第二章認識世界和改造世界第一節(jié)

認識的本質(zhì)及規(guī)律第二節(jié)

真理與價值第三節(jié)

認識與實踐的統(tǒng)一組長：徐家杰組員:徐志慶、范義、黃浩、何昶衛(wèi)、盧翱、莫華杰、粟會茜、朱瑩ppt制作：徐志慶主講：徐家杰材料收集：全體組員

重點：

認識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律；真理及其基本屬性；真理的檢驗標準；真理和價值的關(guān)系。難點：

真理的絕對性和相對性。第一節(jié)

認識與實踐一、實踐是認識的基礎(chǔ)二、認識是主體對客體的能動反映三、認識運動的基本規(guī)律第一節(jié)

認識與實踐

一、實踐是認識的基礎(chǔ)（一）實踐和認識的主體與客體實踐活動是以改造世界為目的、主體和客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。

主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。

客體是指進入到主體的認識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認識活動所指向的對象。

中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。

主體與客體的相互關(guān)系，從本質(zhì)上講是認識關(guān)系、實踐關(guān)系、價值關(guān)系。

主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：

一是確立實踐的目的和實踐方案；二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐課題，通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動；三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。主體中介客體實踐過程是主體和客體之間相互作用的過程：（二）實踐在認識中的決定作用

1、實踐產(chǎn)生了認識的需要。2、實踐為認識提供了可能。3、實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。4、實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

意義:實踐對認識具有決定作用,反過來認識對實踐也有巨大的指導(dǎo)作用。正確的理論推動實踐的發(fā)展，錯誤的理論則阻礙實踐。

二、認識是主體對客體的能動反映

（一）唯物主義和唯心主義對認識的不同回答

在認識的本質(zhì)問題上，存在兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

唯物主義哲學堅持反映論的立場，認為認識是主體對客體的反映。

唯心主義認為認識先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗，持先驗論的觀點。

（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答

辯證唯物主義和舊唯物主義都堅持反映論，但舊唯物主義是直觀、消極被動的反映論；辯證唯物主義是能動的創(chuàng)造性的反映論。

舊唯物主義的認識論有兩個嚴重缺陷：

第一、離開社會實踐，離開人的社會歷史發(fā)展去考察認識問題，因而不懂得認識對實踐的依賴關(guān)系，不了解認識的能動性。第二、不了解認識過程的辯證法，不能把辯證法運用于反映論。

辯證唯物主義的認識論繼承了舊唯物主義的認識論合理前提的同時，又克服了它的嚴重缺陷，是能動的反映論。

第一、把科學的實踐觀引入認識論，強調(diào)認識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。

第二、把辯證法運用于認識論，認為認識過程是一個不斷反復(fù)、無限發(fā)展的辯證過程。

辯證唯物主義的認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。這種反映論有兩個特點：第一，反映具有摹寫性；第二，反映具有創(chuàng)造性。

認識是摹寫+創(chuàng)造

三、認識運動的基本規(guī)律

（一）從實踐到認識

認識運動的辯證過程，首先是從實踐到認識的過程。在這個過程中，認識采取了感性認識和理性認識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。

1、感性認識

認識是從感性認識開始的，所謂感性認識就是指人們通過感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的各個片面和事物的外部聯(lián)系的認識，是認識的低級階段。感性認識有三種形式，即感覺、知覺和表象。

感性認識的三種形式的共同特點是具有直接性、具體性。

2、理性認識

理性認識是人們通過抽象思維得到的對事物本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性認識，是感性認識的深化，是認識的高級階段。它包括三種基本形式：概念、判斷和推理。

理性認識的特點是間接性和抽象性，它是在感性認識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對事物的間接認識，是以抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

感性認識和理性認識的辯證關(guān)系：

感性認識和理性認識是認識認識發(fā)展過程中的兩個階段，在內(nèi)容、形式和特點上有著質(zhì)的差別，但它們又不是互相隔離的，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

感性認識和理性認識相互依賴、相互統(tǒng)一的。一方面，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識依賴感性認識。另一方面，感性認識有待于深化發(fā)展到理性認識，只有發(fā)展到理性認識，才能把握事物本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，從而達到認識的目的，指導(dǎo)實踐的進行。

感性認識和理性認識的辯證關(guān)系告訴我們，既要重視感性認識，也要重視理性認識，割裂二者的辯證統(tǒng)一，就要犯類似于唯理論和經(jīng)驗論的錯誤，在實際生活中表現(xiàn)為教條主義和經(jīng)驗主義。

感性認識到理性認識的飛躍:

從感性認識向理性認識的飛躍，就是人們透過事物的現(xiàn)象把握事物本質(zhì)的過程。從感性認識上升到理性認識需要具備一些基本條件：

1、要掌握豐富可靠的感性材料；2、必須遵循正確的途徑和方法對所占有的感性材料進行科學的抽象和概括。

在認識的辯證運動中，我們要重視理性因素的作用，也要重視非理性因素的作用。非理性因素指認識主體的情感、意志、欲望、動機、習慣、本能等意識形式。它們對于人的認識能力的發(fā)揮有重要作用。（二）從認識到實踐從認識到實踐是認識過程的第二次能動的飛躍，它比第一次能動飛躍具有更為重要的意義。

