之家”這一學(xué)校的雛形，給他們以種種行為上的約束，對兒童的影響是極強的。1/7/202416三、氏族公社時期的教育活動及其內(nèi)容社會道德的教育生產(chǎn)勞動的教育宗教的教育軍事訓(xùn)練1視頻材料：人類歷史的開端2視頻材料：文明的起源1/7/202417(一)接受社會常識方面的訓(xùn)練這種訓(xùn)練主要包括取得氏族成員資格的訓(xùn)練，接受家庭傳統(tǒng)和氏族部落傳統(tǒng)的訓(xùn)練。對兒童少年來說，他們要了解并熟悉各種親屬和血緣關(guān)系，以及自己應(yīng)盡的義務(wù)。了解氏族公社的名稱、墓地，在社會生活中，崇敬共同的神祗或圖騰。要求兒童從小嚴(yán)格遵守家庭的慣例，恪守家族的傳統(tǒng)。例如尊敬長輩，互助互援，服從禁忌，遵守禮法等，特別是在婚姻方面，禁止族內(nèi)群婚。從小養(yǎng)成對氏族、部落和家庭的光榮感、自豪感、責(zé)任感，并能忠于部落和氏族。1/7/202418(二)學(xué)習(xí)生產(chǎn)斗爭的知識和技能在生產(chǎn)工具發(fā)明和使用的不同階段，年長者要將這種制作的技能和使用方法，以及在勞動中積累的經(jīng)驗傳遞給年輕一代，以便他們盡快適應(yīng)生產(chǎn)勞動的需要。這種傳授最初是在生產(chǎn)勞動的過程中進行的。據(jù)人類學(xué)家觀察，原始部落的兒童自幼年起就從旁觀察并在游戲中模仿成年人的生產(chǎn)勞動。年齡稍長，女孩在家跟母輩學(xué)習(xí)家務(wù)勞動，男孩由父輩帶往勞動現(xiàn)場去學(xué)習(xí)。成年人在制作器具時，在設(shè)陷阱、捕野獸時，在養(yǎng)育動物時，在播種收割時，兒童即由觀察而充當(dāng)幫手，慢慢變成獨立的勞動者。1/7/202419(三)原始宗教文化的教育原始宗教是在人類社會早期產(chǎn)生的宗教信仰，有自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等。原始宗教是人類文化的最初精髓之一，也是后來宗教文化教育發(fā)展的基礎(chǔ)。原始先民為著宗教和其他原因而產(chǎn)生了音樂、舞蹈、繪畫等，并讓兒童學(xué)習(xí)、掌握這些藝術(shù)以參加禮神的活動。在這些宗教儀式的訓(xùn)練中，啟發(fā)了兒童的想象，豐富了他們的精神生活。1/7/202420(四)接受軍事的訓(xùn)練恩格斯說，氏族社會出現(xiàn)了“自治武裝力量”，戰(zhàn)士和人民成為兩個等同的概念。世界各地的民族史表明，原始社會末期，青年的軍事訓(xùn)練備受重視。氏族時期的日耳曼人曾指導(dǎo)青年練習(xí)軍事攻擊，在劍和長矛之間跳躍操練，以培養(yǎng)其勇敢、機警、干練等戰(zhàn)斗品質(zhì)。1/7/202421四、原始社會教育的途徑與方法原始社會的教育注重實際應(yīng)用的知識和技能。學(xué)習(xí)這種知識技能的方法主要是通過參加實際生活引導(dǎo)兒童在應(yīng)用中鍛煉實際的本領(lǐng)。教育方法一：游戲、模仿、做中學(xué)教育方法二：解說、訓(xùn)誨、啟發(fā)教育方法三：獎勵、幫助和引導(dǎo)1/7/202422教育方法一：游戲、模仿、做中學(xué)兒童的學(xué)習(xí)始于在游戲中模仿成人的行為。以生產(chǎn)勞動為例，非洲兒童以模仿成人設(shè)陷阱獵獸為游戲；美洲愛斯基摩兒童以仿照母親為玩具娃娃作衣服為游戲；亞里遜河谷的兒童以仿制陶器為游戲；維達的兒童以爬登山嶺、模仿采蜜為游戲。這些游戲就給兒童掌握實際勞動的能力提供了機會，等到適當(dāng)年齡，他們要到現(xiàn)場由觀察而逐步成為合乎規(guī)格的勞動者。至于社會生活、宗教生活和軍事生活的學(xué)習(xí)，也莫不如此。1/7/202423教育方法二：解說、訓(xùn)誨、啟發(fā)長輩的解說、訓(xùn)誨和啟發(fā)誘導(dǎo)，是原始社會中重要的教育方法。