孟子說：“知人論世”，我們要知道一個人全部的事業，了解他全部的心境，欣賞他全部的風度，認識他全部的學問，然后才能公正地評判他生平的價值。在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統。在此五千多年，中國歷史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫。━━錢穆《孔子傳》先師孔子修已以敬，修已以安人，修已以安百姓！高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產高祖。━━司馬遷《史記·高祖本紀》孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。孔子長九尺有六寸，人皆謂之“長人”而異之。━━司馬遷《史記·孔子世家》吾十有五而志于學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩少年求禮從政失敗周游列國獻身文教圣人生平(前551-前479)孔子一生孔子簡要生平生卒年月、出生地、家庭背景、仕宦經歷、教育事業材料一:孔子曾到宋國考察殷禮,到魯國太廟考察周、魯的禮儀和典章制度,還向齊國樂宮學習音樂。材料二:孔子看到魯國季氏用了天子的樂舞,便憤然譴責道:“是可忍也,熟不可忍!”探究問題:1、結合當時歷史背景,談談孔子為什么要去考禮儀和典章制度?

孔子說:“吾少也賤，故多能鄙事。”

——《論語·子罕》

孔子在齊聞《韶》樂，如醉如癡，三月不知肉味。山東曲阜孔廟、孔府、孔林全景一、生逢亂世1．——天下無道久矣王命衰微、諸侯爭霸、政在大夫、陪臣執國命，禮壞樂崩。子弒父、臣弒君、少凌長、庶廢嫡。2．“禮樂之邦”——周禮盡在魯孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。——《史記》二、偉人生平1．尼山降圣

尼丘山夫子洞傳說中孔子的出生地2．偉人品德三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之！默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！我非生而知之者，好古敏以求之者也。十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也

——孔子孔子晚而喜《易》——讀《易》韋編三絕聞《韶》音，學之，三月不知肉味。

——《史記》3．杏壇授業禮、樂、射、御、書、數。——六藝4．學而優則仕

挫強齊，強公室、抑大夫、貶家臣孔子杏壇講學圖

后世往往以貌取人，將“儒”士視為柔弱之人，認為這位“老夫子”只是以文見長，然而考古籍卻發現孔子不僅是習武、講兵之人，還是一位“矢無虛發”的射箭高手。孔子本紀中不僅記載了這位教育家身強善射，而且記載了孔子辦學時的“六藝”順序是“禮、樂、射、御、書、數”，把冷兵器時代最重要的單兵訓練課目“射”、“御”放在非常重要的地位。這種文武不偏廢的教育思想，對培養后人的尚武精神不無啟發。春秋時期，士大夫和全體“國人”（即自由民）尚武是傳統，儒家也不例外。

自漢朝以后，禁兵之法日益峻密，民間習武愈受控制。迂腐的宋代理學家更倡言“主靜”，以射、御為“粗下人事”，中國儒生從此大都是一副手無縛雞之力的形象。尚武精神的失落，使漢族政權在游牧民族進攻下長期陷入被動挨打的窘境，近代中華又備受外國列強欺凌。后來有人把民族精神積弱的罪責歸咎于儒家，從歷史長河看未免有些偏頗。那個一向主張文武不偏廢的儒家鼻祖孔子若在曲阜的地下有知，恐怕也會大呼冤枉吧！

據說是父親與顏姓野女子茍合而生的孔子，三歲喪父，歷盡家境衰落之苦，但是高貴的貴族血統使他積極上進。十五歲就有“志于學”，特別善于向他人學習，“三人行，必有吾師焉”，“擇其善者而從之，其不善者而改之”是他在《論語·述而》中提出的觀點；因為自己好學不厭，所以許多人認為他很“博學”。三十歲時，孔子開始追求有所建樹，于是設館授徒講學。最早的一批學生，大概是冉有、顏淵、子路、子貢等人。當時做魯大夫的孟僖子也將兒子孟懿子送來跟他學“禮”，可見當年辦學盛況空前。孔子辦的學校，是典型的個人獨資的民辦學校。她的出現，打破了歷史以來的公家辦學的壟斷局面，他創立了“有教無類”的教育原則，開創了新的課程體制，制定了新的課程標準，而且教育了一大批品學兼優的學子。著官服的孔子

