課堂提問1.關于諸子起源的觀點。2.諸子流派有哪些？3.儒家代表人物及其思想特征。4.道家代表人物及其思想。國學基礎1諸子的起源（一）諸子出于王官論。（二）諸子之學起于救弊治世。（三）諸子之學是針對“周文疲弊”而發。（四）諸子之學是“哲學的突破”。國學基礎2國學基礎3

諸子流派國學基礎4儒家的基本特征：

1.與中國文化主流一脈相承的關系。堯、舜、文、武、孔子……2.有自己的傳統經典——六經。3.內在的本質仁、義。道德的優先性。4.內圣與外王的合一。內圣：內在的成就自己，做一個理想的人；外王：外往。把內在的品性通過外在方式展現出來，成就一番事業。國學基礎5代表人物道家所謂“道家”，是指以老子和莊子思想為宗脈的學術派別的總稱。主要流派有:老子、莊子、黃老學派。1.《老子》中的宇宙觀。以“道”作為理論基礎說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。天下萬物生于有，有生于無。2.《老子》中的辯證法。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏物極必反有無相生國學基礎6國學基礎9陰陽家3.陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼神。陰陽家陰陽家代表人物：鄒衍。陰陽家當源于上古執掌天文歷數的官職。提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。鄒衍在對宇宙的空間認識方面，鄒衍創立了“大九州”說。他把春秋戰國時期流行的五行說附會到社會的變動和王朝的興替上，提出“五德始終”的歷史觀。國學基礎11法家P1584.法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。《易》曰“先王以明罰飭法”，此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。

法家思想法家主張以法治國，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。代表人物：商鞅、慎到、韓非、李斯等。經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主專制，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。國學基礎12國學基礎13名家5.名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數?？鬃釉唬骸氨匾舱?！名不正則言不順，言不順則事不成?！贝似渌L也。及譥者為之，則茍鉤鈲析亂而已。國學基礎14名家名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍。作品：《公孫龍子》。名家因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被后人稱為名家。偏好辯說理論,對邏輯學有貢獻。觀點主要有“合同異”、“白馬非馬”和“離堅白”等。國學基礎15墨家6.墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同。此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。

墨家代表人物：墨子。作品：《墨子》。十論：尚賢、尚同、節葬、節用、非樂、非命、尊天、事鬼、兼愛和非攻。這一學派以“兼相愛，交相利”作為學說的基礎。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出“非命”的主張，強調靠自身的強力從事?！秶鴮W基礎》復習答疑17思考題：1.什么是國學？它的基本含義是什么？2.國學的分類及內容包括哪些方面？18答案要點：1.“國學”本意是國家一級學校的稱謂。研究中國傳統文化的學問和學術。2.（一）考據之學（二）義理之學（三）經世之學（四）辭章之學19思考題：1.國學熱的原因2.國學的當代意義20答案要點1.首先，國學興起與新世紀人類共同面臨的諸多危機存在直接的現實關聯。其次，國學興起與中國的崛起存在必然的文化關聯。重拾文化自信，民族自覺意識、民族文化意識、民族精神正在覺醒。

再次，國學興起與素質教育、身心涵養存在內在一致性。21國學的當代意義1.重振國學對于傳承中華文明，實現文化認同與民族認同意義巨大2.對于提升國人道德水準，維持良好的社會秩序意義重大。3.對增強我國文化競爭力，增強國際影響的意義重大。4.對于促進“馬克思主義的中國化”，鞏固馬克思主義在中國的指導地位有重要意義。22思考題：1.什么是文字學？2.談談你對漢字特點的認識。23國學基礎24研究文字的形、音、義及其相互關系、發展變遷的學問，叫做文字學。廣義：形、音、義。1、文字學——字形2、音韻學——字音3、訓詁學——字義狹義：形。文字學——字形

文字學25漢字在世界文字體系中的獨特性首先，漢字是世界上通行面最廣的文字。其次，漢字是世界上歷史最悠久的文字之一。再次，漢字還有一個顯著的特點，它是獨立創造，獨立發展起來的文字——自源文字。最后，當今世界有兩大體系：表音文字與表意文字。漢字屬于表意文字。國學基礎26課堂提問：1.文字起源的假說。2.漢字的發展演變。3.《說文解字》。4.六書。27文字起源的假說