這在社會道德的培養(yǎng)方面最為顯著。以美洲的印第安人為例，他們每當(dāng)天寒的季節(jié)，各家老少都圍爐向火，由父輩或祖輩講述氏族傳統(tǒng)和歷史故事，有時一項故事連續(xù)講述達數(shù)夜之久，十分生動有趣。另外，印第安人在處理其部落重大事務(wù)和與其他部落有關(guān)的事務(wù)時，每每由群眾以辯論方式取得決議，其辯論之優(yōu)美合度，常使參觀的人種學(xué)者深為贊賞。兒童到一定年齡即由長輩領(lǐng)到會場，傾聽議論和辯難，既能獲得有關(guān)部落的知識，又能促進思維判斷能力的發(fā)展。類似這種利用講述故事和參觀會議來誘導(dǎo)青年成為部落的忠實成員，是人種研究者在原始民族中普遍發(fā)現(xiàn)的事實。1/7/202424教育方法三：獎勵、幫助和引導(dǎo)許多原始性民族都在教育兒童青年時注意有意識的指導(dǎo)，知道獎勵的效果大于懲處，能夠把善良的習(xí)慣與愉快的后果聯(lián)系起來，以求其鞏固；使不愉快的后果跟隨在不善良的行為之后，以求其改正。譬如，印第安的苦美族人就很會利用激勵、警告和申斥作為引導(dǎo)學(xué)習(xí)動機的手段，利用示范、解說、表演作為指導(dǎo)學(xué)習(xí)的方法，利用獎品、幫助、稱贊作為鼓舞優(yōu)良成績的工具。別的印第安民族也以獎勵、特權(quán)、賜名等辦法，鼓舞學(xué)習(xí)優(yōu)良和行為優(yōu)良的青少年。“特權(quán)”常常是對于生產(chǎn)勞動能力好的兒童，允其早日參加實際生產(chǎn)勞動。“賜名”就是以有名望者的名字作為他的名字，賜名時常舉行隆重典禮。1/7/202425本節(jié)要點1．教育是在勞動的過程中產(chǎn)生的。在原始社會，教育原與生產(chǎn)勞動直接聯(lián)系，并為當(dāng)時的生產(chǎn)服務(wù)；2．教育是一種社會現(xiàn)象。在原始公社，年長者對新生一代有意識、有目的地進行教育，不是盲目不自覺的。3．原始社會不存在剝削、壓迫的現(xiàn)象，沒有階級，所以，教育也沒有階級性。那種教育屬于公共性質(zhì)，是完全平等的。在氏族社會，男女兩性間的教育逐漸有所差別，這是由于社會勞動的分工所引起的。4．原始社會的教育是同生活結(jié)合在一起的、是多方面的。只因當(dāng)時生產(chǎn)力很低，社會生活簡單，所以教育的內(nèi)容也較貧乏。5．原始社會的教育為原始社會的發(fā)展情況所制約，它滿足了當(dāng)時社會的經(jīng)濟和文化的要求，因而對于當(dāng)時社會的進步作出了貢獻，它完全符合教育發(fā)展的客觀規(guī)律。1/7/202426第二節(jié)文明古國的文化與教育古代東方國家的教育是勞動人民智慧的結(jié)晶，它起源較早，內(nèi)容充實，范圍廣泛，機構(gòu)多樣，且尊師重教，積累了豐富的經(jīng)驗，放射出人類教育的曙光，是東方民族的光榮和驕傲，是值得重視和研究的珍貴歷史遺產(chǎn)。1/7/202427第二節(jié)的主要內(nèi)容一、人類早期學(xué)校及其產(chǎn)生的原因二、文明古國及其文化概況三、文明古國的學(xué)校教育1/7/202428一、人類早期學(xué)校及其產(chǎn)生的原因時間：原始社會末期、奴隸社會初期基礎(chǔ)：生產(chǎn)力的發(fā)展、體腦分工、文字的產(chǎn)生（視頻材料：文字的起源）意義：使文化教育和人類的學(xué)習(xí)活動得到更快的進一步的發(fā)展。東方文明古國正是首先產(chǎn)生人類早期學(xué)校的地區(qū)。(一)最初的學(xué)校及其考證(二)最初學(xué)校產(chǎn)生的原因1/7/202429(一)最初的學(xué)校及其考證比較流行的說法有三：其一是說原始社會末期出現(xiàn)的“青年之家”，是社會教育機構(gòu)的胚胎形式。其二是說公元前3500年兩河流域馬里城的學(xué)校遺址是人類最早的學(xué)校。