第一章

緒論第一節(jié)何為人類學(xué)CONTENTS一、人類學(xué)的原初概念二、“文化”是關(guān)鍵術(shù)語三、學(xué)科標(biāo)志：田野工作與民族志四、學(xué)科對象：文化的他者與自我五、通向跨文化比較一、人類學(xué)的原初概念（一）人類學(xué)的定義

人類學(xué)被定義為一門綜合性學(xué)科，通過多學(xué)科的方法，深入研究人類生物學(xué)、文化、社會、語言等各個方面，以更好地理解人類的本質(zhì)、行為和演化。如《韋氏詞典》所述：“人類學(xué)是研究人類的生物、文化和社會的學(xué)科。”（二）人論哲學(xué)的影響

早期的人類學(xué)受到哲學(xué)的深刻影響，柏拉圖和亞里士多德等哲學(xué)家對人類的特性和性質(zhì)進(jìn)行了探討，為人類學(xué)的思想奠定了基礎(chǔ)。柏拉圖強(qiáng)調(diào)了靈魂的不朽性和人類的精神層面，而亞里士多德則著重研究人類的生物學(xué)和社會性。（三）人的體質(zhì)與生物性研究

人類學(xué)的起源強(qiáng)調(diào)了對人類的生物學(xué)特征的研究，包括體質(zhì)和進(jìn)化。19世紀(jì)的人類學(xué)吸收了生物進(jìn)化論的思想，認(rèn)為人類的生物性與文化的聯(lián)系是至關(guān)重要的。這使得人類學(xué)具備了跨學(xué)科研究的特征，不僅關(guān)注人類文化，還包括人類生物學(xué)和進(jìn)化學(xué)的內(nèi)容。二、“文化”是關(guān)鍵術(shù)語（一）“文化”的詞源和多重含義“文化”一詞的詞源可以追溯到拉丁文的“cultura”，最初的含義與“耕耘”和精神培養(yǎng)相關(guān)。然而，隨著時間的推移，這個詞的含義變得更加復(fù)雜和多重。文化的多重含義包括道德、藝術(shù)、信仰、法律、風(fēng)俗等各個方面。文化反映了一個社會群體的知識、價值觀和行為模式，是社會生活的核心。不同的人類學(xué)家和學(xué)派對“文化”有不同的定義和理解。以下是一些重要的定義：泰勒（EdwardB.Tylor）認(rèn)為文化包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人所獲得的其他能力和習(xí)慣。他強(qiáng)調(diào)文化的整體性，將其視為一種復(fù)合的整體。馬林諾斯基（BronislawMalinowski）首創(chuàng)了功能主義的文化理論，認(rèn)為文化的功能在于滿足社群成員的基本和次生需要。這些需要包括生物需要、工具需要以及整合需要。格爾茲（CliffordGeertz）將文化視為象征系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文化中的象征符號如何塑造了社會行為者的看法、感知和思考方式。他強(qiáng)調(diào)文化的象征性和意義的構(gòu)建。后現(xiàn)代主義派強(qiáng)調(diào)文化的建構(gòu)性和多樣性，認(rèn)為文化是一個不斷變化的、建構(gòu)性的過程，而意義是通過互動和交流而形成的。二、“文化”是關(guān)鍵術(shù)語（二）“文化”的多種定義三、學(xué)科標(biāo)志：田野工作與民族志（一）田野工作的特征學(xué)者學(xué)會當(dāng)?shù)氐恼Z言，以便更好地與研究對象交流和理解他們的文化。長時間居住于研究對象的社區(qū)，通常不少于一個年度周期，以深入了解他們的日常生活和社會互動。采用參與觀察的方法，學(xué)者不僅是旁觀者，還積極參與研究對象的活動和生活，以獲得更深入的洞察。（二）民族志是田野工作的重要結(jié)果民族志是田野工作的產(chǎn)物，是人類學(xué)家將觀察、研究和經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為書面形式的過程。民族志的編寫是人類學(xué)家將自己的田野經(jīng)驗傳達(dá)給讀者的方式，通過民族志，人類學(xué)家可以分享他們對文化的理解和發(fā)現(xiàn)。民族志的編寫過程包括詳細(xì)的描述、分析和解釋，以便讀者更好地理解研究對象的文化。這種文本形式不僅傳達(dá)了文化的事實，還涵蓋了文化的意義和象征。三、學(xué)科標(biāo)志：田野工作與民族志四、學(xué)科對象：文化的他者與自我在人類學(xué)中，"他者"是一個核心概念。這不僅指涉到與我們不同的人群，更重要的是，它指向與我們不同的文化。這意味著人類學(xué)家既要關(guān)注人群之間的差異，也要深入探究文化之間的不同。為什么這一點(diǎn)重要呢？因為不同的文化底色塑造了人性的本質(zhì)和行為，這就需要建立文化觀察的構(gòu)架來理解這些差異。例如，不同文化中的價值觀、習(xí)慣和信仰可能會導(dǎo)致不同的行為和互動模式。早期的人類學(xué)家通過田野工作試圖解決本文化與他文化接觸時出現(xiàn)的文化沖突與文化評價問題。近年來，人類學(xué)家運(yùn)用對他文化的研究成果來反觀、詮釋和重構(gòu)本文化。這個過程可以被看作是一個自我發(fā)現(xiàn)的生命旅程，因為通過了解他者的文化，我們也更深刻地認(rèn)識了自己的文化和人性。五、通向跨文化比較（一）如何設(shè)計文化比較跨文化比較是人類學(xué)家的一項重要任務(wù)，它有不同的角度和方法。按地理區(qū)域進(jìn)行的比較：

我們可以將世界按照地理板塊或大洲劃分，然后比較不同地理區(qū)域的文化。按樣本大小進(jìn)行的比較：

有時候，我們只能研究少數(shù)樣本，這稱為小樣本比較。它通常包括少于10個個案。按數(shù)據(jù)來源進(jìn)行的比較：

比較可以基于田野調(diào)查收集的初始數(shù)據(jù)，也可以使用從其他研究中獲取的二手?jǐn)?shù)據(jù)。按共時性和歷時性進(jìn)行的比較：

共時性比較是在一個時間點(diǎn)進(jìn)行的橫向分析，而歷時性比較涉及對同一文化在較長時間內(nèi)的縱向分析。（二）比較法的主要操作模式在人類學(xué)中，有三種主要的比較法操作模式：1.隱含的比較法

在田野工作中，當(dāng)觀察到目標(biāo)文化的實踐時，人類學(xué)家會不時地將其與自己文化中的相似實踐進(jìn)行比較。這種隱含的比較法通常產(chǎn)生有價值的理論建構(gòu)。2.兩元文化比較法

這需要系統(tǒng)地對照和比較兩種不同文化中的相似實踐，以識別共性和差異性，并建立因果關(guān)系。這種因果關(guān)系可用于解釋文化之間的差異。3.多元文化比較法

這種方法涉及到多個文化場景的比較。例如，研究者可能會比較來自不同地區(qū)的文化，以識別共性和差異性。五、通向跨文化比較（三）什么是跨文化比較跨文化比較是人類學(xué)家的理想之一，它允許我們在不同文化之間驗證理論、發(fā)現(xiàn)共性和差異，以實現(xiàn)對人類行為的深入理解。跨文化比較建立的前提是承認(rèn)文化具有多樣性、整體性和相對性的特征。雖然各地的社會與文化存在差異，但仍存在著一些共同的可供分析的單元與要素。跨文化比較的目標(biāo)是深入了解不同文化之間的共性和差異，以便發(fā)現(xiàn)某種通則或理論概括。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，人類學(xué)家需要跨足不同的田野工作，積累跨文化的比較研究成果，從而逐漸擴(kuò)大比較研究的范圍。五、通向跨文化比較第二節(jié)人類學(xué)的領(lǐng)域CONTENTS一、人類學(xué)的內(nèi)涵二、體質(zhì)人類學(xué)或生物人類學(xué)三、考古人類學(xué)四、語言人類學(xué)五、文化人類學(xué)、社會人類學(xué)或民族學(xué)六、人類學(xué)與社會學(xué)一、人類學(xué)的內(nèi)涵（一）主要分支學(xué)科

人類學(xué)涵蓋廣泛的領(lǐng)域，主要分為四個分支學(xué)科（二）分支學(xué)科的分類

進(jìn)一步分類，人類學(xué)可分為自然科學(xué)導(dǎo)向的和社會科學(xué)導(dǎo)向的兩類（三）人類學(xué)的傳播與演化

人類學(xué)在不同地區(qū)有不同的發(fā)展歷史。例如，它的傳播到亞洲的日本和中國經(jīng)歷了一些獨(dú)特的發(fā)展路徑（四）人類學(xué)的跨學(xué)科性人類學(xué)是一門跨學(xué)科的學(xué)科，它吸收了自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的方法和理論。這使得人類學(xué)能夠綜合多個領(lǐng)域的知識來研究人類。例如，生物人類學(xué)需要結(jié)合生物學(xué)和考古學(xué)的方法，以研究人類的進(jìn)化歷史。文化人類學(xué)和社會人類學(xué)則借鑒了社會學(xué)和民族學(xué)的理論，以研究不同文化的社會結(jié)構(gòu)和文化現(xiàn)象。一、人類學(xué)的內(nèi)涵（一）體質(zhì)人類學(xué)的研究體質(zhì)人類學(xué)或生物人類學(xué)是人類學(xué)的一個重要分支，它關(guān)注人類的生物性質(zhì)和進(jìn)化。這包括研究人類的遺傳結(jié)構(gòu)、生理特征和進(jìn)化歷史。例如，通過研究化石和遺傳數(shù)據(jù)，生物人類學(xué)家可以追溯人類的進(jìn)化歷史。體質(zhì)人類學(xué)也探討了人的生長和發(fā)育、生物多樣性以及人類與環(huán)境之間的互動。二、體質(zhì)人類學(xué)或生物人類學(xué)（二）學(xué)術(shù)與應(yīng)用新的發(fā)展隨著科技的發(fā)展，體質(zhì)人類學(xué)不斷取得新的進(jìn)展。例如，分子生物學(xué)的興起使人類遺傳學(xué)更深入地研究了人類的基因。病理遺傳學(xué)的發(fā)展有助于我們理解遺傳性疾病和基因突變的影響。體質(zhì)人類學(xué)的研究不僅有助于解開人類進(jìn)化和生物多樣性的謎題，還對醫(yī)學(xué)和公共衛(wèi)生產(chǎn)生了重要影響。二、體質(zhì)人類學(xué)或生物人類學(xué)（一）圍繞考古的學(xué)問考古人類學(xué)是一門研究過去的學(xué)科，通過考察古代文化遺跡和物品，揭示人類歷史和文化的發(fā)展。這包括考古學(xué)家對古代遺址的挖掘和分析，以還原古代社會的面貌。考古史涵蓋了不同歷史時期和地區(qū)的研究，有助于我們理解古代社會結(jié)構(gòu)、技術(shù)和文化遺產(chǎn)的傳承。三、考古人類學(xué)（二）考古人類學(xué)的研究方法考古人類學(xué)使用一系列科學(xué)方法和技術(shù)來研究古代文化遺跡：考古發(fā)掘：