理性認識向?qū)嵺`飛躍是十分必要的。實現(xiàn)理性認識到實踐的飛躍具有重大意義:

1、理性認識只有通過實踐才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的物質(zhì)力量，達到改造世界的目的；2、理性認識只有回到實踐中才能得到檢驗和發(fā)展。

理性認識向?qū)嵺`飛躍的條件：

1、從實際出發(fā)，堅持理論與實踐相結(jié)合的原則；2、理論必須讓群眾掌握，才能轉(zhuǎn)化為群眾的行動；3、理性認識必須借助一定的條件，才能實現(xiàn)向?qū)嵺`的飛躍。

俗話說“巧婦難為無米之炊”

（三）認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。

認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，必須經(jīng)過從實踐到認識，再由認識到實踐的多次反復(fù)才能完成，認識過程具有反復(fù)性和無限性。造成認識過程反復(fù)性和無限性的原因：第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。

第二，從人們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達到了預(yù)想的效果，才算完成。然而，對于認識過程的推移而言，人們的認識運動還沒有完成，并且也永遠不會完成。因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。

“

主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

”表明，這個統(tǒng)一是具體的、歷史的，即在一定時間、地點、條件下，與特定歷史階段的客觀實踐相適應(yīng)，認識過程就是這樣的不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗標準三、真理與價值的辯證統(tǒng)一第二節(jié)

真理與價值

一、真理的客觀性、絕對性和相對性（一）真理的客觀性

凡真理都是客觀的，這是因為真理的內(nèi)容是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，任何個人、階級都不能否認、改變真理的客觀內(nèi)容；其次，檢驗真理的標準——實踐

也是客觀的。

（二）真理的絕對性和相對性

1、真理的絕對性有兩方面的含義：

第一，任何真理都有不依賴于主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，都是對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，這是無條件的，絕對的。這就是說，我們是在承認真理客觀性的意義上，承認真理的絕對性。

第二，每一個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的進一步的接近或逼近，真理的發(fā)展越來越全面，越來越深刻地反映世界，因而，就整個人類的無限的思維本性來說，能夠完全地表現(xiàn)和揭示客觀真理，這也是無條件地，絕對的。這就是說，我們在承認世界可知性的意義上，承認真理的絕對性。

真理的相對性也有兩方面的含義：

第一，任何真理都只是對客觀事物某些方面、領(lǐng)域的正確反映，真理有其特定的適用范圍，任何真理都是對有限事物的有限反映，都是對事物的近似的反映，因而是有條件的，相對的，承認真理性的認識有待于擴展，也就是承認了真理的相對性。

第二，任何真理性的認識都只是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律一定程度、一定層次的正確反映，每一真理都只是人認識事物的本質(zhì)和規(guī)律無限過程的一個特定階段。因為任何真理都依賴于主體、人類的主觀形式，都是用語言和邏輯對客觀對象所作的正確反映，它不是客觀事物本質(zhì)和規(guī)律本身，它同客觀對象并不是等同的，因而在一定的具體歷史條件下，人們思維中表現(xiàn)的客觀真理的程度總是有條件的、相對的。

真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的

第一，具有絕對性的真理和具有相對性真理是互相滲透和互相包含的。一方面，絕對性中有相對性，相對性中有絕對性。另一方面，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的的真理。第二，具有相對性的真理向具有絕對性的真理轉(zhuǎn)化，真理永遠處于由相對向絕對的轉(zhuǎn)化中和發(fā)展中。

真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，告訴我們?nèi)魏螘r候都要堅持兩種屬性的統(tǒng)一，反對把真理的絕對性和相對性割裂開來，反對絕對主義和相對主義。絕對主義把真理當作教條，相對主義則否認真理的客觀性。

（三）真理與謬誤真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤既相互對立又相互統(tǒng)一。1、真理是對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，謬誤則是對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的歪曲反映。

2、真理和謬誤是根本對立的。在一定條件和范圍內(nèi)，正確反映了事物本質(zhì)和規(guī)律的就是真理，歪曲反映事物本質(zhì)和規(guī)律的就是謬誤，二者不能混淆。

3、真理和謬誤又是統(tǒng)一的。真理和謬誤的統(tǒng)一首先表現(xiàn)在它們的相互依存。真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。沒有真理就無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理。真理和謬誤不僅互相依存，而且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

真理向謬誤轉(zhuǎn)化主要有以下幾種情形：

第一、真理有其特定的適用范圍，超出了這特定的適用范圍，就會轉(zhuǎn)化為謬誤；第二、真理性的認識是一個過程，常常有其特定的時效性，落后于客觀條件的變化和超越于現(xiàn)實的條件而照搬某種真理性的認識，都可能使真理轉(zhuǎn)化為謬誤；