其三是為學(xué)界大多數(shù)人們公認(rèn)的，公元前2500年的埃及宮廷學(xué)校可能是人類最初的學(xué)校。因為埃及考古發(fā)現(xiàn)的“紙草”文書，證明當(dāng)時已有了學(xué)校教育。1/7/202430(二)最初學(xué)校產(chǎn)生的原因1．學(xué)校產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)：原始社會的教育是非形式化的：沒有固定的校舍、教師等。教育工作是附著在社會實踐過程中進行的。2．學(xué)校產(chǎn)生的客觀條件：體腦分工和專職教師的出現(xiàn)3．學(xué)校產(chǎn)生的重要標(biāo)志：文字的產(chǎn)生和應(yīng)用1/7/202431Cookies:文字，教育的曙光古代文字一般是圖形文字，即照事物形象畫出簡單的圖形，以為記憶之助；后來才出現(xiàn)象形文字、表音文字、表意文字，這樣，文字就成為記載當(dāng)時人類總結(jié)出來的文化知識經(jīng)驗的惟一工具。所以只有文字產(chǎn)生以后，才有可能建立起專門進行教育、組織教學(xué)的主要場所——學(xué)校，才會出現(xiàn)專門從事教育和根據(jù)文獻資料傳授知識的人——教師。可見，沒有文字，教育只靠人們的口傳心授，就不會有上述意義的學(xué)校。文字的產(chǎn)生和學(xué)校的出現(xiàn)是直接聯(lián)系的。1/7/202432古代埃及學(xué)校教育(中國大百科全書·教育,1985)1/7/202433二、文明古國及其文化概況公元前3000年左右，東方的文明古國——埃及、巴比倫、亞述、印度，相繼進入奴隸制社會，在這里出現(xiàn)了外國最早的奴隸社會的教育，這是人類第一個有階級的社會的教育，它開始了階級教育的歷史。古代埃及兩河流域古代印度1/7/202434(一)古代埃及地理歷史文明視頻材料：古代埃及文明1視頻材料：古代埃及文明21/7/202435古埃及地理非洲東北部，東臨紅海，北瀕地中海，西南是浩瀚無垠的撒哈拉沙漠。尼羅河縱貫全境，有發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明。為了準(zhǔn)確計算河水的泛濫期，埃及人在很早就有了豐富的天文知識。泛濫后的土地年年需要重新劃界，還需防止瘟疫流行，這又使得幾何學(xué)、醫(yī)學(xué)嶄露頭角。雨季過后，農(nóng)作物幾乎全靠尼羅河灌溉，因此大量的水利工程需要修筑，這使得埃及的建筑學(xué)大為發(fā)展，并且開始了社會聯(lián)合，形成了公共權(quán)力。公元前3100年左右，上埃及國王美尼斯征服了下埃及，實現(xiàn)了埃及全境的統(tǒng)一。美尼斯被認(rèn)為是埃及第一王朝的第一個統(tǒng)治者。從此，埃及進入了有記載的歷史時期。視頻材料：尼羅河（上）視頻材料：尼羅河（下）1/7/202436古埃及歷史從美尼斯一直到公元前11世紀(jì)，古代埃及先后經(jīng)歷了前王國、古王國、中王國、新王國及后期埃及等幾個時代。以后，埃及逐漸衰落，先后遭到利比亞和亞述等國的侵略。公元前7世紀(jì)，埃及曾獲得短暫的獨立，但不久又為波斯帝國和馬其頓帝國所征服。公元前30年，埃及被并入羅馬帝國版圖。1/7/202437古埃及文明古代埃及文明的歷史延續(xù)了3000多年，在遙遠(yuǎn)的古代，埃及人建立了國家，有了相當(dāng)發(fā)達的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)。他們發(fā)明了銅器，創(chuàng)造了文字，制作了“紙草”，并掌握了較高的天文學(xué)、幾何學(xué)、建筑學(xué)、醫(yī)學(xué)等知識，建造了巍峨宏偉的神廟和金字塔，并且有了人類最早的學(xué)校。它不愧為人類遠(yuǎn)古文明中的一顆燦爛的明珠。1/7/202438(二)古代兩河流域兩河流域目前所發(fā)現(xiàn)的最早的文明可以追溯到距今6000多年之前。