一、結繩說二、契刻說（書契說）三、圖畫說（書畫同源說）四、八卦說五、倉頡造字說28漢字的發展演變古文字階段的漢字甲骨文—金文—戰國文字—小篆今文字階段的漢字隸書—楷書國學基礎29許慎《說文解字》根據文字的形體，創立540個部首，將9353字分別歸入540部。《說文解字》開創了部首檢字的先河。造字法上提出“象形”、“指事”、“會意”“形聲”“轉注”、“假借”的“六書”學說。六書，指漢字的六種構造條例。一、象形。象形字就是字形畫成字義所表示事物的形狀，“日”、“月”就是這種字。二、指事。“視而可識”，是說一眼看上去就可以認識大體，“察而見意”是說仔細觀察就能發現意義所在。三、會意。會意字是并列兩個以上的字，會合它們的意義，來表現該字義所指向的事物，“武”、“信”就是這種字。30四、形聲。形聲乃是以形符標明該字的意義類屬、取聲音相近的字（聲符）注明該字讀音，搭配而成的造字法。五、轉注。是古人制造“同義字”的方法，換言之，轉注就是用同義字輾轉相注的方法造字。六、假借。語言中的某一個詞，本來沒有替它造字，就依照它的聲音假借一個同音字來寄托這個詞的意義。3132課堂提問1.經、經學。2.翻譯?？鬃釉唬骸叭肫鋰浣炭芍?。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也。潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。（《禮記?經解》）（課本P57）33答案要點:1.織布時用梭穿織的豎紗，編織物的縱線，與“緯”相對。泛指書籍；儒家經典；經學是研究經書之學；經學是研究和弘揚以孔子為代表的儒家思想之學；經學是研究治世之道與人生修養方法之學。

孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也。潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。

（《禮記?經解》）解釋之（課本P57）國學基礎34孔子說：“到了一個國家，可以看出那里教化施行的情況。如果人們的為人溫柔厚道，就是施行《詩》教的結果；如果人們通達事理并了解古代歷史，就是施行《書》的結果；如果人們知識廣博而平易善良，就是施行《樂》教的結果；如果人們清靜而精深入微，就是施行《易》教的結果；如果人們謙恭儉樸而莊重肅穆，就是施行《禮》教的結果；如果人們善于辭令和分析問題就是施行《春秋》教化的結果。

35課堂提問1.何為六經？何為十三經？2.今古文經學區別。3.歷代經學發展狀況。372.《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》3.《易經》、《書經》、《詩經》、三禮（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、三傳（《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷粱傳》）、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。答案要點：1.文字不同，傳本不同。2.傳經系統不同。3.治經方法不同。4.對經義的解釋不同。經學發展（一）先秦——經學的孕育（二）兩漢——經學大發展（三）魏晉——經學的玄理化（四）南北朝——經學的分立（五）隋唐——經學的統一（六）宋明——經學的理學化（七）清代——經學復盛時代（八）新儒家——經學反思期

39國學基礎40思考題1.詩經簡介。2.四家詩。3.詩經六義。詩經簡介（一）、《詩經》的性質：第一部詩歌總集、抒情詩集。（二）、《詩經》的名稱和篇目：原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇。（三）、《詩經》的時代：全書主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，最后編定成書，大約在公元前6世紀。（四）、《詩經》的地域：約相當于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶,大體上黃河中下游流域。國學基礎41國學基礎422.名稱作者國別今古文流傳情況齊詩轅固生齊今文亡于三國魯詩申培魯今文亡于西晉韓詩韓嬰燕今文亡于北宋毛詩毛亨毛萇魯（大毛公）趙（小毛公）古文流傳至今國學基礎43“六義”——風、雅、頌、賦、比、興。其中，風、雅、頌，是指內容來說的；《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，依據是音樂之不同。風（十五國風）包括15部分，大部分是黃河流域的民間樂歌，共160篇。“雅”是“王畿”之樂。頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂。賦、比、興，是就表現手法而言。賦是鋪陳敘述的寫作方法?！氨取保潜扔髦??！芭d”是起興和寄托的寫作方法。思考題1.《詩經》詩篇主要類別。2.《詩經》的藝術特色。3.《尚書》的內容。國學基礎441.《詩經》詩篇主要類別。

1.婚戀詩。2.農事詩。3.戰爭詩與徭役詩。4.諷怨詩。5.祭祖頌歌與周族史詩。國學基礎452.《詩經》的藝術特色。

1.現實主義的創作精神。2．賦、比、興的藝術表現手法。3、復沓的章法和靈活的句式。4、豐富、生動、形象的語言與和諧的韻律。國學基礎46國學基礎473.《尚書》的內容。（一）依時代分1.虞書2.夏書3.商書4.周書國學基礎48（二）依內容體裁分

第一類是“典”，例如《堯典》。檔案。第二類是“謨”，比如《皋陶謨》?！爸\”會議記錄。第三類是“訓”，例如《伊訓》?！坝栒]”第四類是“誥”，例如《大誥》。告諭第五類是“誓”，例如《湯誓》、《泰誓》。誓師詞。第六類是“命”，例如《文侯之命》。命令。