第三、真理是全面的，真理性的認識具有其理論的整體性，忽視真理的整體性而斷章取義，也必然使真理轉(zhuǎn)化為謬誤。

謬誤向真理轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為以下幾種情形：

第一、既然超出真理的適用范圍、條件會使真理變成謬誤，那么恢復(fù)其原有的范圍和條件，就可使謬誤重新轉(zhuǎn)化為真理；

第二、謬誤是真理的先導(dǎo)，失敗是成功之母，通過吸取教訓也可使謬誤轉(zhuǎn)化為真理；

第三、在同謬誤的斗爭中不斷發(fā)現(xiàn)真理，促使謬誤向真理轉(zhuǎn)化，這是真理發(fā)展的又一重要途徑。

二、真理的檢驗標準

（一）實踐是檢驗真理的唯一標準

實踐之所以能成為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

首先，從真理的本性上看，真理是主觀對客觀的正確反映，而要檢驗主觀是否符合客觀，就必須把主觀和客觀連接起來加以比較、對照。真理的本性從根本上決定檢驗認識真理性的標準必須具有連接主客觀的功能，只有實踐才有這種功能。

其次，從實踐的特點上看，實踐是主觀見之于客觀的一種感性現(xiàn)實的物質(zhì)活動，具有連接主客觀的特點。在一定的認識指導(dǎo)下的實踐達到了預(yù)期的目的，就證明這個認識在一定程度上反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，就是一個真理性的認識，反之，就證明這個認識不正確，還不是真理。

（二）實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性

實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。

實踐作為檢驗認識真理性的標準的不確定性即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。

實踐標準的確定性或絕對性主要表現(xiàn)在：第一，實踐是檢驗認識真理性的惟一標準，除此之外沒有別的標準，這是確定的、絕對的。第二，人類無限發(fā)展的實踐活動最終能夠?qū)o限發(fā)展的人類認識作出判定，這也是確定的、絕對的。

實踐標準的不確定性或相對性主要表現(xiàn)在：第一，在一定的歷史條件下的具體實踐不可能完全證實或駁倒現(xiàn)有人類的一切認識，因而具體的實踐對認識真理性的檢驗是不確定的、相對的；第二，被以往實踐所證明過的真理性認識還要繼續(xù)接受今后實踐的進一步檢驗，這也表明實踐對認識真理性的檢驗是不確定的、相對的。

三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性人類的實踐活動受著真理尺度和價值

尺度的制約。哲學上的價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。

價值有四個特性：第一，價值具有客觀性；

第二，價值具有主體性；

第三，價值具有社會歷史性；

第四，價值具有多維性。

（二）價值評價及其特點

價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認識活動，它有三個特點：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象的；第二，一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的；第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于人們具有的相關(guān)的知識性認識。

價值評價的特點表明，評價并不是一種主觀隨意性的認識活動，而是具有客觀性的認識活動。只有正確反映了價值關(guān)系的評價才是正確的評價。實踐是檢驗評價結(jié)果的標準。由于主體的情況不同，不同主體對同一事物的價值評價會產(chǎn)生差異或矛盾。

（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義

1.價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向是作用。首先，價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對價值現(xiàn)象的認識，是推動實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力。

其次，價值評價要服從于實踐目標的實現(xiàn)。

最后，價值評價制約著實踐活動的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L著的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。2.樹立正確的價值觀

價值觀是人們對人和事的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。樹立正確的價值觀，反映人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起促進作用。

（四）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一

在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

真理和價值在實踐基礎(chǔ)上辯證統(tǒng)一的關(guān)系體現(xiàn)在以下方面：

首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。

其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。

最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。

堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。

弘揚科學精神和人文精神，對當代大學生具有重要意義。大學生正處于世界觀和人格的形成發(fā)展時期，應(yīng)大力弘揚科學精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，成為對國家和社會有用的人才。

第三節(jié)認識與實踐的統(tǒng)一一、一切從實際出發(fā)，實事求是二、在實踐中堅持和發(fā)展真理三、認識世界和改造世界相結(jié)合第三節(jié)

認識與實踐的統(tǒng)一

一、一切從實際出發(fā)

一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。

從實際出發(fā)，關(guān)鍵要注重事實，從事實出發(fā)。

一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的體現(xiàn)和概括，是馬克思主義的精髓。

一切從實際出發(fā)，在當代中國，就是一切要從社會主義初級階段這個最大的實際出發(fā)。我們黨的全部理論和實踐活動只有符合這個實際，才能不斷把改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進。

二、在實踐中堅持和發(fā)展真理

堅持認識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實踐中堅持和發(fā)展真理。

對待馬克思主義必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務(wù)實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。

在現(xiàn)實生活中，要不斷地進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂

三、認識世界和改造世界認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認識的任務(wù)不僅僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)