這個區(qū)域大致以今天的巴格達城為界，分為南北兩部分。北部以古亞述城為中心，稱為西里西亞(或簡稱亞述)；南部以巴比倫城為中心，稱巴比倫尼亞。巴比倫尼亞又劃分為兩個地區(qū)，南部瀕臨波斯灣口的地區(qū)稱為蘇美爾，蘇美爾以北的地區(qū)稱為阿卡德，兩地居民分別稱為蘇美爾人、阿卡德人。美索不達米亞文明最初就是蘇美爾人在這里創(chuàng)造出來的。視頻材料：古代兩河流域文明1視頻材料：古代兩河流域文明21/7/202439古巴比倫古巴比倫王國時期是兩河流域歷史上最光輝的時期之一。這個王國產(chǎn)生了一位著名的君主——漢謨拉比。漢謨拉比用武力統(tǒng)一了兩河流域后，建立起一個中央集權(quán)的專制帝國。他集宗教、軍事、行政、司法及水利建設(shè)等各種大權(quán)于一身。為了有效地統(tǒng)治這個龐大的帝國，他頒布了著名的《漢謨拉比法典》。法典條文共有282條，刻在一塊高225米的黑色玄武巖石柱上，是迄今發(fā)現(xiàn)的世界上第一部較為完備的成文法典。漢謨拉比聲稱，他制定法典的目的是為了“樹立公平正義于國中”，使臣民“不得以強凌弱”。但法典所規(guī)定的奴隸、半自由民和自由民的法律地位迥然不同，因此對于不同等級的人來說，公正也就不存在了。這一法典后來即成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容。1/7/202440亞述帝國亞述帝國是世界性的龐大帝國，它的疆域和文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了兩河流域的范圍。公元前612年，迦勒底人聯(lián)合米底人推翻了亞述帝國。迦勒底人建立的帝國重新以巴比倫城為首都，歷史上稱為“新巴比倫王國”。這個王國在尼布甲尼撒二世統(tǒng)治時期達到極盛。尼布甲尼撒二世先后兩次攻陷耶路撒冷，毀滅猶太王國，把大批猶太人擄往巴比倫。這就是《圣經(jīng)》上所說的“巴比倫之囚”。尼布甲尼撒二世還下令重建巴比倫城，建造了一座假山堆砌的花園，這就是名列古代世界七大奇跡之一的“空中花園”。新建的巴比倫城宏偉壯麗，令人嘆為觀止。直到100多年后，希臘歷史學(xué)家希羅多德到巴比倫城時，仍稱它為世界上最壯麗的城市。公元前6世紀(jì)中葉，位于新巴比倫以東的波斯國家逐漸興起，并于公元前538年滅亡了新巴比倫王國。此后，古代兩河流域的文明作為一個獨立的整體便告結(jié)束。1/7/202441(三)古代印度印度的遠(yuǎn)古文明是在印度哈拉巴地區(qū)發(fā)掘出來的，所以通常稱為“哈拉巴文化”；又由于這類遺址主要集中在印度河流域，所以也稱為“印度河文明”。哈拉巴文化的年代約為公元前2300年至前1750年。哈拉巴文化是古代印度青銅時代的文化，它代表了一種城市文明。這一文明延續(xù)了幾百年之后逐漸衰落，于公元前18世紀(jì)滅亡。古印度歷史古印度文明視頻材料：古代印度1/7/202442古印度歷史公元前4世紀(jì)，在南部的恒河流域建立起以摩揭陀為中心的統(tǒng)一國家。在這一時期，印度西北部的印度河流域遭到波斯帝國的入侵。波斯人統(tǒng)治印度河流域近兩個世紀(jì)之久，直到公元前4世紀(jì)后期才一度被馬其頓的亞歷山大所征服。旃陀羅笈多領(lǐng)導(dǎo)了反馬其頓起義，在驅(qū)逐了侵略者后統(tǒng)一了北印度，不久又推翻了摩揭陀國的難陀王朝，從而建立起古代印度最為強盛的孔雀王朝。孔雀王朝在阿育王時代發(fā)展到全盛時期。他經(jīng)過多年征戰(zhàn)，使王朝版圖擴展到除印度半島最南端以外的整個南亞次大陸，即包括今天的印度、巴基斯坦和孟加拉國。這個龐大的帝國是依靠軍事征服建立起來的，因此在阿育王死后不久便陷入分裂。公元前187年，孔雀王朝最后一個國王被推翻。此后，印度半島再也沒有統(tǒng)一過。