考古學(xué)家通過挖掘古代遺址，收集文物和化石，以還原古代社會的生活方式和技術(shù)水平。碳定年法：

通過測量有機(jī)樣本中的放射性碳同位素，確定古代遺址的年代。文物分析：

對考古發(fā)現(xiàn)的文物進(jìn)行分析，包括陶器、工具、骨骼等，以獲取關(guān)于古代人類的信息。地層學(xué)：

研究地層的分布和性質(zhì)，幫助確定考古層的年代和地理背景。古地理學(xué)：

考察古代地貌和環(huán)境，理解古代社會的生存條件。三、考古人類學(xué)考古人類學(xué)包括多個重要的研究領(lǐng)域：史前考古學(xué)：

研究人類歷史中最早的時期，通常涵蓋人類起源至文字記載出現(xiàn)之前的時期。歷史考古學(xué)：

關(guān)注更近代歷史時期的文化遺跡，通常與文字記錄結(jié)合研究。古代城市考古學(xué)：

研究古代城市的發(fā)展和演變，揭示古代城市文明的特點(diǎn)。文化遺產(chǎn)管理：

保護(hù)和管理文化遺產(chǎn)，確保它們得以傳承和保存。（三）考古人類學(xué)的研究領(lǐng)域三、考古人類學(xué)（四）考古人類學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)考古人類學(xué)通過多次重要發(fā)現(xiàn)，改變了我們對人類歷史的理解：霍比特人：

在印度尼西亞發(fā)現(xiàn)的化石表明曾存在一種矮小的古代人類物種，被稱為霍比特人。克羅馬冰川時代藝術(shù)：

在法國的克羅馬洞穴中發(fā)現(xiàn)的壁畫和雕塑，是迄今為止最早的藝術(shù)作品之一，揭示了早期人類的創(chuàng)造力。古代埃及金字塔：

金字塔是古代埃及文明的杰作，代表著古代工程和建筑的高度水平。三、考古人類學(xué)（五）考古人類學(xué)的社會意義考古人類學(xué)不僅是一門學(xué)科，還具有重要的社會意義：文化保護(hù)：

通過考古學(xué)，我們能夠保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)，了解不同文明的貢獻(xiàn)。環(huán)境研究：

研究古代社會的生存條件可以為現(xiàn)代環(huán)境問題提供有益的信息。歷史理解：

考古學(xué)有助于我們更好地理解人類歷史的發(fā)展，包括文化、技術(shù)和社會結(jié)構(gòu)的變化。三、考古人類學(xué)(一)語言人類學(xué)及其發(fā)端1.語言人類學(xué)簡介

語言人類學(xué)是研究語言與文化關(guān)系的學(xué)科。

聚焦于語言作為文化實踐的角度，強(qiáng)調(diào)語言與社會互動的重要性。2.歷史與發(fā)展

語言人類學(xué)的起源與美國印第安人的語言研究相關(guān)。

薩皮爾沃爾夫假說：語言決定思維和感覺。3.影響與交叉學(xué)科

結(jié)構(gòu)主義、認(rèn)知人類學(xué)對語言人類學(xué)的影響。

人類學(xué)與語言學(xué)的相互滲透。四、語言人類學(xué)(二)話語分析和話語／交際民族志1.話語分析話語事件：

語言作為社會事件的理解，包括發(fā)言者、聽眾、社會背景。文化代表性：

語言如何構(gòu)建社群認(rèn)同和文化特征。文化話語：

研究話語如何反映文化價值觀和社會結(jié)構(gòu)。方法和工具：

語料庫分析、對話分析、語法分析等。應(yīng)用領(lǐng)域：

廣告分析、政治演講分析、媒體評論等。四、語言人類學(xué)2.話語／交際民族志民族志的語言學(xué)轉(zhuǎn)向：

社會語言學(xué)的興起，強(qiáng)調(diào)語言與社會交互的重要性。研究方法：

田野工作、參與觀察、記錄言語事件、采訪等。成果：

深入了解社會交際模式、文化認(rèn)同和社群間關(guān)系。四、語言人類學(xué)(三)語言人類學(xué)的實際應(yīng)用1.跨文化交際

幫助人們更好地理解不同文化背景下的交際方式，減少文化誤解。

提升國際合作和商務(wù)交流的效果。2.教育和課程開發(fā)

定制語言教育課程，提高學(xué)生的文化敏感度。

幫助教育者更好地適應(yīng)多元文化學(xué)生群體。3.社會政策制定

支持多元文化社會中的政策制定和實施。

促進(jìn)社會公平和文化多樣性的維護(hù)。4.語言保護(hù)與復(fù)興

維護(hù)和恢復(fù)瀕危語言和文化，保護(hù)人類語言多樣性。

通過語言保護(hù)維護(hù)文化傳承。四、語言人類學(xué)(四)結(jié)語語言人類學(xué)是研究語言與文化互動的重要領(lǐng)域。話語分析和交際民族志是兩個核心方法。實際應(yīng)用包括跨文化交際、教育、政策制定和語言保護(hù)。通過語言人類學(xué)的研究，我們更好地理解了人類語言和文化之間的復(fù)雜關(guān)系。四、語言人類學(xué)(一)文化人類學(xué)及其相關(guān)稱謂2.理論流派

文化人類學(xué)包括多種理論流派，這些流派對研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。進(jìn)化理論關(guān)注文化的演化，傳播理論研究文化傳播方式，功能理論解釋文化功能，文化與人格理論探討文化對個體的影響。1.文化人類學(xué)簡介

文化人類學(xué)是一門研究人類文化的學(xué)科，它深入研究人類社會的多樣性和文化表現(xiàn)形式。文化人類學(xué)家通過實地考察和深入交流，探究不同文化背景下的社會習(xí)慣、宗教信仰、政治經(jīng)濟(jì)制度等。五、文化人類學(xué)、社會人類學(xué)或民族學(xué)(二)文化人類學(xué)知識積累的意義1.田野工作與民族志

文化人類學(xué)的研究常常依賴于田野工作和民族志的方法。研究人員深入不同社區(qū)，觀察和記錄當(dāng)?shù)匚幕姆椒矫婷妫@種田野調(diào)查方法有助于了解文化的深層次特征。2.文化比較研究

文化人類學(xué)家通過比較不同文化，尋找其相似性和差異性。這有助于理解文化現(xiàn)象的普遍性和特殊性，進(jìn)一步拓展了人類文化的知識。五、文化人類學(xué)、社會人類學(xué)或民族學(xué)(三)人類學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系1.人類學(xué)與社會學(xué)的聯(lián)系

雖然人類學(xué)和社會學(xué)有不同的研究焦點(diǎn)，但它們都關(guān)注人類社會和文化。人類學(xué)更注重文化與人的整體性，而社會學(xué)更側(cè)重社會組織和結(jié)構(gòu)。五、文化人類學(xué)、社會人類學(xué)或民族學(xué)2.交叉與合作人類學(xué)和社會學(xué)在研究方法和理論上存在一定的交叉與合作。近年來，它們在探討人類社會問題時更加互補(bǔ)，共同推動了社會科學(xué)的發(fā)展。這些知識點(diǎn)的詳細(xì)解釋和補(bǔ)充內(nèi)容，有助于更深入地理解文化人類學(xué)、民族學(xué)和與社會學(xué)之間的關(guān)系。（一）綜述人類學(xué)與社會學(xué)關(guān)系概述兩大基本特性：生物性與文化性六、人類學(xué)與社會學(xué)（二）人類學(xué)的整體性探討整體性研究方法人性模塑與文化關(guān)注的核心（三）人類學(xué)的四大分支生物／體質(zhì)人類學(xué)

生物性探討

研究方法與成果考古人類學(xué)

對人類過去文化與社會的研究

考古學(xué)在人類學(xué)中的作用語言人類學(xué)

語言與文化的聯(lián)系

方法與應(yīng)用文化人類學(xué)／民族學(xué)

文化定義與人類學(xué)視角

民族學(xué)對文化差異的研究（四）社會學(xué)與人類學(xué)的交叉共同興趣：社會關(guān)系、組織和行為研究社會類別差異：社會學(xué)強(qiáng)調(diào)國家，人類學(xué)關(guān)注非國家社會數(shù)據(jù)收集方法的差異：社會學(xué)問卷與可測定資料，人類學(xué)田野參與觀察（五）方法論差異社會學(xué)的樣本分析與統(tǒng)計技術(shù)現(xiàn)代學(xué)科開放帶來的不確定性人類學(xué)的定性分析與詮釋性理論（六）當(dāng)代發(fā)展方向社會學(xué)的“向文化開放”運(yùn)動

對中國鄉(xiāng)土社會的研究

文化開放對社會學(xué)的影響人類學(xué)的城市與工商貿(mào)易研究（七）研究與應(yīng)用課題人類學(xué)與社會學(xué)在人性、文化、醫(yī)學(xué)、公共衛(wèi)生的研究出發(fā)點(diǎn)的不同導(dǎo)致的研究思路差異人類學(xué)與社會學(xué)的共同與獨(dú)特貢獻(xiàn)第三節(jié)認(rèn)識論與方法論主題CONTENTS一、普同性二、文化相對性三、適應(yīng)四、整體性所謂普同性或普同論(universalism)是指地球上全人類的一致性與共同性。各個地理區(qū)域的人民，無論膚色、民族是否相同，都屬于同一物種，因此人人都是平等的同類。進(jìn)一步說，人類在生物的、心理的、社會的和文化上的共同性特征就是人類學(xué)特別關(guān)注的普同性內(nèi)涵。世界上任何一個地方的族群都是人類學(xué)研究的對象，其研究最終有助于不斷積累對人類普同性的認(rèn)識。一、普同性二、文化相對性1.理論主張：文化相對性2.批判民族中心主義

民族中心主義傾向以自己文化為標(biāo)準(zhǔn)評判其他社會文化行為。3.觀點(diǎn)相對性文化相對論認(rèn)為文化行為需放入具體的歷史、環(huán)境和社會中評估。(1)文化相對性的觀點(diǎn)

提示任何一個族群的文化觀念與風(fēng)俗習(xí)慣都是在其漫長的歷史中逐漸形成的。(2)相互理解的態(tài)度

在對不同地域的族群文化作出任何價值判斷時，需小心避免得出膚淺武斷的結(jié)論。(3)文化相對性的重要作用

人類學(xué)家在人類生存領(lǐng)域的探索過程中，總是率先使用跨文化的透鏡看待他者。三、適應(yīng)1.定義與分類：適應(yīng)概述2.生物性適應(yīng)

人體同環(huán)境保持生理、心理和行為上的協(xié)調(diào)。3.文化性適應(yīng)通過改變生活方式達(dá)成與自然、社會環(huán)境的和諧。(1)適應(yīng)的交互過程

人類的身體和大腦變化讓適應(yīng)策略中的文化得以實行。(2)文化性適應(yīng)的群體層面

通過群體活動獲得社會文化的力量。(3)生物文化性適應(yīng)