升任為大司寇的孔子，正式擁有了實現自己政治學說的機會了，他殺掉很囂張的魯大夫少正卯，用他所倡導的禮儀接待各方來賓，制定政策規定物價，讓男女守法自持，分開走路。這些措施，使魯國的國力急速上升。只一年時間，就路不拾遺，夜不閉戶。遠近各國聽到這消息，都來參觀，並且向他請教。在55歲左右仕途失意。以后再也沒有為官。

齊國人十分害怕，于是運用“美女計”，派送80名婀娜窈窕的美女給魯定公與季桓子。統治者受齊國美女蠱惑，三日不聽朝政。后來，連一些給孔子送禮的規矩都不講了。孔子知道自己的政治抱負再也難以施展，于是帶著一幫學生，如顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開自己的“父母之邦”，開始了長達十四年之久的周游列國、尋找與自己政治主張合拍的合作者的顛沛生活。這年，孔子已經五十五歲。5．周游列國子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

儒家認為，春秋時代的社會爭亂，正是由于欲窮乎物，物屈于欲，人欲橫流，名分紊亂。要糾正這種時弊，唯一可靠的途徑就是重建周禮的權威。孔子希望人們“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”，也期待社會嚴格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的等級秩序。

孔子學說的最精妙之處，就在于把外在的等級制度、禮儀傳統的要求轉化為內在的道德倫理要求。“人而不仁，如禮何？”只要“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有敘、朋友有信”便是仁！“仁”深深地植根于中國人心底最深處最切近、最親密、最難以擺脫、最本能捍衛的血親觀念之上！這就是愛！

“禮”是孔子思想學說的一個重要范疇。“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節儀式。孔子認為，注重“禮”的內在精神固然重要，而內在精神終究還要靠外在形式來體現。所以對這些禮節儀式，孔子不但認真學習，親履親行，而且要求弟子們嚴格遵守。孔子希望用西周的政治制度治理動蕩變革的社會。周游列國讀一讀想一想孔子周游列國路線魯定公十三年，孔子55歲。孔子離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周游列國的旅程．孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標準發給孔子俸粟6萬，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動。魯定公13年十月，孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛國。

魯哀公二年,孔子59歲，離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開。魯哀公三年,孔子60歲，去鄭國,被人嘲笑,稱之為“累累若喪家之犬”。孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！”魯哀公六年,孔子63歲，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所做所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。魯哀公七年,孔子64歲，又回到衛國。魯哀公十一年,孔子68歲,在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公十六年，孔子73歲，患病，不愈而卒。

探究問題:1．孔子為什么要周游列國?2．孔子曾非常自信地說:“茍有用我者,期月而已可也,三年有成”。他周游列國是否達到目的?3．你如何看待這個問題?孔子周游列國為什么得不到諸侯的重用？景公問政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”他日又復問政于孔子，孔子曰：“政在節財。”

——《史記》

他們重視喪事，竭盡哀情，為了葬禮隆重而不惜傾家蕩產，不能讓這種做法形成風氣；他們四處游說乞求官祿，不能用他們來治理國家。自從那些圣賢相繼下世以后，周王室也隨之衰微下去，禮崩樂壞已有好長時間了。現在孔子講究儀容服飾，詳定繁瑣的上朝下朝禮節，刻意于快步行走的規矩，這些繁文縟節，就是幾代人也學習不完，畢生也搞不清楚。您如果想用這套東西來改變齊國的風俗，恐怕這不是引導老百姓的好辦法。——齊國大臣晏嬰

宣公以后的魯國，季氏操持政權。昭公初年，季氏瓜分魯君軍權。孔子對季氏越軌表示極大憤慨。昭公二十五年（前517年）魯國發生內亂，孔子避亂來到齊國。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”又說：“政在節財。”當時，齊國政權被操縱在大夫陳氏手中，齊景公雖然信服孔子的說法卻始終不能施行。這樣，孔子在齊國實現自己政治主張的幻想破滅。不得實現個人主張的孔子，重新回到魯國，冷靜思考之后，他選擇了“著書立說”的道路。于是，人類歷史上第一個最輝煌的教育王國，中國歷史上第一個規模龐大、資源充足的民辦學校，從此在魯國建立起來，孔子規定，只要向往學習、能夠交納十條干肉的人，都可以成為他的學生。孔子積極修撰詩書禮樂，來此求學的各色人等，幾乎遍及各個諸侯國。