1/7/202443古印度文明古代印度也是人類文明的發(fā)源地之一，在文學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)等方面對人類文明作出了獨創(chuàng)性的貢獻。早在公元前3000年就有了象形文字，后來創(chuàng)造了梵文。在文學(xué)方面，創(chuàng)作了不朽的史詩《摩訶波羅多》和《羅摩衍那》。在哲學(xué)方面，創(chuàng)立了“因明學(xué)”，相當(dāng)于今天的邏輯學(xué)。在自然科學(xué)方面，公元前1000年印度已有相當(dāng)精確的歷法，一年分為12個月，每月30天，5年閏一個月。在數(shù)學(xué)方面，發(fā)明了目前世界通用的計數(shù)法，創(chuàng)造了包括“0”在內(nèi)的10個數(shù)字符號。所謂阿拉伯?dāng)?shù)字實際上起源于印度，只是通過阿拉伯人傳播到西方而已。公元前6世紀(jì)，在古代印度還產(chǎn)生了佛教，后來先后傳入中國、朝鮮、日本。這些都有力地促進了印度學(xué)校教育的發(fā)展。1/7/202444三、文明古國的學(xué)校教育埃及是依靠宮廷和政府機關(guān)設(shè)置學(xué)校，培養(yǎng)統(tǒng)治成員和行政才干，來強化階級統(tǒng)治的。印度和巴比倫是依憑宗教教育，通過誦讀《呔陀經(jīng)》等，達到控制思想意識、安定社會秩序的目的。從教育內(nèi)容上看，埃及為利用尼羅河定期泛濫而使農(nóng)產(chǎn)豐收，極需天文、歷法、測量、水利等科學(xué)知識，自然科學(xué)成為重要教學(xué)內(nèi)容。多數(shù)東方古國不但天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)上有所成就，而且在詩歌、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)方面也有所發(fā)展。教育機構(gòu)多樣化出現(xiàn)了滿足不同層次需要的各類學(xué)校。宮廷學(xué)校、祭祀學(xué)校、寺廟學(xué)校、文士學(xué)校，等等，一一出現(xiàn)。這些初級學(xué)校和高等學(xué)府、公立和私立的教育場所，種類眾多，形態(tài)各殊，有助于滿足不同統(tǒng)治階級的需要。1/7/202445（一）宮廷學(xué)校和祭司學(xué)校1．類別與任務(wù)：2．對象與年限：3．學(xué)習(xí)內(nèi)容：1/7/2024461．類別與任務(wù)：宮廷學(xué)校設(shè)立在國王所在地的宮廷內(nèi)，專供王子或高級官吏（大臣）子女就學(xué)。祭司學(xué)校設(shè)在大寺廟（院）里，專供高級僧侶人員子弟就學(xué)。前者以培養(yǎng)奴隸主國家的高級文武官吏為主要任務(wù)，所以也可以說是高級官吏養(yǎng)成所。后者的主要任務(wù)是訓(xùn)練未來的高級僧侶，所以又稱僧侶學(xué)校。1/7/2024472．對象與年限：宮廷學(xué)校和祭司學(xué)校都是早期奴隸主國家的最高級的學(xué)校，一般人家的子弟或中級以下的官吏和僧職人員的子弟是不能到這類學(xué)校學(xué)習(xí)的，而且也只有這些學(xué)校才能培養(yǎng)高級官吏和高級僧侶。但是這種學(xué)校卻是在早期奴隸制國家最早出現(xiàn)的一類學(xué)校。王子、王孫及大臣和高級僧侶之子，從很小的時候起就被送到這種學(xué)校，連續(xù)學(xué)習(xí)很長時間，一直到長大成人，能為官為僧才離開學(xué)校。1/7/2024483．學(xué)習(xí)內(nèi)容：(1)經(jīng)典文獻的教育。(2)道德與政治教育。(3)軍事武備教育。(4)修辭與科學(xué)知識教育。