適應(yīng)不僅僅是個體層面的，更是群體與文化相互作用的產(chǎn)物。（一）整體性的主要內(nèi)涵1.整體性的定義2.初期人類學(xué)的整體性研究3.生物性與文化性的綜合分析四、整體性1.整體性的定義人類學(xué)家對整體性認(rèn)識的演進(jìn)：歷代學(xué)者以不同理論為基礎(chǔ)，不斷完善人類整體性認(rèn)識，從早期的生物進(jìn)化到更關(guān)注文化的角度。整體性（holism）的概念：人類學(xué)家視人類社會為一個動態(tài)整體，關(guān)注其共時性和歷時性，進(jìn)行生物性與文化性的綜合分析。2.初期人類學(xué)的整體性研究生物進(jìn)化觀點(diǎn)的影響：摩爾根等學(xué)者關(guān)注人類體質(zhì)、生理等特征，推動人類起源與進(jìn)化的研究。摩爾根的進(jìn)化觀模式：構(gòu)擬人類社會從蒙昧?xí)r代到文明時代的三階段進(jìn)化模式，整合區(qū)域文化調(diào)查結(jié)果，形成全觀的民族圖景。馬林諾斯基的“實驗室”式研究：通過距離歐洲遙遠(yuǎn)的海島部落為研究對象，進(jìn)行容易控制的整體性把握研究，全面描述和分析多種文化要素。3.生物性與文化性的綜合分析體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)的發(fā)展：早期的整體論建構(gòu)著重于生物與文化的雙重視角，形成體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)，追求生物文化整體論。生物文化整體論的概念：強(qiáng)調(diào)將人作為一個完整的生物系統(tǒng)研究，并對不同人群的文化系統(tǒng)進(jìn)行聯(lián)系性的考察。（二）哈里斯的整體論研究視角1.方法論角度

整體論在人類學(xué)研究中的態(tài)度和觀察方法：哈里斯認(rèn)為整體論是人類學(xué)研究過程中應(yīng)持有的態(tài)度和觀察方法。2.功能主義角度

局部和整體的有機(jī)結(jié)合及功能的發(fā)揮：功能主義角度強(qiáng)調(diào)社會各方面的分支，通過分析各部分之間功能的相互作用，理解社會的整體文化系統(tǒng)。3.綜合的角度

人類學(xué)對生物、社會、文化等各個角度的整體考察：哈里斯提出整體論應(yīng)該是對生物、社會、文化等多個角度的整體性綜合考察。4.過程角度

人類學(xué)對認(rèn)識論和方法論的操作過程：整體性研究需要對人類起源、文化多樣性等方面進(jìn)行具體的操作過程，加以描述和解釋。（三）整體論的意義1.辯證的理論整體性的相對性和必要性：整體性是一個相對且必要的理論，需要在特定時空下理解特定人群，同時為深入理解特殊現(xiàn)象提供整體把握。2.人類學(xué)推崇整體論的原因?qū)W科根本立場的決定：人類學(xué)根本立場決定了對整體性的推崇，要求宏觀和微觀相結(jié)合，整體與個體相統(tǒng)一。人類學(xué)對事物綜合考慮的要求：為了深入理解特殊現(xiàn)象，人類學(xué)需要對事物進(jìn)行整體把握，對各個層面進(jìn)行考慮和分析。3.新的整體論含義全球化背景下的整體與局部互動：整體性的含義在全球化時代得到進(jìn)一步豐富，需要關(guān)注小地方和大世界之間快速而復(fù)雜的互動過程。本章要點(diǎn)人類學(xué)的學(xué)科主旨

-人類學(xué)的跨學(xué)科特征

-以文化概念為中心的研究領(lǐng)域?qū)W科形成的主題

-跨越時空的生物文化連續(xù)性與中斷

-文化研究中的政治、經(jīng)濟(jì)、全球化的影響人類學(xué)的認(rèn)識論主題

-普同性與差異性的認(rèn)知

-文化相對性與平等性的理解

-環(huán)境適應(yīng)與整體性的觀點(diǎn)THEENDTHANKS第二章人類學(xué)的理論發(fā)展過程（一）人類學(xué)理論的起源人類學(xué)理論的起源可以追溯到古希臘哲學(xué)，但直到19世紀(jì)中期才開始形成獨(dú)立研究領(lǐng)域。為了理解人類學(xué)的理論發(fā)展，我們通常按學(xué)派或人物的角度進(jìn)行介紹。然而，這種方式難以描繪發(fā)展的整體框架。本書采用不同的角度，將人類學(xué)理論進(jìn)程劃分為六個主要階段或角度進(jìn)行介紹，以便讀者更全面地了解理論發(fā)展進(jìn)程及其脈絡(luò)。理論發(fā)展的六個階段1.進(jìn)化論（1890年以前）2.傳播與社會、文化（1890年至20世紀(jì)50年代）3.功能論（20世紀(jì)20年代至50年代）4.自然、結(jié)構(gòu)與符號（20世紀(jì)50年代至60年代）5.結(jié)構(gòu)馬克思主義與實踐理論（20世紀(jì)70年代至80年代）6.后現(xiàn)代主義與人類學(xué)的重構(gòu)（20世紀(jì)80年代以來）這種分類方法既詳細(xì)介紹了重要的理論和代表人物，又為讀者提供了對人類學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)的整體把握。需要注意的是，盡管按照理論時段安排，但并非嚴(yán)格的時間先后。理論流派跨越多個時代，每個時期都有不同的理論模式共存。特別是20世紀(jì)90年代后，人類學(xué)進(jìn)入了一個壟斷性的“主義”缺失的時代。第一節(jié)進(jìn)化論第一節(jié)進(jìn)化論隨著新大陸的發(fā)現(xiàn)和殖民過程的持續(xù)，歐洲學(xué)者開始面對與他們體質(zhì)和文化迥異的人群。19世紀(jì)中期，各國相繼成立了“民族學(xué)會”和“人類學(xué)會”來關(guān)注非歐洲民族。對于是否所有人類都應(yīng)被視為“真正的人”，學(xué)者們存在不同看法。有兩種主流解釋：一種認(rèn)為人類是以完美狀態(tài)被創(chuàng)造，但自亞當(dāng)被逐出伊甸園后開始退化，尤其是非白人；另一種認(rèn)為上帝在造人時就將他們分成不同的民族。這兩種解釋基于宗教傳統(tǒng)而非系統(tǒng)觀察。在這一時期，一些學(xué)者開始尋求其他解釋，進(jìn)化論成為挑戰(zhàn)神學(xué)傳統(tǒng)的首選，并發(fā)展成人類學(xué)歷史上第一個成熟的理論范式。(一)進(jìn)化“進(jìn)化”一詞源于拉丁語“evolutio”，意為“展開”，指各種變化，不帶方向性。1862年，斯賓塞將“進(jìn)化”定義為通過分化和整合實現(xiàn)從不確定、不連貫、同質(zhì)到確定、連貫、異質(zhì)的變化。進(jìn)化在這里有了方向性，事物的結(jié)構(gòu)和功能由簡單到復(fù)雜發(fā)展，但并未涉及“進(jìn)步”的概念。一、進(jìn)化與進(jìn)化論(二)進(jìn)化論進(jìn)化論最初是生物學(xué)概念。1801年，法國博物學(xué)家拉馬克首次提出生物進(jìn)化論。1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》詳細(xì)闡述生物進(jìn)化理論，包括物種不是永遠(yuǎn)不變的，而是不斷變化的；在變化過程中，自然選擇和高度變異性起著關(guān)鍵作用；自然選擇保存有利變異，淘汰不利變異，使物種適應(yīng)不同環(huán)境而生存。達(dá)爾文在1871年的《人類的由來及性選擇》中明確提出人類起源于猿猴。他的生物進(jìn)化論直接影響了進(jìn)化論人類學(xué)的產(chǎn)生。英國人類學(xué)家馬瑞特甚至認(rèn)為，“人類學(xué)是達(dá)爾文的孩子，達(dá)爾文學(xué)說使人類學(xué)成為可能。取消了達(dá)爾文式的觀點(diǎn)，就是同時取消人類學(xué)”。然而，深入研究發(fā)現(xiàn)，達(dá)爾文的理論為當(dāng)時流行的人類社會持續(xù)進(jìn)步理念提供了生物學(xué)證據(jù)。從古希臘時代起，相信人類狀況逐漸改善的進(jìn)步觀念成為西方歷史和哲學(xué)思想的基石。啟蒙哲學(xué)崇尚個人自由和社會進(jìn)步，提倡理性、自然、利益、秩序和進(jìn)步。斯賓塞將社會類比為生物有機(jī)體，提出了社會單線進(jìn)化的思想。這種社會進(jìn)步觀念與達(dá)爾文的生物進(jìn)化論共同構(gòu)成了進(jìn)化論人類學(xué)的兩大思想來源。一、進(jìn)化與進(jìn)化論1.1重要人物介紹1.1.1巴斯蒂安（AdolfBastian）

德國人類學(xué)民族學(xué)和史前史學(xué)會創(chuàng)始人。他提出了“心理一致說”，認(rèn)為每個民族有自己的文化模式。巴斯蒂安的貢獻(xiàn)在于引入了“民族”和“地理區(qū)域”概念，強(qiáng)調(diào)文化與地理環(huán)境的關(guān)聯(lián)。1.1.2巴霍芬（JohannBachofen）

瑞士法學(xué)家，提出《母權(quán)論》（1861），主張家庭起源于原始社會的性雜交關(guān)系。他的觀點(diǎn)突出了母權(quán)制（gynocracy）的概念，將起初的家庭以女性為線索計算世系。1.1.3麥克倫南（JohnMclennan）

英國學(xué)者，通過《原始婚姻》、《古代史研究》和《父權(quán)制理論》等著作，系統(tǒng)闡述了進(jìn)化理論。他引入了“外婚制”（exogamy）和“內(nèi)婚制”（endogamy）概念，解釋搶婚習(xí)俗的傳播。1.1.4弗雷澤（JamesFrazer）

創(chuàng)立“社會人類學(xué)”術(shù)語，著有《金枝》（1890），提出人類智力發(fā)展經(jīng)歷三個階段。他的成名作影響深遠(yuǎn)，對英國人類學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（一）進(jìn)化論人類學(xué)的前身二、進(jìn)化論人類學(xué)1.2其他重要人物除了上述人物外，還有拉伯克（JohnLubbock）、馬瑞特等進(jìn)化論人類學(xué)家，被稱為“單線進(jìn)化論者”（unilinealevolutionist）。1.3共同觀點(diǎn)進(jìn)化論人類學(xué)家相信人類和世界遵循自然、外在和既定的進(jìn)步規(guī)律。他們探討人類社會和文化事項的起源和過程，特別關(guān)注宗教、法律、財產(chǎn)、家庭和國家的發(fā)展。（二）進(jìn)化論人類學(xué)的要點(diǎn)2.1共識

進(jìn)化論人類學(xué)家形成如下共識：人類追求進(jìn)步的心智和本質(zhì)一致；社會文化進(jìn)步的路線和階段一致；社會文化與自然界的發(fā)展規(guī)律一致。2.2注意事項

進(jìn)化論者相信人類心理一致，但在文化上存在差異，同時認(rèn)為某些文化優(yōu)于其他文化，可能導(dǎo)致民族優(yōu)越感和民族中心主義。（三）泰勒和摩爾根3.1泰勒的貢獻(xiàn)3.2摩爾根的社會進(jìn)化觀3.1泰勒的貢獻(xiàn)3.1.2泰勒的觀點(diǎn)

泰勒認(rèn)為文化演進(jìn)主要表現(xiàn)為“理性的進(jìn)步”，并提出三種看待世界的基本方式：巫術(shù)、宗教、科學(xué)。3.1.1殘存法和萬物有靈論