孔子的聲望越來越高，邀請他出來做官的機會，也就越來越多。孔子依舊不滿魯國那種政權不在君主而在大夫手上的政治現象，所以一直沒有答應當代統治者出去做官，并且向世人宣布說：“不義而富且貴，于我如浮云。”從此，將個人的政治主張，治國方略和個人理想，編寫成教育課程，通過教育的方式來影響一代人又一代人。從這個意義上講，孔子所開創的遠遠不是孤立的一種教育形態，而是一種文明傳播的方式和積累社會發展的內在力量的可能。

在游走衛國、鄭國之際，孔子遇到的兩件事情很值得一提。一是被匡地的人當成陽虎包圍起來，弟子們都很緊張，孔子說：“周文王以來的文化傳統全部都在我們這里，上天如果一定要滅亡我們，根本就不會讓我們掌握，上天既然要我們掌握并傳播她，這些人又能夠把我們怎么樣呢？”二是在宋國，一個姓司馬的宋國貴族要殺他，弟子催他快走，孔子說：“上天賦予我道德使命，司馬又能將我怎么樣呢！”到鄭國后，他與弟子們走散了，一個人站在城門口，有人告訴子貢，孔子是一副喪家之犬的模樣，子貢找到了孔子后，就把鄭人的話告訴孔子，孔子幽默一笑，說：是啊，是啊！當真是一條喪家之犬。孔子的幽默樂觀由此可見一斑。宋國貴族司馬桓魁想殺孔子的時候，孔子已經六十歲了。據《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使他絕糧七日。解圍后孔子到楚國，不久楚昭王死。衛出公欲用孔子。孔子答子路問曰，為政必以“正名”為先。返衛后，孔子雖受“養賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰勝齊軍。季康子派人帶了許多錢去迎接孔子。孔子歸回魯國時，時年六十八歲，前后正好是一十四年。6．文以載道——述而不作，信而好古7．昔人已乘黃鶴去孔子回魯，魯國人尊其為“國老”。回歸后的孔子，一面教學和整理古籍，一面不斷地發表政治見解。但是，期間發生的一連串的悲慘事件，諸如唯一的兒子孔鯉去世、最親近的學生顏回去世、最爽直學生子路衛國殉難，使得孔子的心靈受到極大傷害。七十三歲時，偉大的民辦教育家、思想家，在他自己親手創辦的校園里，與世長辭了。太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！因以涕下！……孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣！

——《史記》我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子對自己一生的總結。樊遲問仁。子曰：“愛人。”廄（馬圈）焚。子退，曰：“傷人乎？”不問馬。

在《論語》一書中，“仁”字出現過109次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。三、光輝思想（一）孔子儒家思想的核心子曰：仁者，愛人。——《學而》子曰：仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺（注：等），尊賢之等，禮所生也。——《中庸》子曰：道千乘之國，敬事而倍，節用愛人，使民以時。——《學而》子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”知識聯系知識聯系己所不欲，勿施于人！這句話用今天的話來說就是自己不愿意承受的事情，也不要強加在別人身上。凡事站在他人的角度上，“換位”思考，多替別人想一想！忠恕之道----實現“仁”的方法①忠：“已欲立而立人，已欲達而達人”②恕：“已所不欲，勿施于人”這就要求我們要做到以下三點：尊重他人，求同存異。適度忍讓，體諒別人。與他人坦誠相待，主動與別人溝通。

儒家的“仁禮”學說內涵極其豐富。舉凡社交禮儀、生活標準、政治秩序、風俗習慣，無不囊括在內。從積極的方面來看，它強調社會責任與社會和諧。從消極的方面來看，它又極大地限制人的主觀能動精神和創造欲望。

這種兩重性作用于孔子以后的悠悠歲月，造成中華民族崇奉公德，壓抑私欲，強調義務，蔑視權利，以及安貧樂道，因循保守的社會心理特征。孔子的思想(一)仁者愛人(政治思想)1．仁的含義：愛人

A．愛自己的親人;

B．愛他人;

C．統治實行仁政。2．認為要實現“仁”，就要遵守“忠恕”己所不欲,勿施于人已欲立而立人，已欲達而達人孔子仁的學說“仁”就是指個人的人格和人際關系。它強調人際關系的根本是要彼此尊重對方的人格，要求人們互相敬愛，謙讓和睦相處。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——《論語》孔子過泰山側，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽之。使子路問之曰：“子之哭也，壹似重以憂者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識之，苛政猛于虎也。”

