姚鼐

孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。（孟子）

泰山巖巖(山高貌)，魯邦所詹(zhān)。——（《詩經·魯頌》)

太山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細流，故能就其深。

——（李斯《諫逐客書》）

人固有一-死，或重于泰山，或輕于鴻毛。（司馬遷）

天門一長嘯，萬里清風來。——（李白《游泰山》）

會當凌絕頂，一覽眾山小。——（杜甫《望岳》）一、情境導入

泰山崩于前而色不變;人心齊，泰山移;有眼不識泰山;穩如泰山;安如泰山;螞蟻搬泰山;一葉障目，不見泰山;泰山壓頂不彎腰;

泰山北斗(古代認為泰山在五岳中最高，北斗星在眾星中最明，因此常用以比喻因德高望重或有卓越成就而為眾人所崇仰的人。又稱泰斗。)

泰山泰水(舊時稱妻父為泰山，稱妻母為泰水。又因泰山古稱東岳，故妻父又稱岳父，妻母則稱岳母。)一、情境導入核心素養語言建構與運用：結合課下注釋疏通文意，掌握重要實詞在不同語境中的詞義和用法，把握古今異義詞，積累文言虛詞、狀語后置、意動用法等知識；反復誦讀，誦讀《登泰山記》體會姚鼐用詞傳神、真切生動、以神韻為宗的語言特色。思維發展與提升：抓住寫景、抒情、說理完美結合的特點，體會并評價作者的人生態度；感知文學作品，涵詠品味，領悟作品的內涵，把握作者情感態度，獲得審美體驗。審美鑒賞與創造：體會課文景、情交融的特點，反復朗讀，整體理解，了解全文的結構和主要內容。文化傳承與理解：理解作者樂觀曠達的情懷，了解其積極意義。培養學生勇于面對坎坷、笑對苦難的樂觀主義精神，領略五岳之尊的神秀壯麗，開擴胸襟，感受祖國山河的壯美，陶冶情操。五岳“世界自然與文化遺產”泰山：“五岳之首”中岳嵩山位于河南省鄭州市登封市西岳華山位于陜西省渭南市華陰市北岳恒山位于山西省大同市渾源縣南岳衡山位于湖南省衡陽市南岳區東岳泰山位于山東省泰安市泰山日出圖

姚鼐(1732-1815)，字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒(在今桐城中學內),世稱惜抱先生、姚惜抱，桐城(今屬安徽)人，清代著名散文家。乾隆二十八年(1763)中進士，任禮部主事、《四庫全書》纂修官等,年才四十，辭官南歸，先后主講于揚州梅花、江南紫陽、南京鐘山等地書院四十多年。二、知人論世二、知人論世

姚鼐被盛譽為“中國古文第一人”，其在繼方苞、劉大櫆(kuí)已有成就的基礎上提倡文章要“義理”“考據”“辭章”三者相互為用。

“義理”就是程朱理學;

“考據”就是對古代文獻、文義、字句的考證;

“辭章”就是寫文章要講求文采。

這些主張充實了散文的寫作內容,是對方苞“義法”說的補充和發展。在美學上，提出用“陽剛”“陰柔”區別文章的風格。“陽剛”就是豪放，“陰柔”就是婉約。兩大風格相互配合,相互調劑，就產生了多樣的風格。

代表作有《惜抱軒全集》等，編選《古文辭類纂》。二、知人論世

桐城派是清代文壇上最大的一個散文流派，對于散文創作有一套完整的理論和鮮明的主張，其創始人是方苞。劉大櫆和姚鼐繼承并發展了方苞的理論，三人并稱為“桐城派三祖”。

桐城派主張學習《左傳》《史記》等先秦兩漢散文和唐宋古文家韓愈、歐陽修等人的作品，講究“義法”，要求語言“雅潔”。

“義”指文章的中心思想，

“法”指表達中心的形式技巧，

“雅潔”指語言力求簡明達意，條理清晰。

文章風貌一般簡潔平淡，而鮮明生動不足。方苞劉大櫆姚鼐

乾隆三十九年（1774），姚鼐以養親為名，告歸田里，途經泰安，與摯友泰安知府朱孝純(字子潁)于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山頂，第二天即除夕(當年十二月小)五更時分至日觀峰上的日觀亭，坐候日出，之后寫下了這篇游記。他這此的目的地泰山。泰山代表的是儒家精神。對儒家信徒來說，登泰山本身就是一個追隨孔子的儀式。二、知人論世——寫作背景登泰山記

泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳，為五岳之一，位于山東省中部，綿亙于泰安、濟南、淄博三市之間，總面積2.42萬公頃。主峰玉皇頂海拔1532.7米。

泰山被古人視為"直通帝座"的天堂，成為百姓崇拜，帝王告祭的神山，有"泰山安，四海皆安"的說法。自秦始皇開始到清代，先后有13代帝王依次親登泰山封禪或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。山體上留下了20余處古建筑群，2200余處碑碣石刻。