泰勒提出的殘存法和萬物有靈論是他的進(jìn)化觀的核心。3.2摩爾根的社會進(jìn)化觀3.2.1親屬稱謂和家庭進(jìn)化

摩爾根運(yùn)用易洛魁人的研究，系統(tǒng)地提出了家庭進(jìn)化的理論。他通過《人類家庭的血親和姻親制度》從親屬稱謂的角度分析和推論家庭制度的早期進(jìn)化形態(tài)。3.2.2《古代社會》的進(jìn)化大綱

摩爾根在《古代社會》中詳細(xì)闡述社會進(jìn)化的思想。他將蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明時代分為不同階段，以技術(shù)的發(fā)展為劃分標(biāo)志。3.2.3摩爾根的影響

摩爾根對馬克思和恩格斯的影響顯著，他的研究被廣泛借鑒，尤其在對社會組織、文化生活、宗教信仰等方面的理解上。第二節(jié)傳播與社會、文化CONTENTS一、傳播論二、社會決定論三、歷史特殊論1.背景在19世紀(jì)70年代后期，人類學(xué)逐漸發(fā)展成為一個專業(yè)領(lǐng)域。隨著西方殖民事業(yè)的擴(kuò)展，對殖民地和印第安人文化的了解成為重要任務(wù)。這時期人類學(xué)家扮演了協(xié)助統(tǒng)治和記錄即將消失文化的雙重角色，推動了民族學(xué)博物館興起和全球民族志資料的收集。2.專業(yè)田野工作的興起19世紀(jì)70年代后期開始，人類學(xué)展開了專業(yè)田野工作，逐漸納入大學(xué)課程，為學(xué)科發(fā)展奠定基礎(chǔ)。3.傳播與社會、文化理論的出現(xiàn)隨著民族學(xué)資料積累，人們對進(jìn)化論不滿，催生了文化傳播學(xué)和社會學(xué)年鑒。這時期主要理論派別有文化傳播學(xué)派和社會決定論。19世紀(jì)70年代后期的人類學(xué)發(fā)展一、傳播論(一)傳播

傳播(diffusion)是指文化元素從一個中心向外部擴(kuò)散，帶有地位差異。與“communication”不同，傳播強(qiáng)調(diào)從中心到邊緣的傳播。(二)傳播論

傳播論(diffusionism)是進(jìn)化論后的重要理論，認(rèn)為文化變遷是文化采借的結(jié)果。分為埃及中心論和文化圈理論，強(qiáng)調(diào)文化圈的形成和文化傳播。(三)傳播論要點(diǎn)

傳播是文化發(fā)展的主要因素

認(rèn)定文化采借多于發(fā)明

相同文化說明歷史關(guān)聯(lián)機(jī)會多

強(qiáng)調(diào)傳播在人類文化史中的作用二、社會決定論(一)涂爾干和社會決定論(二)社會決定論要點(diǎn)(三)禮物的意義(一)涂爾干和社會決定論涂爾干是法國社會學(xué)派的領(lǐng)軍人物，強(qiáng)調(diào)社會獨(dú)立于個體，社會決定個體行為。他提出“機(jī)械的結(jié)合”和“有機(jī)的結(jié)合”概念，揭示社會結(jié)構(gòu)變遷。(二)社會決定論要點(diǎn)1.社會事實自成其類，只能用其他社會事實解釋2.社會外在且獨(dú)立于個體，對個體有強(qiáng)制力3.集體意識和集體表象是社會的核心4.社會決定個體的分類，反映社會文化分類5.社會現(xiàn)象有實際功能，可通過科學(xué)方法研究(三)禮物的意義莫斯的《禮物》探討禮物交換背后的力量，強(qiáng)調(diào)道德、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)的綜合。他認(rèn)為禮物交換超越物質(zhì)，包含對人際關(guān)系、道德和習(xí)慣的影響。社會學(xué)派關(guān)于社會整體觀、集體意識、集體表象的論述，成為后來人類學(xué)對于文化整體性、功能、文化結(jié)構(gòu)、個人與社會文化的關(guān)系等多方面研究的理論基礎(chǔ)，對于人類學(xué)研究非西方的思維結(jié)構(gòu)和模式也起到了啟蒙的作用。在人類學(xué)界，涂爾干等人的思想后來演變?yōu)閮煞N頗為對立的傳統(tǒng)：一是以拉德克利夫布朗為代表的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)社會結(jié)構(gòu)與功能的概念；二是以列維斯特勞斯為代表的理性主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)觀念層次、心智結(jié)構(gòu)的研究，將分類作為文化的特征。（一）博厄斯學(xué)派的興起博厄斯學(xué)派是北美人類學(xué)界的重要理論流派，被稱為“歷史特殊論學(xué)派”或“博厄斯學(xué)派”。1.1博厄斯和歷史特殊論

博厄斯是德裔猶太人，對文化區(qū)分析法的貢獻(xiàn)顯著。

他強(qiáng)調(diào)文化是超個人、超心理的封閉系統(tǒng)，主張文化決定了文化。

博厄斯培養(yǎng)了一批重要的人類學(xué)家，如克魯伯、本尼迪克特等。1.2文化區(qū)分析法

文化獨(dú)立論和文化相對論是博厄斯學(xué)派反對進(jìn)化論和傳播論的主要理論工具。

文化區(qū)分析法強(qiáng)調(diào)文化是多因素影響的結(jié)果，拒絕將文化歸結(jié)為單一決定因素。

文化區(qū)的構(gòu)建包括文化特質(zhì)、文化叢結(jié)、文化類型和文化區(qū)的概念。三、歷史特殊論（二）文化與人格理論1本尼迪克特的文化模式論2米德與文化人格3認(rèn)知人類學(xué)的興起三、歷史特殊論1本尼迪克特的文化模式論本尼迪克特提出文化模式論，認(rèn)為文化是一套內(nèi)部要素相互關(guān)聯(lián)的價值母體。文化模式通過選擇、馴化和整合外來文化特質(zhì)形成，是文化的整體關(guān)聯(lián)性。本尼迪克特的文化模式有日神型、酒神型和妄想狂型等，強(qiáng)調(diào)文化的多樣性。2米德與文化人格米德關(guān)注文化對個人成年人格的影響，通過田野工作研究不同文化的兒童養(yǎng)育方式。米德的研究也涉及認(rèn)知與文化、使用可視性圖像記錄調(diào)查等領(lǐng)域。她批判西方文化導(dǎo)致的心理壓抑和社會問題，提倡野蠻社會的兒童訓(xùn)練方式。3認(rèn)知人類學(xué)的興起認(rèn)知人類學(xué)探討人的感官是否是超文化、全人類共同的，提出認(rèn)知與文化的關(guān)系。薩皮爾沃爾夫假說認(rèn)為語言決定人的主觀意識，影響思維和文化的傳承。第三節(jié)功能論CONTENTS一、馬林諾斯基的文化功能論二、拉德克利夫布朗的結(jié)構(gòu)功能論三、新功能論引言在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，英國政府在民族運(yùn)動浪潮的沖擊下迫切需要尋找新的統(tǒng)治方法。這導(dǎo)致對土著社會制度的認(rèn)真研究，功能主義在此背景下產(chǎn)生并影響了英國的殖民政策和管理。本節(jié)將深入探討功能主義在人類學(xué)中的發(fā)展，主要聚焦于馬林諾斯基的文化功能論和拉德克利夫布朗的結(jié)構(gòu)功能論。一、馬林諾斯基的文化功能論1.馬林諾斯基的背景與貢獻(xiàn)

馬林諾斯基的學(xué)術(shù)背景和田野工作經(jīng)歷。

兩部標(biāo)志性學(xué)術(shù)著作的重要性：《西太平洋上的航海者》和《安達(dá)曼島人》。2.核心概念：“需要”與“功能”

馬林諾斯基對“需要”和“功能”的批判性觀點(diǎn)。

功能論中的“饋贈接受原則”和其在庫拉交換圈中的應(yīng)用。3.文化功能論評說

對馬林諾斯基文化功能論的正面評價。

批判與缺陷：對共時性問題的關(guān)注、文化差異的解釋力、功能論的個人性無法解釋整個社會。二、拉德克利夫布朗的結(jié)構(gòu)功能論1.拉德克利夫布朗的背景與貢獻(xiàn)

拉德克利夫布朗的學(xué)術(shù)背景和田野工作經(jīng)歷。

對馬林諾斯基功能主義的批判，成為反功能主義者。3.結(jié)構(gòu)功能論方法

歸納法在人類學(xué)研究中的應(yīng)用。

共時性研究的優(yōu)先性和文化變遷的歷時性研究。2.結(jié)構(gòu)功能論要點(diǎn)

功能與結(jié)構(gòu)的新定義：社會整體與部分活動對整體活動的貢獻(xiàn)。

社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性與制度的作用。在功能論盛行的后期內(nèi)部出現(xiàn)了一些“重新思考”的跡象1936年，貝特森發(fā)表《納凡》對馬林諾斯基理論提出質(zhì)疑指出需要考慮社會結(jié)構(gòu)、文化和個人情感的關(guān)系1937年，埃文斯普理查德發(fā)表《阿贊德人的巫技、神諭和魔術(shù)》指出阿贊德人的信仰和行為不只是個體生存的工具，還涉及處理社會關(guān)系的手段1940年，埃文斯普理查德發(fā)表《努爾人》描述努爾人的社會拆分系統(tǒng)，批評功能主義強(qiáng)調(diào)社會平衡和整合的傳統(tǒng)1954年，利奇發(fā)表《緬甸高地的政治制度》提出“社會過程論”，指出功能主義理論理想化社會規(guī)范，忽略了社會文化的變化和個人行動的作用（一）功能論的批評線索之一平衡論查普爾和阿倫斯伯格提出“平衡論”林耀華的《金翼》是運(yùn)用平衡論的例子認(rèn)為人際關(guān)系體系處于永恒的平衡狀態(tài)，但也會受到干擾力的影響林耀華的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系體系的平衡和非平衡狀態(tài)之間的搖擺認(rèn)為變遷是不可避免的，是體系破壞后的恢復(fù)或建立新體系的過程提出變遷的四種力量：物質(zhì)環(huán)境變遷、技術(shù)變遷、人物及班底變換、體系外因素改變（二）功能論的批評線索之二格拉克曼的“社會沖突”論格拉克曼發(fā)展出“社會沖突”論或“新功能論”認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是沖突，沖突是社會組織的表現(xiàn)在《非洲的習(xí)俗與沖突》中提到社會秩序通過相互重疊的忠誠的牽制與平衡來維持,強(qiáng)調(diào)反叛并不威脅社會秩序，而是一種對傳統(tǒng)秩序的再肯定,分析了“反叛的儀式”在維護(hù)社會團(tuán)結(jié)和處理沖突中的作用將沖突帶入正常構(gòu)架，但對社會結(jié)構(gòu)變遷難以解決,無法有效處理社會秩序的轉(zhuǎn)型或解體問題（三）功能論的批評線索之三本章要點(diǎn)人類學(xué)的早期階段缺乏成型理論，以進(jìn)化論為主導(dǎo)范式進(jìn)化論者泰勒和摩爾根被尊為“人類學(xué)之父”傳播論、涂爾干的文化相對論、馬林諾斯基和拉德克利夫布朗的文化與結(jié)構(gòu)功能研究代表了新理論的出現(xiàn)功能主義內(nèi)部出現(xiàn)批評，新功能論包括平衡論和社會沖突論等提出并修正了功能主義的局限THEENDTHANKS第三章人類學(xué)的理論發(fā)展過程（二）2023-12-06第一節(jié)自然、結(jié)構(gòu)與符號背景20世紀(jì)50年代末期，人類學(xué)理論框架主要由兩大范式構(gòu)成：馬林諾斯基的英國結(jié)構(gòu)功能主義和美國文化與人格研究20世紀(jì)60年代初，新學(xué)者在這兩大傳統(tǒng)中嶄露頭角，形成三個學(xué)術(shù)運(yùn)動：新進(jìn)化論、結(jié)構(gòu)主義和象征人類學(xué)奧特納提出三個關(guān)鍵詞：自然、結(jié)構(gòu)、符號，概括了這一時期的人類學(xué)理論發(fā)展CONTENTS一、新進(jìn)化論二、結(jié)構(gòu)主義三、象征人類學(xué)1柴爾德的文化進(jìn)化史觀柴爾德提出石器、青銅、鐵器時代的三段說引入“新石器時代革命”、“城市革命”概念解脫民族中心主義，倡導(dǎo)唯物主義的文化進(jìn)化史觀延伸：

