部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)-第二單元第05課《人皆有不忍人之心》孟子（前372年—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，哲學(xué)家、政治家、教育家。儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱____。孟子上承孔子、子思之學(xué)“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”。孟子最早提出“________”思想，對(duì)人民作一定的讓步，反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。他到各國(guó)游說諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡“仁、義”為中心的“_____”“____”。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“_____”。孔孟仁政民貴君輕亞圣課前預(yù)習(xí)王道孟子其人《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語(yǔ)錄體散文集。《孟子》與《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它的篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。課前預(yù)習(xí)《孟子》其書課前預(yù)習(xí)孟子思想哲學(xué)思想——性善論：“孟子道性善，言必稱堯舜。”四端→四德政治思想——仁政論：保民而王民貴君輕初讀文本解題《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》，題目為編者所加。孟子認(rèn)為人人都有仁義禮智這四種善端，把他們發(fā)揚(yáng)光大，我們就會(huì)成為堯舜這樣的圣人，任其泯滅，我們就會(huì)墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學(xué)上的運(yùn)用。本章最能體現(xiàn)孟子這種思想的篇章。“忍人”，狠心對(duì)待別人。“不忍人之心”，憐愛別人的心。“人皆有不忍人之心”即每個(gè)人都有憐愛別人的心。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。“小組合作學(xué)習(xí)：疏通大意，解釋加點(diǎn)字詞。??文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

譯文：孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。狠心對(duì)待別人于是，就用運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)（于）掌上狀語(yǔ)后置句所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）如果有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是因?yàn)橐牒秃⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰（同鄉(xiāng)）朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才這樣（產(chǎn)生這種恐懼同情心理）。表原因，……的原因突然驚駭，恐懼同“納”，結(jié)交求取厭惡這樣狀語(yǔ)后置句哀痛，憐憫表因果，因?yàn)樽h論文借鑒二：1，舉例論證，增強(qiáng)說服力。2，排比句式：增強(qiáng)氣勢(shì)。“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。研讀文本分析“怵惕惻隱之心”的含義：由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。

譯文：由此看來(lái)，沒有同情心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有羞恥心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有謙讓心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有是非心，（簡(jiǎn)直）不是人。

謙遜，推讓判斷句對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡議論文借鑒三：1，反面論證：與前面的正面論證結(jié)合，一正一反，論證角度多樣，說服力更強(qiáng)。2，多次使用排比句式，整齊有氣勢(shì)。3，由舉例論證到反面論證的過渡詞：由此觀之。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。譯文：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。萌芽，發(fā)端消獨(dú)這就像判斷句議論文借鑒四：1，正面論述四心的基礎(chǔ)意義。與前面的反面論證形成正反結(jié)合論證。2，排比句式。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”譯文：有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是傷害自己；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害他的君主。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就不足侍奉父母。表轉(zhuǎn)折名作動(dòng)，傷害通“燃”流通，指泉水涌出如果安定侍奉議論文借鑒五：1，比喻論證：形象生動(dòng)。2，假設(shè)論證，正反結(jié)合論證。孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚(yáng)這種善端，促其成長(zhǎng)。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無(wú)論世界怎么變化，環(huán)境如何復(fù)雜，善良必然是社會(huì)的底色。研讀文本思考“四心”的現(xiàn)實(shí)意義：?主題歸納

孟子先舉“今人乍見孺子將入于井”的反應(yīng)，證明“人皆有不忍人之心”，由此論斷人人都有“四端”，再進(jìn)一步論述“四端”要靠教化修養(yǎng)，說明后天努力的重要作用。1.理清文章寫作思路。2.文章用了什么論證方法？自主談?wù)撎骄康谝徊糠郑ㄈ私杂胁蝗倘酥模?/p>

提出中心論點(diǎn)——“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍……非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。第三部分（由是觀之……智之端也）：