——《禮記·檀弓下》不義而富且貴，于我如浮云。——《論語》君子喻于義，小人喻于利。——《論語》(二)克己復禮(政治思想)1．認為沒有“禮”,就無法分辯君臣、上下、長幼之序（“禮”指周禮）；2．為維護禮,提出“正名”的主張：（1）于社會:建立君君、臣臣、父父、子子的社會秩序;（2）于個人:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。禮——周禮用西周的政治制度治理動蕩變革的社會先君周公制《周禮》曰：“則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。”——《左傳·文公十八年》

衣服有制，宮室有度，人徒有數。喪祭器用，皆有等宜。——《禮記·王制》

正名：名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。

——《論語·子路》“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

——孔子問題探究材料一:恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。材料二:禮之用，和為貴。材料三:不學禮，無以立。材料四:克己復禮思考:1．結合過去所學周朝知識,說說“周禮”有什么規定？2．禮與仁有什么關系?孔子的理想社會：只有禮和仁相結合的社會，才是理想的社會，一方面社會依禮有嚴格等級和上下尊卑界限，另一方面，依仁使人人有愛心，能夠推已及人，不使有差別的等級走向對抗，這樣的社會是既有差別又具溫情的社會。“仁”和“禮”的關系：克已復禮為仁克制自己，使自己的行為符合禮的要求，天下就人人相愛，太平無事。顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

——《論語·顏淵》孔子的禮和他的時代在春秋的時候，周朝的封建制度，已不能維持，但是還沒有完全敗壞。公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名義出之。縱使叛逆篡位也還要邀請與自己利害相關的各方支持。但最最重要的是，這時的戰事還未波及全民，不致使父母兄弟妻子離散。針對這些條件，孔子對當日情形，還沒有完全失望。——所以他仍提倡“克己復禮”，顯示著過去的社會秩序仍可以恢復。他有時也發牢騷，說什么“道不行，乘桴浮于海”，和“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”可是要他表示方針的時候，他的辦法端在“正名”，也就是恢復一切事物原有的名分。“如有用我者，吾其為東周乎？”更表現一腔復古的熱忱。

——黃仁宇《赫遜河畔談中國歷史》

他日，靈公問兵陳。孔子曰：“俎豆之事則嘗聞之，軍旅之事未之學也。”明日，與孔子語，見蜚雁，仰視之，色不在孔子。孔子遂行，復如陳。

——《史記》孔子的忠信:

孔子講究言行合乎忠信。以“忠”和“信”對待普通人，做到“已欲立而立人，已欲達而達人”；在君臣關系上，應該“君使臣以禮，臣事君以忠”。但孔子的忠君是有條件的，就是“以道事君”“邦有道則仕，無道則隱”“道不同不相為謀”。他不提倡愚忠。

孔子路過一個叫蒲的地方，正好遇上公叔氏據蒲反叛衛國，蒲人扣留了孔子。弟子中有個叫公良孺的，自己帶了五輛車子跟隨孔子周游各地。他這個人身材高大，有才德，且有勇力，對孔子說：“我從前跟隨老師周游在匡地遇到危難，如今又在這里遇到危難，這是命里注定的吧。我和老師一再遭難，可搏斗而死。”公良孺跟蒲人打得很激烈，蒲人害怕了，對孔子說：“如果你不到衛國去，我就放你們走。”孔子與他們訂立了盟約，這才放孔子他們從東門出去。孔子到了衛國。子貢說：“盟約可以違背嗎？”孔子說：“在要挾下訂立的盟約，神是不會認可的。”

——《史記》譯注孔子倡君子之國。中國人的文明開化甚早，不求禽獸之欲，不懼虎狼之威，不逞英雄之能，不鼓豪強之氣，不欺弱小之輩，不興不義之師。所謂“君子”，這是中國人所崇尚的人品和人格，《周易大傳》和孔子的《論語》樹立了一個君子應該具備的標準和規范，他是和“小人”（注意：孔子所謂“小人”和人們所說的“壞人”可是完全不同的境界，反映了教育家的境界和思想家的水平）。如：“君子喻于義，小人喻于利”、“君子成人之美，小人反是”、“君子和而不同，小人同而不和”……等等。孔子倡禮儀之邦。中國人不怕失敗，不怕吃虧受屈，唯怕“失禮”。注重禮節的國家，人們不懼生死而懼禮儀，所謂“死生事小，失節事大”是也，這是何等豪邁慷慨。“禮”是實現“仁”的途徑（三）中庸之道(倫理思想)1．中庸的含義:處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處;將各種正確的原則、思想等妥善加以調和,使他們互相補充,互相制約。2．中庸與仁禮的關系要實行仁和禮,就必須遵循中庸之道。中庸是劃分君子和小人的重要依據。——實現“仁”“禮”的途徑中庸之德。不卑不亢，動靜相兼；不驕不躁，剛柔相濟；不偏不倚，不離不棄。唯有如此大德，不計較一時之成敗，不糾纏一時之榮辱，沒有患得患失的負擔，沒有輸贏勝負的束縛，超然自處，不為外物所困，不為功利所動，永遠立于不敗之地而不受制于人。惟其如此，中國人能夠始終保持從容自得，沒有偏激和盲目的失誤，沒有顧此失彼的焦慮，沒有進退維谷的困境，逍遙灑脫，頂天立地。材料一：仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。

