知其不可而為之1黃山制作子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”【注釋】(1)石門：地名。魯國都城的外門。

(2)晨門：早上看守城門的人。【譯文】子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？”子路說：“從孔子那里來。”看門的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？”2《憲問》三十八楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而,已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。【譯文】楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者都處境危險！”孔子下車，想

同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。3《微子》五長沮、桀溺耦而耕。孔

子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”《微子》六長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個拿著韁繩的是誰？”子路說：“是孔丘。”長沮說；“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的。”長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了。”4問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路再去問桀溺。

桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由。”桀溺說：“你是魯國孔丘的門徒嗎？”子路說：“是的。”桀溺說：“當今天下就像洪水泛濫一樣的紛亂，你們和誰去改變它呢？況且你與其跟著躲避壞人的人，還不如跟著我們這些躲避社會的人（快活）呢？”說完，仍舊不停地做農活。5子路回來后把情況報告給孔子。孔子很失望地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？如果天下太平，我就用不著參與改變這世道了。”6子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一位老人，用拐杖挑

著除草的工具。子路問道：“你看到我的老師嗎？”老人說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺雞做飯款待他，又叫兩個兒子出來與子路見面。《微子》

七7第二天，子路趕上孔子，把這件事告訴了他。孔子說：“這是位隱士啊。”叫子路回去再看他。子路到明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長了那里，老人已經走了。子路說：“不做官是不對的看。長幼間的關系是不可廢幼之節，不可廢也；君臣棄的；君臣間的關系怎么能之義，如之何其廢之？欲廢棄呢？想要使自身清白，潔其身，而亂大倫。君子卻破壞了根本的君臣倫理關之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”系。君子做官，只是為了履行自己的責任罷了。至于道的行不通，早就知道了。”8一、試概括本課中幾位隱士的特征？接輿：接輿把孔子比作鳳，表達了自己的孔子的理解和肯定；又“何德之衰”“已而已而”，表達了對孔子做法的批評和遺憾，寫出了接輿對當時社會的極端失望。長沮、桀溺：他們對社會形勢有精辟獨到的見解，同時委婉地勸告孔子放棄無謂的努力。丈人：四體不勤，五谷不分，孰為夫子？這句話表明了丈人對孔子不干實事，盡做那些無法做到的事而厭惡，同時也含蓄地勸戒孔子停止自己無謂的奔走。9二、孔子與諸隱士的處世態度有何異同？相同：孔子和隱者都是不俗之人，在世間，二者可稱為同一種人，雖然取道不同，但其不趨俗從眾是一樣的，雙方都有惺惺相惜之意。不同：二者的處世態度卻明顯不同，孔子主張積極入世，知其不可而為之，以天下為己任。“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”而諸隱士則勸孔子“知其不可而勿為”。10都是一些非同尋常、不等閑的人，或者說是那個時代出類拔萃的知識精英，他們都是憂國憂民，擔憂

這個時代，對社會有深刻的理解，知道無法改變社會，所以選擇避世，他們理解孔子，同情孔子，同時也為

孔子“知其不可而為之”表達了深深的遺憾、惋惜。文章把這些隱士和孔子放在一起，并不是要否定誰或者肯定誰，其實無論是孔子還是隱士，他們都是社會的精英，他們憂國憂民的思想是一樣的，所不同的是做法兩樣。在這里，可以理解為襯托孔子的“知其不可而為之”的精神。11三、你如何認同孔子的“知其不可而為之”的人

生態度嗎？從義的觀念，孔子認為：一個人做他應該做的事，純粹是由于這樣做在道德上是對的，而不是出于在這種道德強制以外的任何考慮。“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”孔子說他自己：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命

也。”(《憲問》)他盡了一切努力，而又歸之于命。命就是命運。所以我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們

應該做的事，而不計成敗。這樣做，就是“知命”。要做儒家所

說的君子，知命是一個重要的必要條件。所以孔子說：“不知命，無以為君子也。”(《堯曰》)由此看來，知命也就是承認世界本來存在的必然性，這樣，對于外在的成敗也就無所縈懷。這樣做的結果，我們將永不患得患失，因而永遠快樂。所以

孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕》)又說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”(《述而》)12三、自由暢談“知其不可而為之”在生活中的

表現或你所了解的人物的“知其不可而為之”的事跡。13金羊網5月26日報道“在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會管的。”近日，北大畢業后在四川一所中學教書的教師范美忠這番地

震后的“表白”掀起軒然大波。14學生:“我們一開始沒反應過來，只看你一溜煙就跑得沒影了，等反應過來我們都嚇得躲到桌子下面去了!等劇烈地震平息的時候我們才出來!老師，你怎么不把我們帶出來才走啊?”范:“我從來不是一個勇于獻身的人，只關心自己的生命，你們不知道嗎?上次半夜火災的時候我也逃得很快!”范美忠對一位對他感到有些失望的學生說道:“我是一個追求自由和公正的人，卻不是先人后己勇于犧牲自我的人!在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會管的。因為成年人我抱不動，間不容發之際逃出一個是一個，如果過于危險，我跟你們一起死亡沒有意義;如果沒有危險，我不管你們你們也沒有危險，何況你們是十七八歲的人了!”范美忠寫道:“這或許是我的自我開脫，但我沒有絲毫的道德負疚感，我還告訴學生，‘我也決不會是勇斗持刀歹徒的人!’”這些話如一石激起千層浪，在論壇上炸開了鍋。15事后，范美忠又發表了一篇《我為什么寫〈那一刻地動山搖〉》，并對網友的部分問題做了回答:告訴學生也告訴其他人，你自己的生命也很重要!你有救助別人的義務，但你沒有冒著極大生命危險救助的義務，如果別人這么做了，是他的自愿選擇，無所謂高尚!如果你沒有這么做，也是你的自由，你沒有錯!先人后己和犧牲是一種選擇，但不是美德!從利害權衡來看，跑出去一個是一個!16范美忠:犧牲是選擇不是美德“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”“然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。”是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是在于將來，決不能以我之必無的證明，來折服了他之所謂可有，于是我終于答應他也做文章了，這便是最初的一篇《狂人日記》。17《吶喊》自序（魯迅）自題小像靈臺無計逃神矢，風雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。無題慣于長夜過春時，挈婦將雛鬢有絲。夢里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗。忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣。自嘲運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭。破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。躲進小樓成一統，管他冬夏與春秋。18“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正

視淋漓的鮮血。”19——魯迅屈原20亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。路曼曼其修遠兮,吾將上下而求索。——《離騷》司馬遷21“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛。”——《報任安書》

“夫人情莫不貪生怕死，念父母，顧妻子”,但司馬遷為了完成《史記》巨著，就不得不“隱忍茍活，函于糞土之中而不辭”、“是以就極刑而無慍色”、“雖被萬戮，豈有悔哉！”反之，“假令仆伏發受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異？”諸葛亮22三顧頻煩天下計,兩朝開濟老臣心。

出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟。——《蜀相》出師一表真名世， 千載誰堪伯仲間！——《書憤》岳23飛滿江紅怒發沖冠，憑闌處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪；巨子恨，何時滅！駕長車，踏破賀蘭山缺，壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕。文天祥24過零丁洋辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死， 留取丹心照汗青。秋

瑾25不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。——

秋瑾《對酒》譚嗣同26望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！——譚嗣同《獄中題壁》林則徐27茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？——林則徐《赴戍登程口占示家人》對一個人來說，所期望的不是別的，而僅僅是他能全力以赴和獻身于一種美好事業。——愛因斯坦人