柴爾德的思想為文化進(jìn)化史觀注入了唯物主義元素，打破了傳統(tǒng)民族中心主義的束縛。一、新進(jìn)化論2懷特的文化進(jìn)化標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)人均年能量利用總量增長、技術(shù)效率提高文化發(fā)展公式：C=E·T，強(qiáng)調(diào)技術(shù)、社會、意識形態(tài)三體系相互關(guān)系注重符號和象征，將文化定義為事件組成的現(xiàn)象延伸：

懷特的理論為人類學(xué)引入了能量學(xué)和技術(shù)效率的概念，深刻影響了后續(xù)文化生態(tài)學(xué)的發(fā)展。3斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)文化與生態(tài)環(huán)境相互影響，提出多線進(jìn)化觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文化是人類適應(yīng)環(huán)境的工具，關(guān)注資源、技術(shù)、勞力三要素文化生態(tài)學(xué)的研究方法對具體民族志研究產(chǎn)生影響延伸：

斯圖爾德通過文化生態(tài)學(xué)觀察環(huán)境對文化的塑造，為研究提供了多維度的視角。4.斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)懷特和柴爾德與古典進(jìn)化論者一樣都關(guān)注全人類社會的整體進(jìn)化，而不是局限于某個特定社會。他們所堅持的仍然是單線進(jìn)化(unilinearevolution)的理論，盡管斯圖爾德將懷特的進(jìn)化理論稱為“普遍進(jìn)化”(universalvolution),而斯圖爾德本人則主張多線進(jìn)化(multilinearevolution)。另兩位重要的新進(jìn)化論者瑟維斯和薩林斯則走中間道路，將懷特和斯圖爾德的理論進(jìn)行綜合和調(diào)和，提出了“一般進(jìn)化”(generalevolution)與“特殊進(jìn)化”(specificevolution)并存的觀點(diǎn)。一般進(jìn)化就是懷特的普遍進(jìn)化，而特殊進(jìn)化就是多線進(jìn)化。5.哈里斯和拉帕波特的文化唯物論文化生態(tài)學(xué)還有一個影響廣泛的理論支派文化唯物論(culturalmaterialism),其主要倡導(dǎo)者是馬文·哈里斯。究其理論來源，文化唯物論實際上就是文化生態(tài)學(xué)與馬克思的歷史唯物主義的結(jié)合體。1980年出版的《文化唯物論》代表了該理論的成熟。拉帕波特(RoyRappaport)是文化唯物論的另一位主要代表人物。事實上，他的理論表述與哈里斯的論述相比顯得更為細(xì)致，其研究關(guān)注的對象也更為具體。簡言之，這一派學(xué)者的分析焦點(diǎn)不再是進(jìn)化本身，而轉(zhuǎn)向了用特定文化中特殊因素的適應(yīng)或系統(tǒng)維護(hù)功能來解釋這些因素的存在。6新進(jìn)化論要點(diǎn)引入自然科學(xué)概念，如能量學(xué)、生態(tài)學(xué)、遺傳學(xué)等多線性和特殊性的文化進(jìn)化觀點(diǎn)，超越心理解釋，關(guān)注廣泛領(lǐng)域突破單線進(jìn)化，結(jié)合文化相對論，注重具體民族志研究具體的、整體性的民族志研究已成為新進(jìn)化論研究的基礎(chǔ)(一）背景(二)列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)創(chuàng)見(三)發(fā)現(xiàn)文化的深層結(jié)構(gòu)(四)列維斯特勞斯的學(xué)術(shù)淵源(五)結(jié)構(gòu)主義之回應(yīng)一、新進(jìn)化論1.1第二次世界大戰(zhàn)后新民族國家的建立

大量新民族國家的建立導(dǎo)致原殖民地難以進(jìn)行田野工作

歐洲大陸國家，尤其是法國，面臨研究困境與理論重新思考1.2結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的誕生

20世紀(jì)60年代形成的新理論范式

列維斯特勞斯的獨(dú)創(chuàng)性對整個20世紀(jì)社會科學(xué)有重要影響

結(jié)構(gòu)主義幾乎是列維斯特勞斯個人的獨(dú)創(chuàng)(一）背景（二）列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)創(chuàng)見2.1人類的分類天性

人類皆有分類的本能

分類創(chuàng)造秩序，按照二元對立規(guī)則尋求事物區(qū)別性特征2.2結(jié)構(gòu)模型與深層結(jié)構(gòu)

秩序需要符號表達(dá)，文化是符號體系

符號體系反映人類意識結(jié)構(gòu)，抽象成結(jié)構(gòu)模型

結(jié)構(gòu)模型有深淺兩個層次，深層結(jié)構(gòu)反映普同心性（三）發(fā)現(xiàn)文化的深層結(jié)構(gòu)3.1結(jié)構(gòu)分析方法

有意識模式與無意識模式

社會現(xiàn)象只是淺層結(jié)構(gòu)，真正結(jié)構(gòu)需要人類學(xué)家分析發(fā)現(xiàn)

利用結(jié)構(gòu)語言學(xué)的轉(zhuǎn)換定律揭示深層結(jié)構(gòu)3.2《神話學(xué)》中的結(jié)構(gòu)分析

神話是人類思維結(jié)構(gòu)的語言表現(xiàn)

對大量神話進(jìn)行比較研究，發(fā)現(xiàn)深層結(jié)構(gòu)的共通性（四）列維斯特勞斯的學(xué)術(shù)淵源4.1影響來源

受法國社會決定論、英國結(jié)構(gòu)功能論、結(jié)構(gòu)語言學(xué)、符號學(xué)等多種理論影響

廣博的知識范圍和理論視野4.2永久性貢獻(xiàn)

對人類思維的普遍運(yùn)作過程的討論

指出文化在深層內(nèi)涵上存在對立統(tǒng)一（五）結(jié)構(gòu)主義之回應(yīng)5.1結(jié)構(gòu)主義的質(zhì)疑

存在對結(jié)構(gòu)主義否認(rèn)有意識主體在社會和文化過程中相關(guān)性的質(zhì)疑

對宏大理論范式的信任危機(jī)，引發(fā)后來的多元主義時代5.2民族科學(xué)的興起

強(qiáng)調(diào)從本民族角度看待認(rèn)知體系和文化

受結(jié)構(gòu)語言學(xué)影響，關(guān)注文化分類體系5.3當(dāng)今人類學(xué)的多元主義

結(jié)構(gòu)主義之后，人類學(xué)進(jìn)入多元主義時代

后現(xiàn)代主義即后結(jié)構(gòu)主義崛起（一）格爾茲的解釋人類學(xué)一、新進(jìn)化論1.格爾茲的解釋人類學(xué)理論格爾茲（見圖34)出生于美國舊金山，大學(xué)期間主修文學(xué)和哲學(xué)。他先后受到克拉克洪和帕森斯思想的影響。1956年，格爾茲對此前幾年在印尼的人類學(xué)田野工作中所獲得的資料進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上完成了具有濃厚民族志色彩的《爪哇宗教》。2.格爾茲的關(guān)鍵詞：“理解”格爾茲理論體系中的一個關(guān)鍵詞就是“理解”，而且是“在解釋之上的理解”(understandingoverexplanation)。他的論文集《文化的解釋》(1973)和《地方性知識》(1983)在世界文化理論界中有著極大的影響，堪稱經(jīng)典之作。（二）斯奈德的符號實用意義1.斯奈德的核心符號觀與格爾茲一樣來自英國背景的道格拉斯的理論的基本特點(diǎn)則是強(qiáng)調(diào)符號結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)同時并重，或者說是結(jié)合了涂爾干和列維斯特勞斯的思想。她主張把符號-語言法則的分析貫穿到社會分析中去，揭示社會運(yùn)行的象征邏輯。2.斯奈德的研究重點(diǎn)與格爾茲和斯奈德相比，斯奈德也深受帕森斯的影響，而且他也主要致力于對“文化”這個概念的關(guān)注。但是，他的研究更多地走向了對符號和意義系統(tǒng)的內(nèi)在邏輯的理解，并且主要是透過“核心符號”這個觀念。（三）特納的符號實用意義1.特納的符號實用意義與格爾茲和斯奈德相比，特納來自一個完全不同的理論背景。盡管他從１９６１年起就一直在美國進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，但他的學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景則完全來自英國。他受訓(xùn)于英國結(jié)構(gòu)功能論的格拉克曼支派，這個支派深受馬克思主義的影響，認(rèn)為要分析的問題為穩(wěn)定是如何在構(gòu)成事物常態(tài)的沖突和矛盾之上被構(gòu)建和維持的。2.特納的研究重點(diǎn)顯然，與格爾茲和斯奈德相比，特納明顯更為強(qiáng)調(diào)符號的實用意義，也更具體地探討符號的用途，即符號到底如何在社會過程中作為積極力量被運(yùn)作。1.道格拉斯的基本理論

