每課一禪佛法大意

白居易向鳥巢禪師請教：“佛法的大意是什么〞

鳥巢禪師答：“諸惡莫作，眾善奉行。〞

白居易鼻孔里哼了一聲，說：“這個，三歲的小孩也知道這樣說。〞

鳥巢禪師說：“雖然三歲的小孩也說得出，但未必八十的老翁能夠做到。〞

白居易心中服膺，便施禮退下了。

.第二講

傳統人際關系的模式與現代人際關系的變遷〔P269)傳統人際關系的模式與現代人際關系的變遷〔P269).教學目的●了解傳統人際關系的特征以及辯證對待傳統人際處世原那么；●了解現代人際關系的變遷，學會適應現代人際環境課時安排：3學時.

教學要點:傳統人際關系的模式；傳統人際關系的具體內容；傳統人際關系在現代發生了怎樣的變遷；如何樹立一個現代的人情觀；.一、人際關系的歷史演變原始社會的人際關系：平等、自由奴隸社會的人際關系：不平等、自私、不誠信封建社會的人際關系：等級森嚴資本主義社會的人際關系：自由、平等、博愛、以利己主義為核心社會主義社會的人際關系：平等、自由、以集體主義為中心.二、中國傳統人際關系

的根本模式(P269)中國傳統人際關系的模式：人情－人倫－人緣.情――人際行為的“是什么〞〔價值〕倫――人際行為的“怎么樣〞〔標準〕緣――人際行為的“為什么〞〔心理〕.人情－是指包含血緣關系和倫理思想而延伸的人際交換行為；(是什么〕人緣－是指命中注定的和前定的人際關系；〔為什么〕人倫－是指人與人之間的標準和秩序。〔怎么樣〕.三者構成的三位一體成為中國人際關系的特質。人情是核心，表現了傳統中國人以親親〔家〕為根本的心理和行為樣式；人倫是這一模式的制度化，它為這一樣式提供一套原那么、標準，使人們在社會互動中遵守一定的秩序；該模式的前提公設是人與人之間的心理是可以相通的。.而人緣是對這一模式的設定，它將人與人的一切關系都限定在一種表示最終的本原而無須進一步探究的總體框架中。由此，情為人們提供是什么，倫為人際行我提供怎么做，緣為人際行為提供為什么，從而構成了一個包含價值、心理和標準的系統。.(一〕人緣是構成傳統人際關系的紐帶緣可分為：地緣；〔受制于農耕文化、自然經濟〕血緣；〔親緣，含血親、姻親〕業緣；〔同行、同事、師徒〕趣緣。〔興趣、愛好如吉他、舞蹈協會〕.〔二〕人倫是調節傳統人際關系的根本原那么倫：紋路、規律、規那么五倫：君臣－君仁臣忠；父子－父慈子孝；夫妻－夫和妻柔；兄弟－兄愛弟敬；朋友－朋仁友義.所謂人倫，在古代是指當時宗法制度下的婚姻家庭、君臣、朋友之間的社會關系，這種關系在現實社會生活的交往中，形成相互之間的義務關系，也就是人們在社會生活中的倫理或道德關系。.人倫、倫理、倫常人倫即人際關系。“倫〞就是條理、秩序、關系的意思。倫常是指處理人際關系的常道常理。倫理是指處理人際關系的道德原那么。倫常既包括倫理，也包括處理人際關系的哲學原理與藝術方法。人倫、倫理、倫常構成了中國古代人際關系學的理論、原那么與實踐方式。.〔三〕人情是傳統人際關系的價值取向人情的含義：情感；親情；社會交換。〔√〕.其一，是指人的喜、怒、哀、樂；其二是指人的親情，如家庭，親屬，朋友，鄰里等之間的關心和愛好；其三，是指社會交換。或是“送人情〞、或是“人情債〞注：人際關系角度談更多從第三層含義去理解。.

中國人情的內容：先天資源－－血緣、地緣、輩分；后天資源－－婚姻、財產、身份、地位、權力。.

西方人的交換資源是――愛、地位、效勞、貨物、信息和金錢；〔美國社會心理學家〕西方人重視自我價值的肯定，不看重別人的名利。中國人的交換資源是：先天資源――血緣、地緣、性別、輩分、家世等后天資源――婚姻、財產、身份、地位、權力、名望、金錢、關系、信息、人品等。.中國的“人情〞是一種社會交換行為，可歸結為報大于施。如“來而不往非禮也〞“禮尚往來〞“禮薄情義重〞等。因此，中國的漢字“禮〞不但表示標準而且兼有饋贈的含義，故“送人情〞等于“送禮〞，中國人交換行為上“情〞與“禮〞合一或可以歸結為一個字“報〞，它是中國社會關系的根底。.程式化的客套這種客套，很大程度上帶有功利性交換關系色彩。向別人表示熱情有禮，外表上是讓別人受寵受益，其實等于使別人欠你一筆人情。這筆人情就是對方下一個與你交往的見面禮。一般說，見面禮的分量應超過原先那筆人情。如此往復，人際關系一點點增加，生人變成了熟人，點頭朋友變成了酒肉朋友，而人與人之間相互依賴的利害關系即不知不覺隱含其中了。在這種相互投資的交往中，請客吃飯是一種很便利又很有效的交往方式，因此常被人采用，〞吃“便成了中國人流行的一種表達客氣有禮的方式。出現了所謂的〞吃文化“。公款吃喝泛濫成災。.１、人情交往首先“認人〞，然后“認物〞；２、人情往來一般采用“非等價交換〞原那么；人情：相當于“禮尚往來〞中的“禮〞３、人情交往原那么是“來來往往，永不清帳〞，雙方互欠一筆人情賬，促進親友間的往來，人情類似于一種“儲蓄〞.關于禮之〞禮貌“與〞禮物“.禮－－本來是指人與人交往過程中言談、表情、舉止的得當與符合標準，它主要是一種精神性的人際交流方式。現在有些人將“禮〞與’物“緊密地聯系在一起了。〞禮“即〞物“，無〞物“不成〞禮“。真正表現在〞貌“上的禮，卻被他們無視了。禮一旦從〞禮貌“變成了〞禮物“，從人際交往的標準變成了利益交換的工具，禮事實上是被異化了。它不但失去了其本意，且從促進社會和諧的意義變成了助長庸俗世風的工具。.〞擺平“：人情網中的和諧與沖突。中國人講“人情〞，必然會講出一個“人情網〞或“關系網〞。“關系網〞在中國一般指因親屬、老鄉、同事、同學、戰友、熟人等更多關系的組合和疊加，這形成除天然的親情外，一般都由“報〞開展出來。.如何樹立一個現代的人情觀：己所不欲，勿施于人；講回報.中國人際關系重于情，而在這情中再加進倫理的成分那么更顯示出自己的特色。人倫是傳統倫理思想對人情的規定，其外在形式是禮，其內在心理是仁。緣在人際關系中重要作用是通過歸因來到達為人處世過程中的心理平衡。它對于人情操作中遇到的種種現象十分有利，使人不至于因禍福恩怨而大喜大悲，從而心甘情愿地適應人際關系上的各種可能，并一種中和的態度對待人生。.西方文化科學、法律和宗教為主，由于求真，所以特別重視科學。