1/7/202449(二)神廟學(xué)校1．學(xué)校與教師：2．教學(xué)內(nèi)容與培養(yǎng)目標(biāo)3．辦學(xué)經(jīng)費與教學(xué)方法。1/7/2024501．學(xué)校與教師：在古代埃及、巴比倫和亞述，人們把一種(或幾種)自然現(xiàn)象或生物(像太陽、天、地、水、火及家畜等)作為神靈來信奉。例如印度在奴隸社會早期，就出現(xiàn)了等級森嚴(yán)、種姓壓迫的婆羅門教。在公元前6世紀(jì)，才出現(xiàn)講因果報應(yīng)、種姓平等的佛教。為適應(yīng)人們對宗教或神的崇信，建筑了各種廟宇和寺院。附設(shè)在神廟內(nèi)的這種學(xué)校，稱為神廟學(xué)校。神廟里的僧職人員，也就是神廟學(xué)校的教師。由于在古埃及和巴比倫等地神廟的僧職人員一般都是一身三任，既是祭司(僧侶)，又是政府的官吏，也是學(xué)校主管人和教師。他們是僧侶奴隸主。這些人利用特殊地位、身份和權(quán)力，保管或壟斷著廣大勞動者在生產(chǎn)實踐和社會生活中創(chuàng)造和總結(jié)出來的各種知識和經(jīng)驗，并加以神化和歪曲，再傳授給神廟學(xué)校的學(xué)生。1/7/2024512．教學(xué)內(nèi)容與培養(yǎng)目標(biāo)神廟學(xué)校一方面要給學(xué)生以普通的知識，例如文字書寫、語言、計算、幾何、天文等學(xué)科的初步知識，同時也要向?qū)W生傳授神學(xué)、巫術(shù)、占星術(shù)、法律、醫(yī)學(xué)、建筑(機械等)、數(shù)學(xué)、歷法等比較高深、比較專門學(xué)科的知識。這些知識的傳授是和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)相聯(lián)系的。就學(xué)校的程度來說，神廟學(xué)校比宮廷學(xué)校和祭司學(xué)校的地位要低，神廟學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)卻較為廣泛，它既培養(yǎng)一般官吏、一般僧職人員，也培養(yǎng)為皇家修建宮殿、陵墓、寺廟及醫(yī)治疾病的人員。因為神學(xué)、歷法是未來僧職人員所需要的；法律、數(shù)學(xué)、天文、歷法是政府官吏所應(yīng)了解的；至于建筑、數(shù)學(xué)(幾何、計算)和醫(yī)學(xué)的知識，則是為將來興建宮殿、寺廟、陵墓、堤壩及充任宮廷醫(yī)生所必需具備的。印度的神廟學(xué)校主要是由婆羅門的祭司結(jié)成的一個教學(xué)集團，招收生徒，教授婆羅門教的吠陀經(jīng)和對吠陀經(jīng)書進行詮釋。這些經(jīng)書，在文字與內(nèi)容上，都是相當(dāng)荒誕繁瑣，玄奧難懂的。印度神廟學(xué)校把婆羅門教的經(jīng)典作為主要教學(xué)內(nèi)容，向?qū)W生傳授，目的是使他們對奴隸社會的種姓制度深信不疑，并堅決維護。1/7/2024523．辦學(xué)經(jīng)費與教學(xué)方法。埃及、巴比倫、亞述和印度的神廟學(xué)校，都要收取高昂的學(xué)費。僧侶把這作為寺廟經(jīng)費收入的一部分。僅從這一點就可以知道，神廟學(xué)校也絕非一般人家的子弟所能上得起的。神廟學(xué)校的教學(xué)方法非常簡單，一般只限于教師問、學(xué)生答。文字書寫和背誦占有很重要的地位。在整個教育、教學(xué)過程中，都特別注意和加強宗教神學(xué)精神和巫術(shù)思想的灌輸。1/7/202453(三)“文士”學(xué)校和“古儒”學(xué)校“文士”學(xué)校是在古埃及、巴比倫出現(xiàn)的一種學(xué)校。“古儒”學(xué)校是在古印度出現(xiàn)的一種學(xué)校。1/7/202454古埃及的“文士”學(xué)校在古代的埃及，宮廷學(xué)校、僧侶學(xué)校和神廟學(xué)校的數(shù)量是很有限的。那些想成為政府官吏或寺廟祭司的地位較低的奴隸主子弟，大多數(shù)進入“文士”所設(shè)立的學(xué)校學(xué)習(xí)。培養(yǎng)對象是文士。“文