道格拉斯認(rèn)為，如果不對“臟”這個詞的社會含義加以解釋，我們就無法透徹地解剖分類體系之外的事物與社會秩序的關(guān)系。2.道格拉斯的主要作品

最能代表道格拉斯理論成就的當(dāng)然是《潔凈與危險》(1966)，在此書中，她系統(tǒng)地對人類文化中的分類體系及其象征意義進(jìn)行了研究。（四）道格拉斯的象征邏輯第二節(jié)結(jié)構(gòu)馬克思主義與實踐理論CONTENTS一、結(jié)構(gòu)馬克思主義二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派三、實踐理論背景從20世紀(jì)60年代末期開始，美國、法國等地發(fā)生了大規(guī)模激烈的社會運(yùn)動，包括反文化運(yùn)動、反戰(zhàn)運(yùn)動和婦女運(yùn)動。這些社會運(yùn)動對學(xué)術(shù)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，特別是在人類學(xué)領(lǐng)域。本節(jié)將介紹在這一時期，馬克思主義及其理論如何成為新批評的代表符號，提供了理論選擇，并探討了結(jié)構(gòu)馬克思主義的涌現(xiàn)。社會運(yùn)動對學(xué)術(shù)界的影響社會運(yùn)動對學(xué)術(shù)界的影響是從人類學(xué)領(lǐng)域開始的，最初的批判集中在指責(zé)人類學(xué)與殖民主義、帝國主義的歷史關(guān)聯(lián)上。然而，這一批判很快轉(zhuǎn)向了理論框架的深層問題，引導(dǎo)學(xué)者們重新審視馬克思主義。1、何謂結(jié)構(gòu)馬克思主義結(jié)構(gòu)馬克思主義是結(jié)構(gòu)人類學(xué)與馬克思主義的結(jié)合，主要在法國和英國得到發(fā)展。1965年，阿爾都塞(LouisAlthusser)和巴利巴爾(EtienneBalibar)發(fā)表《〈資本論〉讀后》，標(biāo)志著結(jié)構(gòu)馬克思主義的出現(xiàn)。該理論模式借用了馬克思的生產(chǎn)方式概念，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式中經(jīng)濟(jì)、政治和意識形態(tài)之間的關(guān)系。2.結(jié)構(gòu)馬克思主義的理論特點(diǎn)2.1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的互動與古典馬克思主義不同，結(jié)構(gòu)馬克思主義反對將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑分離，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)關(guān)系和儀式形態(tài)的互相維持、調(diào)和與結(jié)合。這為學(xué)術(shù)界的兩大陣營提出了一個妥協(xié)方式，超越了“唯物主義者”與“唯心主義者”的敵對態(tài)勢。2.2社會再生產(chǎn)關(guān)系的探究深受馬克思主義兩種生產(chǎn)方式理論的影響，結(jié)構(gòu)馬克思主義除了強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)在人類社會中的重要性外，還強(qiáng)調(diào)社會再生產(chǎn)關(guān)系的角度對社會和文化進(jìn)行探究。這為擴(kuò)大社會組織模式提供了理論基礎(chǔ)，并主張這個模式具有普遍的解釋力。2.3對文化的新理解結(jié)構(gòu)馬克思主義將注意力轉(zhuǎn)移到文化現(xiàn)象上，將文化轉(zhuǎn)化為“意識形態(tài)”，在社會再生產(chǎn)中發(fā)揮關(guān)鍵作用。他們認(rèn)為文化是社會關(guān)系的表層形式，而生產(chǎn)關(guān)系才是推動系統(tǒng)運(yùn)行的實質(zhì)性力量。3.理論的局限性與挑戰(zhàn)結(jié)構(gòu)馬克思主義的明顯缺陷之一是過于簡化文化概念為“意識形態(tài)”，導(dǎo)致功能主義色彩過重。同時，對意識形態(tài)和更廣泛文化觀念的聯(lián)系仍存在爭議，需要更深入的研究來解決。結(jié)構(gòu)馬克思主義的涌現(xiàn)為人類學(xué)帶來了理論革新，挑戰(zhàn)了以往的理論框架，為社會和文化的研究提供了新的視角。然而，其理論模式仍然存在局限性，需要進(jìn)一步的深入研究和討論。二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派1.1政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派興起

興起于20世紀(jì)70年代，80年代以后仍然活躍。

代表人物：沃勒斯坦、弗蘭克、沃爾夫、哈特等。

靈感來源：政治社會學(xué)的“世界體系理論”和“低度發(fā)展理論”。1.2政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的民族志特點(diǎn)

關(guān)注大規(guī)模的區(qū)域性政治經(jīng)濟(jì)體系。

強(qiáng)調(diào)資本主義對非西方社會的影響。

重視文化或象征話題，與“族群”研究有所重疊。1.3政治經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的缺陷

過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素，忽略權(quán)力、操縱等關(guān)系。

不夠政治，缺乏對權(quán)力、控制的討論。三、實踐理論3.1實踐理論的緣起3.2布爾迪厄的實踐理論3.3實踐理論對人類學(xué)的貢獻(xiàn)3.1實踐理論的緣起20世紀(jì)80年代，研究方向從理論模式轉(zhuǎn)向?qū)嵺`和實際理念的研究。解決社會與個人關(guān)系的問題，強(qiáng)調(diào)人的能動性。3.2布爾迪厄的實踐理論強(qiáng)調(diào)實踐、應(yīng)用、行動、互動等術(shù)語。體系是復(fù)雜的整體，包括宇宙觀、社會結(jié)構(gòu)、認(rèn)知的集體表象等。實踐既是個人行動，也是文化再造和社會秩序重塑的途徑。3.2.1實踐理論的解釋

解釋社會和文化整體形式和意義的產(chǎn)生、再生產(chǎn)及變遷。

實踐是個人行動和體系之間的媒介，是文化對行為的制約和個人對文化的回應(yīng)。3.2.2薩林斯關(guān)于行為塑造體系

認(rèn)為實踐體現(xiàn)了組織和支配體系的時空和社會秩序。

實踐的變異是不成功的復(fù)制，不影響體系的維持。3.3實踐理論對人類學(xué)的貢獻(xiàn)提供整體性策略，綜合了經(jīng)典研究視角。補(bǔ)充了體系或結(jié)構(gòu)研究，強(qiáng)調(diào)社會不均衡的重要性。第三節(jié)后現(xiàn)代主義與人類學(xué)的重構(gòu)CONTENTS一、后現(xiàn)代主義與人類學(xué)二、反思人類學(xué)與實驗民族志三、理論范式多元化與人類學(xué)重構(gòu)一、后現(xiàn)代主義與人類學(xué)1.1后現(xiàn)代主義的訴求在20世紀(jì)60年代，西方思想界涌現(xiàn)出一股質(zhì)疑權(quán)威、科學(xué)主義和結(jié)構(gòu)的思潮，被統(tǒng)稱為“后現(xiàn)代主義”。這一思潮強(qiáng)調(diào)“質(zhì)疑”和“解構(gòu)”，對現(xiàn)代文化社會知識產(chǎn)生的過程進(jìn)行全面批評。在人類學(xué)領(lǐng)域，這一思潮引發(fā)了對傳統(tǒng)民族志方法的自我批評，表現(xiàn)為三種傾向：反思傳統(tǒng)田野工作、對與殖民主義關(guān)系的批判、對文化分析概念的重新闡釋。1.2后現(xiàn)代主義的特征1.質(zhì)疑權(quán)威，尤其是西方白人男性的權(quán)威。3.質(zhì)疑集體意識的存在，主張意義在互動過程中生成。2.質(zhì)疑科學(xué)主義，認(rèn)為理論并非現(xiàn)實的完全代表。4.質(zhì)疑價值中立和文化研究的“象牙塔”，突顯寫作的政治性。5.強(qiáng)調(diào)相對主義，懷疑宏大敘事，崇尚小敘事。二、反思人類學(xué)與實驗民族志2.1反思人類學(xué)的反思和新文本的創(chuàng)造反思人類學(xué)的主要目標(biāo)是批判傳統(tǒng)民族志方法，并試圖創(chuàng)造新的文本形式。批評對象主要包括科學(xué)的參與觀察者模式和格爾茲的解釋人類學(xué)模式。批評者提出創(chuàng)建“后現(xiàn)代人類學(xué)”以克服傳統(tǒng)方法的弊端。2.2實驗民族志的特點(diǎn)1.將人類學(xué)者和田野工作經(jīng)歷置于焦點(diǎn)，成為實驗的核心。2.對文本進(jìn)行有意識的組織，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性。3.將研究者視為文化的“翻譯者”，對文化現(xiàn)象進(jìn)行解釋。實驗民族志主張對話模式的采用，使民族志作者與研究對象之間的對話成為文本的重要構(gòu)成部分。1.人類學(xué)的理論多元共存近幾十年來，人類學(xué)的顯著特征之一是理論范式的多元共存。不同理論模式之間存在對話的交流共生狀態(tài)，與知識相對性、個人性、經(jīng)驗主義思潮回升以及對田野工作的重新強(qiáng)調(diào)有關(guān)。1.1知識相對性和個人性

認(rèn)識到知識的相對性和個人性是理論多元共存的基礎(chǔ)。

結(jié)構(gòu)主義之后經(jīng)驗主義思潮的回升反映了對絕對主義的質(zhì)疑。

20世紀(jì)90年代以來，人類學(xué)者強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗主義，重新進(jìn)入田野以以更個人化的態(tài)度收集多元化的文化資料。1.2多元對話的交流共生

不同理論模式的多元共存并非排斥，而是一種對話的狀態(tài)。

例如，莫斯的交換理論、個性理論和身體理論展示了20世紀(jì)90年代以來人類學(xué)的主要關(guān)切點(diǎn)。三、理論范式多元化與人類學(xué)重構(gòu)2.人類學(xué)的重構(gòu)特點(diǎn)與趨勢2.1不再簡單地區(qū)分

本土人類學(xué)作品的出現(xiàn)使傳統(tǒng)的“我們”和“他們”區(qū)分變得復(fù)雜。

多點(diǎn)田野工作的興起，例如從城市到國際移民社區(qū)的跨地區(qū)研究，反映出空間反思的趨勢。2.2重要趨勢

對全球化和地方的研究表明人類學(xué)對復(fù)雜社會和文化關(guān)系的關(guān)注。

生物學(xué)與文化的研究集中在重新思考“人類是什么”“社會是什么”“文化是什么”等經(jīng)典問題。2.3人類學(xué)與其他學(xué)科的模糊疆界

跨學(xué)科研究的興起，如全球化研究融合政治理論、人文地理、宏觀社會學(xué)和歷史。

人類學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系恢復(fù)，借鑒自然科學(xué)的復(fù)雜模型方法用于社會科學(xué)。3.人類學(xué)的哲學(xué)根基3.1百年歷史的知識庫

人類學(xué)百年歷史沉淀了各種哲學(xué)思潮，從進(jìn)化論到后現(xiàn)代主義。

人類學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系十分緊密，哲學(xué)為人類學(xué)提供了深刻的思考框架。3.2哲學(xué)思潮的影響

不同哲學(xué)思潮對人類學(xué)理論的深刻影響，如進(jìn)步論、原始論、德國理想主義、自然法則論等。

哲學(xué)是作為一個學(xué)科的人類學(xué)的“頭”，引導(dǎo)著對世界各地文化的哲學(xué)根基的充分認(rèn)識。3.3理論發(fā)展中的論爭

人類學(xué)理論發(fā)展歷程中持續(xù)不斷的論爭，反映了對文化本質(zhì)和學(xué)科性質(zhì)的深刻思考。

三組根本性問題：文化與人性、個體與群體、科學(xué)與人文。本章要點(diǎn)20世紀(jì)60年代后的人類學(xué)發(fā)展概覽，從功能主義霸權(quán)瓦解到新進(jìn)化論學(xué)派的崛起。不同理論學(xué)派的崛起與演變，包括文化生態(tài)學(xué)、象征人類學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、結(jié)構(gòu)馬克思主義等。當(dāng)代人類學(xué)的特點(diǎn)與趨勢，包括全球化和地方研究、生物學(xué)與文化的關(guān)聯(lián)以及人類學(xué)與其他學(xué)科的交叉。THEENDTHANKS第四章人類體質(zhì)的屬性第一節(jié)什么是體質(zhì)人類學(xué)第一節(jié)什么是體質(zhì)人類學(xué)一、體質(zhì)人類學(xué)與生物人類學(xué)在人類學(xué)的歷史進(jìn)程中，“體質(zhì)人類學(xué)”是一個傳統(tǒng)的學(xué)科術(shù)語，反映了人類學(xué)者早期研究人類體質(zhì)多樣性的興趣。至今，人類學(xué)的國際組織和大學(xué)的專業(yè)機(jī)構(gòu)仍沿用這一用法。第一節(jié)什么是體質(zhì)人類學(xué)一、體質(zhì)人類學(xué)與生物人類學(xué)1.1體質(zhì)人類學(xué)的演變