中華文化以藝術為主，由于求善，所以特別講究藝術

人倫關系主要有六大原那么：

1.合那么共利，互相依存

2.同時主伴，彼此禮讓

3.發揮潛力，能者多勞

4.憑者良心，發出愛心

5.各自成長，彼此影響

6.分工合作，同心協力

.傳統人際關系的根本特點性質上：大多為不平等人際關系〔五倫；構成關系上：以血緣關系最為緊密〔家族、家文化〕；人際關系調節上：以道德調節為主〔調節方式有：戰爭、法律、宗教、道德等〕.三、傳統人際關系的思想淵源及其根本準那么〔一〕傳統人際關系的思想淵源－儒、道、佛1、儒家〔名教〕人際關系〔積極入世〕－－重“五倫〞P271〔1〕觀點：A、提供入世哲學，強調社會群體生活的重要性；.B、提出人際交往的五種藝術〔原那么〕恭那么不侮、寬那么得眾；信那么人任；敏那么有功；惠足以使人平時須積累人際資源.C、人際交往中的“人性〞要求四端：仁－－惻隱之心；義－－羞惡之心；禮－－辭讓之心；智－－是非之心.D、提出“五倫〞的人際交往原那么君仁臣忠；父慈子孝；夫和妻柔；兄愛弟敬；朋友仁義。.〔2〕評價：優點：―積極、樂觀。缺點:扼殺個性；虛偽性循規蹈矩、按部就班、謹小慎微而戰戰兢兢、一定程度上抑制人的情感表達，難免感到拘束、刻板、不自由。過分強調人際交往中的角色差異、等級區別以及由此帶來的諸多繁文縟節。有一定的虛偽性。.2、道家〔自然〕人際關系學〔以出世之態入世〕

〔1〕主要觀點－－崇尚自然，追求個性，即逍遙。超然；順其自然主張“無為〞注：不是消極地順世，而是在順世中超世，即所謂“游于世而不僻，順人而不失己〞.〔2〕評價優點：超越名利權爭，表達對自我人格境界的攀援。缺點：過分強調人的自然性，無視了人的社會性。即“蔽于天而不知人〞.3、佛家人際關系學－－寄托來世、超世的解脫主義佛家的中國化－－禪宗〔實用主義〕講平等、兼愛。提倡救苦救難，自渡渡人的菩薩精神。憑感悟、頓悟.身是菩提樹，心似明鏡臺；時時勤拂掃，不使惹塵埃。

菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。.〔二〕傳統人際交往的準那么(略)儒道佛三家中以儒家為核心，其主導作用。〔先秦百家爭鳴時期，學術性強，政治色彩淡〕“五倫“之內：1、中庸致和2、父慈子孝3、男女有別.〞五倫“之外：推己及人－〞老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“.古人處世的方式：程式化的客套；人心隔肚皮；老于世故；寬那么得眾；忍者自安；幽默；難得糊涂〔大智假設愚〕...四、怎樣看待現實的人際關系的新變化市場經濟條件下人際關系變化的新態勢：1、由一元走向多元。2、由封閉走向開放。3、重競爭，輕合作。4、重物質交往，輕精神交往。5、重個體，輕集體。6、重自主，輕依賴。7、重契約，輕情感。.以血緣為中心－→以契約為中心；主從關系－→平等互利；重感情－→重價值；安分守己－→自由開放；現實交往－→虛擬交往；.五、網絡時代人際關系的根本特征〔一〕根本特征1、開放性和多元性；2、自主性和隨意性；3、間接性和廣泛性；4、非現實性和匿名性；5、平等性；6、失范性；7、人際情感的疏遠8、信任危機。.〔二〕調適之法

1、確立具有普遍意義的網絡人際標準；2、加強網絡倫理建設；3、制定、完善維系網絡人際交往秩序的相關法規；4、使計算機群件設計更符合人的身心特性5、利用網絡普及心理健康知識，提供專業心理援助；6、加強網絡教育和控制；7、利用網絡所特有的虛擬性為人際交往的實習提供條件。.