——《中庸》（第2章）材料二：孔子的學生子貢曾經問孔子：“子張和子夏哪一個賢一些？”孔子回答說：“子張過分；子夏不夠。”子貢問：“那么是子張賢一些嗎？”孔子說：“過猶不及。”

——《論語·先進》請回答：1．材料一、二反映孔子的什么思想？2．提煉孔子在為人處事方面的主要觀點。3．孔子的中庸思想目前有無現實意義，結合事實說明。總結:孔子政治思想體系的核心子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子。”“仁”“仁者愛人”“仁政”“忠恕”“禮”“克己復禮”“等級制度”“正名”如果說“隆禮”是儒學的表層結構的話，那么“貴仁”就是它的思想核心。“人而不仁，如禮何？”“克己復禮，為仁”

儒家學說正是以“仁”釋“禮”，“仁”、“禮”合一，力圖將社會外在規范化為個體的內在自覺，再由個體自覺推廣至整個社會，從而鋪墊了中華民族文化心理、文化精神的根基。孔子之為人，即其所自述所謂“學不厭，教不倦”者，而以尋求孔子畢生為學之日進無疆、與其教育事業之博大深微為主要中心，而政治事業次之。因孔子在中國歷史文化上之主要貢獻，厥在其自為學與其教育事業之兩項。后代尊孔子為至對先師，其意義即在此。━━錢穆《孔子傳》萬世師表杏壇授業，萬世師表孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業、解惑的教育工作。他創造了卓有成效的教育、教學方法；總結、倡導了一整套正確的學習原則；形成了比較完整的教學內容體系；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典范。1．教育對象：——有教無類

孔子開創私學，讓教育對象“有教無類”，并使教育從“學在官府”向“學在民間”轉變。

意義：打破了貴族壟斷教育的局面，推動古代文化教育的發展。(四)教育思想：2．教學目標：——“成人”，成“君子”。

“成人”：舉止合乎禮數，言行合乎“忠”、“信”

“成君子”：禮與仁、言與行完美地統一起來，不僅具有獨善其身的自我修養，還要兼濟天下評價：

積極——注重培養學生高尚品德和服務社會意識，有利于社會發展；

消極——但重義輕利，不利物質經濟的發展。3．教學方法：——因材施教

——言傳身教（溫故知新、舉一反三等）4．教學原則：

——啟發式教學5．教學內容：——六藝孔子整理編撰“六經”。“六經”成為封建社會的教科書。孔子思想也被整理為《論語》，成為儒家經典。孔子的思想體系：1．政治思想：“仁者愛人”、“克已復禮”2．倫理思想：中庸之道3．教育思想：有教無類、因材施教“天不生仲尼，萬古如長夜”天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！——《史記．孔子世家》

孔子的學說從根本上說是保守的。他不打算損害現存的社會秩序和社會關系，主張“君君、臣臣、父父、子子"。不過，在他堅持統治者有統治的權力的同時，他還堅持統治者應在正確的道德原則的基礎上進行統治。他和柏拉圖一樣，要國王做賢者；認為，如果他們具有一個紳士的五條美德——誠實、正直、忠誠、恩惠和仁愛（也就是通人情），他們就能成為賢者。

——《全球通史》全球第一所孔子學院在韓國漢城正式揭牌法國文化部長說：從久遠的年代開始，歐洲就承認了孔子這位中國和全世界著名的思想家與哲學家。北歐孔子學院在瑞典首都斯德哥爾摩成立非洲首家孔子學院將落戶肯尼亞上述圖片給你什么信息?說明什么?孔子思想在世界各地傳播,說明孔子不僅僅是中國的,而且屬于世界的了。朝代帝王