20世紀(jì)50年代末到60年代初，現(xiàn)代體質(zhì)人類學(xué)更多地轉(zhuǎn)向由生物學(xué)引導(dǎo)的主題，如基因、進(jìn)化生物學(xué)、營養(yǎng)／生物適應(yīng)性、生長發(fā)育等。

傳統(tǒng)術(shù)語“生物人類學(xué)”相對較晚提出，但主要話題仍與生物性相關(guān)。1.2分子人類學(xué)

通過分子生物學(xué)方法，研究人類的起源和進(jìn)化等人類學(xué)問題，形成了“分子人類學(xué)”概念。

體質(zhì)人類學(xué)范疇內(nèi)的研究仍包含分子人類學(xué)的內(nèi)容。二、體質(zhì)人類學(xué)的研究領(lǐng)域2.1人類的多樣性

探討世界上人類外貌差異的原因，包括適應(yīng)不同環(huán)境和不同歷史背景。

縱向研究追溯人類作為物種的起源與進(jìn)化，橫向研究探討不同環(huán)境下的適應(yīng)與反應(yīng)。2.3分子生物學(xué)證據(jù)

利用分子數(shù)據(jù)測量人類與猿類的親緣關(guān)系，提供全新解釋。

對人科進(jìn)化和人群多樣性問題的重要性。2.2人類的起源

討論人類起源于非洲還是多中心起源，追尋與人類有關(guān)的動物聯(lián)系。

理解人類及其猿類祖先如何適應(yīng)環(huán)境。2.4行為研究

比較現(xiàn)代人與祖先的行為，例如黑猩猩的工具使用和捕食行為。

行為觀察加深對人類進(jìn)化的理解。2.5實際應(yīng)用

探討不同人群對病毒的反應(yīng)，為疾病防治提供依據(jù)。

法醫(yī)人類學(xué)通過骨骼研究推測死者信息，應(yīng)用于犯罪解決和失蹤人員尋找。三、體質(zhì)人類學(xué)的研究屬性（一）自然科學(xué)屬性1.1邏輯框架

提出假設(shè)—驗證假設(shè)—得出結(jié)論的實踐科學(xué)方法。

通過比較的方式驗證假設(shè)，例如對不同海拔人群身體狀況的比較。1.2研究方法

試驗方法在人類身上的應(yīng)用受限，但通過比較獲得對假設(shè)的驗證。

使用清晰標(biāo)準(zhǔn)將物種或個體多樣性歸納到相應(yīng)類別中。（二）文化屬性2.1文化影響

文化屬性決定研究方法論的另一框架。

文化通過習(xí)得的社會行為影響人類，體質(zhì)人類學(xué)對文化概念的貢獻(xiàn)。2.2進(jìn)化視角

運(yùn)用自然選擇的進(jìn)化視角解釋人類多樣性。

適者生存理論為預(yù)測和驗證假設(shè)提供基礎(chǔ)。（三）研究分支人類起源學(xué)、古猿學(xué)、人種學(xué)、人體形態(tài)學(xué)、分子生物學(xué)、法醫(yī)及應(yīng)用等多個研究領(lǐng)域。多種研究方法包括觀察法、人體測量法、統(tǒng)計方法、年代測定法、生理學(xué)方法、心理學(xué)方法、分子生物學(xué)方法等。第二節(jié)生命起源與人類進(jìn)化CONTENTS一、生命起源與進(jìn)化二、人類的起源與發(fā)展1.1生命的物質(zhì)基礎(chǔ)蛋白質(zhì)和核酸是生命的基本構(gòu)成細(xì)胞是構(gòu)成生命的基本單位1.1.1蛋白質(zhì)

由氨基酸構(gòu)成，執(zhí)行重要生理功能

涉及代謝、運(yùn)動、呼吸、免疫等功能1.1.2核酸

DNA和RNA是核酸的兩大類別

遺傳信息儲存在核酸中一、生命起源與進(jìn)化1.2進(jìn)化的含義進(jìn)化與演化的英文為"evolution"達(dá)爾文主義為生物起源和進(jìn)化提供基本理論物種是進(jìn)化的基本單位，經(jīng)過變異、遺傳、自然選擇推動生物進(jìn)化1.2.1物種的形成

線系漸變論vs.斷續(xù)平衡論

在物種層面的宏觀進(jìn)化觀1.2.2種群的微觀進(jìn)化

變異：重組、突變、基因流動、基因漂變

選擇：自然選擇是生物進(jìn)化的主導(dǎo)力量二、人類的起源與發(fā)展2.1早期人科和直立行走2.3智人2.2能人和直立人2.1早期人科和直立行走共同的祖先：歐洲森林古猿、非洲原康修爾猿、亞洲西瓦古猿森林古猿的化石，例如"露西"2.1.1直立行走的意義

運(yùn)送說、視野說、散熱說、節(jié)能說、收獲說、展示說能人（Homohabilis）：制造工具的人直立人（Homoerectus）：直立行走、使用火的人智人（Homosapiens）：現(xiàn)代人的前身2.2能人和直立人2.2.1能人

顱骨、石器、石球等化石

首次發(fā)現(xiàn)使用火的痕跡2.2.2直立人

直立人的特點(diǎn)

北京直立人遺址的重要發(fā)現(xiàn)模擬時間事件距今時間午夜0點(diǎn)地球起源約46億年5:45生命起源約34億年21:02脊椎動物起源約5.3億年22:45哺乳動物起源約4500萬年模擬時間事件距今時間22:56靈長類動物起源約1000萬年22:58南方古猿起源約440萬年前到100萬年前23:49′20″能人起源約200萬年前至40萬年前23:59′24″直立人起源約200萬年前至20萬年前23:59′55″早期智人起源約20萬年前至3.4萬年前23:59′59″現(xiàn)代智人起源約13.5萬年前至3.4萬年前地球起源、生命進(jìn)化及人類進(jìn)化模擬時間表2.3智人早期智人和現(xiàn)代人尼安德特人的發(fā)現(xiàn)人類非洲起源說vs.多地區(qū)起源說2.3.1早期智人

萌芽性的宗教儀式、埋葬死者、陪葬品的出現(xiàn)2.3.2現(xiàn)代人

非洲起源說vs.多地區(qū)起源說的爭議

中國古人類連續(xù)進(jìn)化說第三節(jié)人體的觀察層次CONTENTS一、人體的觀察層次二、細(xì)胞的引申性觀察三、生物性差異與人類政策實踐四、生物性差異與人類理解五、人體節(jié)律與社會文化慣習(xí)一、人體的觀察層次1.1組織層次1.2器官系統(tǒng)1.3系統(tǒng)協(xié)調(diào)1.1組織層次人體由不同形態(tài)、功能的細(xì)胞和細(xì)胞間質(zhì)構(gòu)成四種組織人體由不同形態(tài)、功能的細(xì)胞和細(xì)胞間質(zhì)構(gòu)成四種組織：上皮組織結(jié)締組織神經(jīng)組織肌肉組織1.2器官系統(tǒng)這些組織構(gòu)成了各種器官系統(tǒng)，如心臟、肝臟、腦、腎等，共同組成九大系統(tǒng)：1.消化系統(tǒng)2.生殖系統(tǒng)3.內(nèi)分泌系統(tǒng)4.神經(jīng)系統(tǒng)5.運(yùn)動系統(tǒng)6.循環(huán)系統(tǒng)7.呼吸系統(tǒng)8.泌尿系統(tǒng)9.感官系統(tǒng)1.3系統(tǒng)協(xié)調(diào)這些系統(tǒng)在神經(jīng)和體液的支配下相互聯(lián)系，共同完成生理功能，構(gòu)成人體的有機(jī)整體。二、細(xì)胞的引申性觀察2.1細(xì)胞的基本結(jié)構(gòu)

細(xì)胞是構(gòu)成生命物質(zhì)基本的組織結(jié)構(gòu)，演化過程中逐步發(fā)展。大多數(shù)生物是細(xì)胞生物，但也存在非細(xì)胞生物，如病毒。2.2HIV感染與免疫系統(tǒng)

HIV是依賴宿主細(xì)胞進(jìn)行繁殖的病毒，通過體液交換傳播。病毒破壞免疫系統(tǒng)，導(dǎo)致艾滋病。感染者發(fā)展為病人需要時間，個體差異影響發(fā)展過程。三、生物性差異與人類政策實踐3.1物理隔離與醫(yī)藥阻斷

以HIV為例，各國采取預(yù)防和治療兩方面的政策。例如，泰國推行100%使用安全套政策，通過宣傳、管理、體檢等手段減少HIV傳播風(fēng)險。3.2政策倡導(dǎo)與治療行動

中國政府實施“四免一關(guān)懷”政策，提供免費(fèi)抗病毒治療，但在不同地區(qū)對CD4細(xì)胞檢測等環(huán)節(jié)存在差異。3.3疾病反應(yīng)差異和策略變化

研究發(fā)現(xiàn)一些人對HIV具有天然抵抗力，與基因突變等有關(guān)。這種多樣性在不同人群中存在，影響防治策略。四、生物性差異與人類理解4.1種族的定義與分類

人類種族研究受到爭議，但體質(zhì)人類學(xué)繼續(xù)關(guān)注人體多樣性及其與環(huán)境的關(guān)系。種族分類挑戰(zhàn)在群體內(nèi)個體差異大于不同群體間平均差異的難題。四、生物性差異與人類理解4.2膚色與環(huán)境適應(yīng)

膚色的研究表明遺傳與環(huán)境相互作用。黑色素吸收紫外線，適應(yīng)強(qiáng)烈日照地區(qū)。體質(zhì)特征反映人類在進(jìn)化中對環(huán)境的適應(yīng)。五、人體節(jié)律與社會文化慣習(xí)5.1體質(zhì)人類學(xué)的研究目的

通過體質(zhì)人類學(xué)研究，我們探索人類起源、進(jìn)化、多樣性及其與環(huán)境的互動，以更理性地思考人、自然、社會的關(guān)系。五、人體節(jié)律與社會文化慣習(xí)5.2生物性與文化性的相互關(guān)系