提出“四心”“四端”。第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：

點(diǎn)明“四端”的意義。結(jié)構(gòu)層次品

讀

賞

析論

證

方

法①舉例論證，舉先王和百姓的例子，更有說服力。②比喻論證，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達(dá)”，更加生動(dòng)形象。③對(duì)比論證，通過有無(wú)“四端”和是否“充之”的對(duì)比，突出不忍人之心的重要性。④假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。論辯特色①觀點(diǎn)明確，開門見山。②層層推進(jìn),邏輯性強(qiáng)。③正反對(duì)比，說服力強(qiáng)。④善于譬喻，生動(dòng)形象。孟子的論辯有何特色？公都子曰：“告子曰：‘性無(wú)善無(wú)不善也。’或曰：‘性可以為善，可以為不善；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以堯?yàn)榫邢螅灶楦付兴矗约q為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。’今曰‘性善’，然則彼皆非與？”孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆病烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無(wú)算者，不能盡其才者也。《詩(shī)》曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘為此詩(shī)者，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。’”譯文：公都子說：“告子說：‘人性無(wú)所謂善良不善良。’又有人說：‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王當(dāng)朝，老百姓就善良；周幽王、周厲王當(dāng)朝，老百姓就橫暴。’也有人說：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以雖然有堯這樣善良的人做天子卻有象這樣不善良的臣民；雖然有瞽瞍這樣不善良的父親卻有舜這樣善良的兒子；雖然有殷紂王這樣不善良的侄兒，并且做了天子，卻也有微子啟、王子比干這樣善良的長(zhǎng)輩和賢臣。’如今老師說‘人性本善’，那么他們都說錯(cuò)了嗎？”孟子說：‘從天生的性情來(lái)說，都可以使之善良，這就是我說人性本善的意思。至于說有些人不善良，那不能歸罪于天生的資質(zhì)．同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時(shí)沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：‘探求就可以得到，放棄便會(huì)失去。’人與人之間有相差一倍、五倍甚至無(wú)數(shù)倍的，正是由于沒有充分發(fā)揮他們的天生資質(zhì)的緣故。《詩(shī)經(jīng)》說：‘上天生育了人類，萬(wàn)事萬(wàn)物都有法則。老百姓掌握了這些法則，就會(huì)崇高美好的品德。孔子說：‘寫這首詩(shī)的人真懂得道啊！有事物就一定有法則；老百姓掌握了這些法則，所以崇尚美好的品德。’”整合探究請(qǐng)梳理《<論語(yǔ)>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點(diǎn),并說說這些觀點(diǎn)有何共同之處。課文核心概念主要觀點(diǎn)觀點(diǎn)的共同之處《<論語(yǔ)>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有》仁、道、君子、禮

義、恕等。提倡仁、義、恕,克己復(fù)禮。明明德、親民、止于至善等。“大人之學(xué)”的終極目標(biāo)是“三綱”,途徑是“八目”。不忍人之心、四心、四端等。人生來(lái)都有善良的本性都主張修身養(yǎng)性,提高個(gè)人道德修養(yǎng)。整合探究2、結(jié)合《<論語(yǔ)>十二章》和《人皆有不忍人之心》這兩篇課文及以前學(xué)過的《論語(yǔ)》《孟子》的有關(guān)課文,比較《論語(yǔ)》《孟子》在言說方式、風(fēng)格等方面的不同。比較《論語(yǔ)》《孟子》語(yǔ)言形式言簡(jiǎn)意賅、深入淺出樸素?zé)o華、雋永有味明白曉暢、平實(shí)淺近而又簡(jiǎn)練精警。語(yǔ)錄體,或是孔子只言片語(yǔ)的記錄,或是孔子和弟子談話的記錄,沒有時(shí)間先后順序,也沒有共同的主題,離說理散文有一定的距離。對(duì)話論辯體散文集,雖留有語(yǔ)錄體的痕跡,但篇幅加長(zhǎng)、議論增多,很多段落都圍繞著一定的中心,結(jié)構(gòu)完整,條理清楚,具備了說理散文的典型特征。文本探究本文中體現(xiàn)的孟子思想在現(xiàn)實(shí)生活中有何意義？

【參考】孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”,這體現(xiàn)了他的“性善論”思想,即主張人性向善,重視道德修養(yǎng)的自覺性;而儒家的另外一位代表人物荀子,卻提出了“性惡論”,即主張人性本惡,強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。你認(rèn)為哪種說法更有利于道德的發(fā)展呢?觀點(diǎn)一:孟子的“性善論”是從正面激勵(lì)人奮發(fā)向上、自覺向善的,因而更有利于道德的發(fā)展。孟子把道德觀念、道德理性看作人的本性,強(qiáng)調(diào)了人性本善;在主體的道德修養(yǎng)中,孟子又強(qiáng)調(diào)了“為仁由己”的主動(dòng)性和積極性,鼓勵(lì)個(gè)人揚(yáng)善棄惡、積極向上,努力提高自己的道德修養(yǎng)。

觀點(diǎn)三二者各有長(zhǎng)短,二者互補(bǔ)更利于道德的發(fā)展。清代學(xué)者錢大昕說:“孟言性善,欲人之盡性而樂于善;荀言性惡,欲人之化性而勉于善。立言雖殊,其教人以善則一也。”即兩種理論的最終目的是一致的,都是去惡向善。其中,孟子提供了人性善的內(nèi)在依據(jù),認(rèn)為人天生具有修己的可能性和主動(dòng)性,卻忽視了人道德修養(yǎng)的必要性和被動(dòng)性;荀子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的被動(dòng)性,卻忽視了主體向善的主動(dòng)性和可能性。二者相互補(bǔ)充,既能鼓勵(lì)人注重自我道德修養(yǎng),又能加強(qiáng)對(duì)人外在的道德約束,只有這樣,才能更好地建設(shè)社會(huì)道德。觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴

觀點(diǎn)二:荀子的“性惡論”強(qiáng)調(diào)借助禮儀規(guī)范來(lái)加強(qiáng)人的道德修養(yǎng),重視利用客觀條件進(jìn)行教育和學(xué)習(xí),更具有可操作性,因而更有利于道德的發(fā)展。荀子認(rèn)為,人的本性存在粗陋之處,所以要加強(qiáng)后天的學(xué)習(xí)和改造,從而造就完善的人格。鮑鵬山的《寂寞圣哲》里提過：他（黑格爾）也承認(rèn)無(wú)法從事實(shí)上證立性善或性惡，所以他認(rèn)為，說人性善或說