封謚東周魯哀公尼父隋朝隋文帝先師尼父唐朝唐太宗先圣,先父明清明世宗,清世祖至圣先師歷代帝王封孔統計探究問題根據上面表格,為什么歷代帝王都封孔子為圣人或先師?他們這么做對儒家思想有何影響?統一思想,鞏固統治;儒家思想成為傳統社會的主流思想。

1988年，74位諾貝爾獎獲得者在巴黎召開會議，探討和平、發展、環境、民族、宗教、信仰等一系列國際問題。物理學諾貝爾獎得主、瑞典人漢內斯?阿爾文教授在發言中說：“人類要想在2l世紀生存下去，就必須回到2000年前，從孔子那里尋找智慧。”孔子在某種程度上成了中國文化的化身和象征，“孔學對我國傳統文化影響之大、之遠，的確超過了我國古代任何一個學派。孔學可說是我國傳統文化的象征”。法國文化部長說：從久遠的年代開始，歐洲就承認了孔子這位中國和全世界著名的思想家與哲學家。孔子的歷史貢獻和影響1．思想家2．教育家3．世界性影響----創立了以“仁”為核心的儒家學說，成為中國傳統文化的主流；----創辦私學,提出有教無類,因材施教等教育思想,打破了學在官府的教育不平等現象;提出一些有效的教育方法和學習方法,長久不衰。----儒學在世界各地傳播,對世界各國解決諸多問題具有很大的啟發。孔子思想的地位和影響國內：

西漢“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家思想漸成中國傳統社會的主流思想，對后世產生了深遠影響。國外：亞洲許多國家接受了儒家文化；對法德等國的思想家也從中得到很大的啟迪。評價孔子1．積極意義（1）對中國：①政治上，成為封建政治的理論基礎（維護一統）；②文化上，成為中國古代傳統文化核心內容；③教育方面，奠定中國古代教育傳統，保持文化連續性。（2）對世界：①漢后，對亞洲，傳播先進文化；②明清后，對西方，為歐洲啟蒙思想家所啟發、借鑒；③當今，世界不少學者依然推崇儒學。2．局限性維護等級，不平等．先師孔子孔子是我國春秋時期的教育家、思想家、政治家，開創了儒家學派。教育方面，他提出了有教無類，因材施教等教育理論，并在教育實踐中提出了啟發式教學等原則。打破了學在官府的局面，開創了私人辦學的先河。在思想文化方面，孔子是儒家學派創始人，提出了“仁”和“禮”的學說，主張“仁者愛人”和“克已復禮”。孔子認為要實現“仁”和“禮”就必須遵循中庸之道。在政治方面，孔子周游列國，兜售“仁”“禮”學說。但孔子的思想代表了當時沒落的奴隸主貴族的利益，主張挽救奴隸制，緩和階級矛盾，他的思想在當時并未受到太多重視，孔子晚年退修詩書。孔子思想經過后來歷代學者的發揚和統治者的改造，形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流，其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影響。1．孔子思想體系的核心是（Ｄ）

①“仁”②“禮”

③“為政以德”④“有教無類”

A．①②③④B．②③④C．①③④D．①②課堂練習2．下列孔子的思想中最能體現以民為本的是（Ｂ）

A．“仁”和“禮”

B．“仁”和“德治”

C．“克己復禮”

D．“忠恕”之道

3．現在，我們提倡“以德治國”，而春秋時期，孔子就提出過“以德治民”的主張。這說明（Ｂ）Ａ．不管時代怎樣，我們所遵循的道德準則是一致的Ｂ．對以儒家思想為核心的傳統文化必須批判地加以繼承Ｃ．對傳統文化必須絕對地肯定或否定Ｄ．德治將要取代法治

4．孔子曰：“君子〔社會的管理者〕之德風，小人〔社會的被管理者〕之德草，風往哪邊吹，草往哪邊倒。”又曰“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。此觀點（Ｂ）

A．強調因材施教

B．強調社會管理者的榜樣作用

C．體現了孔子的高尚道德情操

D．體現了以民為本的思想5．儒家思想適應不同時期的社會政治需要而不斷發展變化。“仁”的思想在先秦時期的進步意義主要是（Ｂ）A．滿足新興地主階級的政治需要B．抑制統治者的暴政C．成為各國變法的理論依據D．奠定“非攻”主張的思想基礎文雅君子，民族之魂守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維