人體結(jié)構(gòu)與觀念、生活節(jié)奏等因素相互聯(lián)系。科技發(fā)展促使對自然和人的認(rèn)識不斷深化，期待體質(zhì)人類學(xué)對改善人類生活質(zhì)量的應(yīng)用。本章要點(diǎn)總結(jié)本章要點(diǎn)總結(jié)體質(zhì)人類學(xué)關(guān)注人體結(jié)構(gòu)在行為中的功能和與環(huán)境的整合。生物性與文化性的相互關(guān)系在不同層次上體現(xiàn)，從細(xì)胞到社會文化。種族分類、膚色適應(yīng)等體質(zhì)特征反映人類在進(jìn)化中的生存策略。政策實踐中考慮生物性差異，如HIV防治策略因環(huán)境和個體差異而異。THEENDTHANKS第五章考古與博物2023-12-06第一節(jié)考古學(xué)、考古史和考古人類學(xué)CONTENTS一、考古學(xué)二、考古史三、考古的人類學(xué)研究四、中國的考古學(xué)研究第一節(jié)考古學(xué)、考古史和考古人類學(xué)一、考古學(xué)考古學(xué)(archaeology)，或稱考古人類學(xué)，在美英的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中是人類學(xué)的四個分支學(xué)科之一。它致力于研究人類社會的過去，采用對人類活動遺留下來的遺跡、遺物、遺跡現(xiàn)象的研究方法。考古學(xué)通過研究特定時空的社會和文化，幫助理解人類社會和文化現(xiàn)象。根據(jù)歐洲大陸的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，考古學(xué)可分為史前考古學(xué)和歷史考古學(xué)。前者主要研究文字系統(tǒng)出現(xiàn)之前的社會，而后者集中在有文字記載以來的社會。考古學(xué)的分支農(nóng)業(yè)考古工業(yè)考古聚落考古美術(shù)考古宗教考古分子考古考古學(xué)已發(fā)展為一門技術(shù)與文化考察高度融合的綜合性學(xué)科。除了研究人類的過去，它還包括對現(xiàn)代生活的實物研究，如垃圾考古學(xué)(garbology)。考古學(xué)研究方法田野考古發(fā)掘(archaeologicaldigging)考古學(xué)作為一門科學(xué)，其發(fā)掘有一系列科學(xué)操作規(guī)程。考古類型學(xué)與考古地層學(xué)是處理材料的兩個支柱。現(xiàn)代科技手段如C14分析、孢子花粉分析、鉀氬法等被廣泛應(yīng)用，拓展了考古學(xué)的研究內(nèi)容。考古調(diào)查(archaeologicalsurvey)二、考古史考古學(xué)家通過對考古學(xué)文化的研究成果編寫“考古史”(archaeologicalhistory)，記錄和呈現(xiàn)考古研究成果，同時理解人類社會文化系統(tǒng)發(fā)展演變的過程。考古史的構(gòu)成考古史的構(gòu)成1.建構(gòu)歷史：

依據(jù)考古研究成果，還原或建構(gòu)人類文化發(fā)展過程。考古學(xué)家按照年代順序展開編年史的撰寫工作。2.陳述歷史：

對考古資料按一定順序進(jìn)行敘述，如區(qū)域文化發(fā)展史、地域分布特征等。3.解釋歷史：

對歷史發(fā)展過程進(jìn)行分析和解釋，在陳述歷史的基礎(chǔ)上，解釋社會文化系統(tǒng)發(fā)展變化的來龍去脈。歷史發(fā)展現(xiàn)代考古學(xué)起源于19世紀(jì)早期的歐洲。歐洲考古學(xué)在文藝復(fù)興時代重新發(fā)現(xiàn)古希臘和羅馬等古典時代的基礎(chǔ)上，形成了強(qiáng)大的歷史學(xué)傳統(tǒng)。1819年，丹麥考古學(xué)家湯姆森提出考古學(xué)上的三期說，將人類社會分為石器時代、青銅時代和鐵器時代。達(dá)爾文生物進(jìn)化論在1859年的發(fā)表影響深遠(yuǎn)，引導(dǎo)了20世紀(jì)初歐洲考古學(xué)研究朝著更加細(xì)致的分期斷代方向發(fā)展。美國的考古學(xué)雖然受歐洲影響，但早期表現(xiàn)出地域特色。與歐洲強(qiáng)調(diào)年代分期的縱向研究不同，美國的考古學(xué)注重分類和分區(qū)的橫向研究。這體現(xiàn)了對“歷史特殊論”的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)每個民族都有其獨(dú)特的歷史和文化。（一）考古學(xué)文化（二）功能與聚落考古（三）新考古學(xué)（四）跨學(xué)科方法（五）后過程考古學(xué)（六）反思“真正的過去”（七）民族考古學(xué)／族群考古學(xué)三、考古的人類學(xué)研究（一）考古學(xué)文化隨著時期積累的考古資料增多，考古學(xué)家開始關(guān)注遺存區(qū)域性差異的研究。引入“考古學(xué)文化”概念，由柴爾德于1925年確立。優(yōu)點(diǎn)包括解放史前學(xué)免于簡單演化觀，注重考古記錄中歷史關(guān)系的復(fù)雜性。構(gòu)建考古學(xué)文化的時空架構(gòu)成為考古研究主旋律。（二）功能與聚落考古文化變遷的視角

受功能主義學(xué)派和文化傳播觀影響

引入“文化圈”概念比較不同區(qū)域文化特征功能主義與美國考古學(xué)

泰勒(W.Tylor)的《考古學(xué)之研究》引入文化功能觀點(diǎn)

美國學(xué)者威利(G.Willey)聚落形態(tài)研究作為復(fù)原社會結(jié)構(gòu)的依據(jù)（三）新考古學(xué)賓福德的貢獻(xiàn)

賓福德(L.Binford)的《作為人類學(xué)的考古學(xué)》

突出考古學(xué)全面研究人類文化系統(tǒng)思潮的傳播與發(fā)展

新考古學(xué)派以賓福德為首，強(qiáng)調(diào)生態(tài)學(xué)研究

美國和英國的發(fā)展趨勢新技術(shù)與新設(shè)備羅(DerekRoe)對現(xiàn)代考古學(xué)家的描繪古代DNA研究的典范，應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)和跨學(xué)科方法（四）跨學(xué)科方法(五)后過程考古學(xué)批判與新思潮

新考古學(xué)被批評為“科學(xué)家式”或“功利主義”

后過程考古學(xué)的興起，結(jié)合文獻(xiàn)研究和歷史學(xué)，強(qiáng)調(diào)符號象征意義結(jié)構(gòu)考古學(xué)

霍德(IanHodder)提出的“結(jié)構(gòu)考古學(xué)”

結(jié)合列維-斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義思想，強(qiáng)調(diào)文化構(gòu)建的邏輯秩序考古學(xué)的缺陷與懷疑主義危機(jī)僅依靠遺址形成的推理存在缺陷考古材料的非穩(wěn)定性，對“真正的過去”的反思(六)反思“真正的過去”(七)民族考古學(xué)／族群考古學(xué)民族考古學(xué)的發(fā)展

民族考古學(xué)的興起，運(yùn)用民族志類比分析法

族群考古學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合，關(guān)注符號的象征意義現(xiàn)代人類學(xué)的貢獻(xiàn)

族群理論在考古研究中的作用

潘光旦的研究為中國學(xué)人結(jié)合多學(xué)科研究提供范例小結(jié)考古的人類學(xué)研究涵蓋了演化觀、文化圈理論、新考古學(xué)、跨學(xué)科方法、后過程考古學(xué)以及民族考古學(xué)等多個階段和思潮。在時空交織中，考古學(xué)家通過各種方法不斷拓展對人類文化的認(rèn)知，使考古研究更加豐富和多元。四、中國的考古學(xué)研究（一）中國金石學(xué)（二）中國現(xiàn)代考古學(xué)開端（四）現(xiàn)代考古學(xué)的挑戰(zhàn)和前景（三）現(xiàn)代考古學(xué)的理論框架（一）中國金石學(xué)1.金石學(xué)的傳統(tǒng)

中國金石學(xué)相當(dāng)于歐洲的古物學(xué)或銘刻學(xué)

被認(rèn)為是考古學(xué)的前身2.金石學(xué)的發(fā)展歷程

宋代形成的“金石學(xué)”到清代乾嘉時期大大發(fā)展

重在器物收集、文字考據(jù)3.中國金石學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)

始終在“經(jīng)史為本”的國學(xué)范疇之內(nèi)進(jìn)行

清末民初，羅振玉、王國維等整理甲骨、銅器、簡牘等（二）中國現(xiàn)代考古學(xué)開端1.初期考古發(fā)現(xiàn)

1921年，瑞典考古學(xué)家安特生主持仰韶村遺址的發(fā)掘

1928年，傅斯年籌建歷史語言研究所，開始中央研究院的考古工作2.李濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)的考古組

李濟(jì)被譽(yù)為“中國現(xiàn)代考古學(xué)之父”

主持安陽殷墟的發(fā)掘，成為由中國學(xué)者獨(dú)立主持的第一項田野工作3.安陽殷墟的重要發(fā)現(xiàn)

大量青銅器、玉器、陶器的出土

15萬余片甲骨卜辭，包括5000多個單字，為殷商考古研究提供了寶貴實物資料（三）現(xiàn)代考古學(xué)的理論框架1.新中國時期的考古發(fā)現(xiàn)

大規(guī)模的基本建設(shè)促成許多重大考古發(fā)現(xiàn)

1984年《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》一書總結(jié)了重要的考古成果2.考古學(xué)的理論建設(shè)

學(xué)者們總結(jié)考古地層學(xué)、類型學(xué)、年代學(xué)和考古學(xué)文化的理論

中國考古學(xué)的學(xué)術(shù)定位逐漸清晰3.多元化的研究趨勢

２０世紀(jì)９０年代以后，中國考古學(xué)研究趨向多元化

對考古學(xué)與歷史學(xué)、人類學(xué)關(guān)系的爭論（四）現(xiàn)代考古學(xué)的挑戰(zhàn)和前景1.社會科學(xué)與人文學(xué)科的爭論

新考古學(xué)思想對年輕一輩考古學(xué)者的影響

考古學(xué)在社會科學(xué)中的地位成為學(xué)術(shù)爭論焦點(diǎn)2.新考古學(xué)的影響

新考古學(xué)將考古學(xué)納入社會科學(xué)

對中國考古學(xué)的影響和未來發(fā)展的探討3.考古學(xué)的本質(zhì)

考古學(xué)利用人類過去的物質(zhì)遺存進(jìn)行研究

考古資料的有秩序性使其對研究形象具有解釋和預(yù)測的能力小結(jié)中國的考古學(xué)研究在金石學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了現(xiàn)代考古學(xué)的開端，形成了獨(dú)特的理論框架。不斷的發(fā)展中，學(xué)者們對考古學(xué)的本質(zhì)和其在社會科學(xué)中的地位進(jìn)行了深刻的思考，為未來的研究提供了豐富的理論基礎(chǔ)。第二節(jié)博物的研究CONTENTS一、博物的概念及其歷史變遷二、研究內(nèi)容和方法模式三、人類學(xué)的博物研究一、博物的概念及其歷史變遷（一）博物的概念

中、英文中均有“博物”的概念，源自“無所不包”的意思

《漢書》早有“博物洽聞，通達(dá)古今”之記載

西晉時期有《博物志》一書，明確總稱動植礦物、生理等學(xué)科

中國翻譯“博物館”為對應(yīng)，“妙西因”為早期音譯（二）物（object）自身

黑格爾的主體/客體理論

米勒提出物與物質(zhì)文化研究目標(biāo)和框架

物有自成一格而獨(dú)立自主的邏輯與性質(zhì)（三）物質(zhì)文化

人類學(xué)中的概念，包括物品、器物、人工制品、藏品等

人