國學基礎50課堂提問1.簡述禮的來源。2.《周禮》六官的職能。3.《儀禮》的主要內容。

國學基礎51禮的起源禮的起源，有多種說法，其中主要有以下幾種意見：禮起源于宗教祭祀。禮起源于飲食。禮源于俗。禮起源于原始社會的禮物交換。禮的起源是多元的。隨著社會的發展，特別是國家產生以后，禮俗的一部分成為一種生活習慣；另一部分被統治者引進政治領域，成為統治者的工具。禮在政治中起著主導作用。天官冢宰（太宰）地官司徒春官宗伯夏官司馬秋官司寇冬官司空戶部禮部兵部刑部工部吏部一、成年禮?！妒抗诙Y》二、婚禮?！痘瓒Y》三、交往之禮?！妒肯嘁姸Y》、《聘禮》、《覲禮》四、宴飲之禮?！多l飲酒》、《燕禮》、《公食大夫禮》五、射禮。《鄉射禮》、《大射禮》六、喪禮?！秵史贰ⅰ妒繂识Y》、《既夕》、《士虞禮》七、祭祀之禮。《特牲饋食禮》、《少牢饋食禮》、《有司徹》

課堂提問1.《禮記》的主要思想內容。2.大同社會的理想（含翻譯）。3.三綱八目。

國學基礎55《禮記》的主要思想內容（一）儒家政治理想及以禮治世的政治主張（二）恪守中道的人生哲學與修身治國思想（三）尊師重教的教育理論及樂教思想（四）禮的精神與禮儀的意義

國學基礎57大同社會的理想大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！抖Y記·禮運》國學基礎58何為大同？大同社會是中國古代儒家所宣傳的最高理想社會或人類社會的最高階段。1.全民公有的社會制度。

2.選賢與能的管理體制3.講信修睦的人際關系。

4.人得其所的社會保障。

5.人人為公的社會道德。

6.各盡其力的勞動態度。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己?！手\用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。——《禮記·禮運》59三綱八目三綱：“明明德”、“新民”、“止于至善”。八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。國學基礎60課堂提問1.周易釋名（周何義？易何義？）。2.八卦畫法及其所符示的自然界物象。3.《周易》一書的性質。國學基礎61國學基礎62

對周的看法有兩種1.周代、周朝。2.周普，周全，周遍一是蜥蜴說。二是日月說。三是日出說。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表風，兌代表澤。64《周易》一書的性質1.《周易》是卜筮書。2.《周易》是哲學書。3.《周易》是歷史書。4.《周易》是科學書。5.《周易》是百科全書。65思考題1.春秋筆法與春秋大義2.《春秋》三傳之區別國學基礎66

春秋筆法與春秋大義

春秋書法、春秋筆削、微言大義記敘之中表現思想傾向，寓褒貶于曲折的文筆之中，不直接表明自己的態度。1.正名分2.寓褒貶3.大一統。國學基礎67國學基礎68《春秋》三傳之區別1.今古文經歸屬?！洞呵镒笫蟼鳌贰盼慕??！豆騻鳌贰ⅰ豆攘簜鳌贰裎慕洝鴮W基礎692.解經之異。

從體例、內容而言，三傳可分為兩類:《左氏傳》詳于記事，少有議論，稱為“記載之傳”、“史傳”?！豆騻鳌泛汀斗Y梁傳》則長于解義，少有記敘，稱為“訓詁之傳”、“經傳”。國學基礎703.記載歷史的時間段?！豆颉放c《谷梁》公元前722年－前481年。《左傳》前722年－前469年。記事多十三年。課堂提問1.諸子學術源流。2.諸子流派有哪些？談談其思想及其代表人物。國學基礎71諸子的起源（一）諸子出于王官論。（二）諸子之學起于救弊治世。（三）諸子之學是針對“周文疲弊”而發。（四）諸子之學是“哲學的突破”。國學基礎72國學基礎73

諸子流派國學基礎74代表人物國學基礎75儒家的基本特征：

1.與中國文化主流一脈相承的關系。堯、舜、文、武、孔子……2.有自己的傳統經典——六經。3.內在的本質仁、義。道德的優先性。4.內圣與外王的合一。內圣：內在的成就自己，做一個理想的人；外王：外往。把內在的品性通過外在方式展現出來，成就一番事業。道家所謂“道家”，是指以老子和莊子思想為宗脈的學術派別的總稱。主要流派有:老子、莊子、黃老學派。1.《老子》中的宇宙觀關于“道”的學說作為理論基礎，以“道”說明宇宙萬物的本