1982年11月8日，泰山被列入第一批國家級風景名勝區。1987年12月12日，泰山被列為世界文化與自然雙重遺產。2007年3月7日，被評為國家AAAAA級旅游景區。一種文體。可敘事，可寫景，可狀物，目的在于抒發作者的情懷和抱負，闡述作者的某些觀點和態度。《小石潭記》（唐朝柳宗元）《岳陽樓記》（宋朝范仲淹）《醉翁亭記》（宋朝歐陽修）《桃花源記》（東晉陶淵明）本文屬于山水游記。“泰山”點明瀏覽的地點，“登”表明側重于敘述、描寫游泰山的經過和所見所感。三、題目解讀三、題目解讀記：是一種文體，可以敘事、寫景、狀物，目的往往在于抒發作者的情懷和抱負，闡述作者的某些觀點。《小石潭記》（唐朝柳宗元）《岳陽樓記》（宋朝范仲淹）①碑記：古代一種刻在石碑上記敘人物生平事跡的文體。②游記：是一種描寫旅行見聞的散文體裁。③雜記：是古代因事見義,雜寫所見所聞不多加議論的散文體裁。《醉翁亭記》（宋朝歐陽修）《桃花源記》（東晉陶淵明）記四、初讀課文，整體感知全文有五段，每一段的內容要點是什么？第一段：第二段：第三段：第四段：第五段：總寫泰山的地理形勢，點出泰山及其最高峰--日觀峰。記述登山經過，著力敘寫登山的艱難和到達山巔后所見的景象。集中描寫泰山日出的動人景象。介紹泰山的人文景觀。介紹泰山的自然景觀。

《登泰山記》這篇游記，姚鼐筆下的泰山是什么樣的？他與友人走過了哪些地方？又有哪些旅行見聞呢？四、初讀課文，整體感知第一段：總寫泰山的地理形勢，點出泰山及其最高峰--日觀峰。泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。

陽：山南水北謂之陽

陰：山北水南謂之陰

當：在

泰山的南面,汶河向西流去;泰山的北面,濟水向東流去.南面山谷(的水)都流入汶水,北面山谷(的水)都流入濟水.在那南北山谷分界的地方,是古長城。最高的日觀峰，在古長城以南十五里。

四、初讀課文，整體感知文化常識：關于“陰”和“陽”嘗試說出這些地名的由來：衡陽湘陰淮陰漢陰淮陰（淮河之南）衡陽（南岳衡山之南）口訣：山南水北為陽山北水南為陰湘陰（湘江之南）漢陰（漢江之南）南北分流——汶和濟南北分界——古長城最高山峰——日觀峰介紹泰山地理位置

面—線—點為下文寫日出埋下伏筆研讀第一段：概括第一段寫了什么？如何寫的？有什么作用？四、初讀課文，整體感知第二段：余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。①乘：趁，這里有“冒著”的意思②限：界限，這里指城墻③磴：石級四、初讀課文，整體感知第二段：記述登山經過，著力敘寫登山的艱難和到達山巔后所見的景象。余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清、穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。我在乾隆三十九年十二月，從京城里出發冒著風雪,經過齊河、長清縣，穿過泰山西北面的山谷，跨過長城的城墻，到達泰安。這月丁未日(十二月二十八日),我和泰安知府朱孝純從南邊的山腳登山。攀行四十五里遠,道路都是石板砌成的石級,共有七千多級。四、初讀課文，整體感知泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經中嶺及山巔崖限當道者，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南；望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。④循：順著⑤崖限：像門坎一樣的山崖⑥幾：幾乎第二段：⑦負：背⑧燭：照⑨居：停著四、初讀課文，整體感知泰山正南面有三個山谷,中谷的水環繞泰安城,這就是酈道元書中所說的環水(中溪)。我開始順著(中谷)進去.道路不到一半，翻過中嶺,再沿著西邊的那條山谷走,就到了泰山的山頂。古時候登泰山,沿著東邊的山谷進入,道中有座天門峰。這東邊的山谷,古時候稱它為“天門溪水”,是我沒有到過的地方。現在經過的中嶺和山頂,擋在路上的像門檻一樣的山崖,世上人都稱它為“天門”。一路上大霧彌漫、冰凍路滑,石階幾乎無法攀登。等到已經登上山頂,只見青黑色的山上覆蓋著白雪,(雪)光照亮了南面的天空。遠望夕陽映照著泰安城,汶水、徂徠山就像是一幅美麗的山水畫,停留在半山腰處的云霧,又像是飄帶的樣子。第二段：四、初讀課文，整體感知記述登山經過，著力敘寫登山的艱難和到達山巔后所見到的景象。四、初讀課文，整體感知說出作者的登山線路以及文章的寫景特點。

京師泰安南麓中谷中嶺(天門)西谷山巔乘、歷、穿、越由循越復循遂至以作者的游蹤為線索四、初讀課文，整體感知說出作者的登山線路以及文章的寫景特點。

由南麓—入中谷—道少半—越中嶺—循西谷—至山巔寫景特點：先寫由京師到泰安，點明游覽的時間和節令；再寫由山麓到山頂，詳細記述路程的遠近、山路的石級、經由的路線、古人登山的情況以及相關的地理知識；最后寫到達山頂后所見景象，由遠及近、由上而下地寫出了泰山的高峻、雄渾和壯麗。登山路線：四、初讀課文，整體感知第三段：戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒱數十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之。或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。戊申：丁未日的下一天晦：陰歷每月的末一天五鼓：五更漫：彌漫稍：逐漸極天：天邊采：同“彩”丹：朱砂絳皓駁：大紅、白、雜色。僂：駝背四、初讀課文，整體感知第三段：集中描寫泰山日出的動人景象。戊申這一天是月底,五更的時候,（我）和子穎坐（在）日觀亭里,等待日出。這時大風揚起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫,依稀可見云中幾十個白色的像樗蒲擲具似的東西,（那是）山。天邊云彩形成一條線（呈現出）奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色.太陽升起來了,純正的紅色像朱砂一樣,下面有紅光晃動搖蕩著托著它.有人說，這（就是）東海。回首觀望日觀峰以西的山峰,有的照到日光,有的照不到,或紅或白,顏色錯雜,都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。四、初讀課文，整體感知朔：陰歷每月第一天晦：陰歷每月最后一天有關的古文化知識——朔、晦、望與既望五鼓：古代五時鐘，以打更擊鼓報時，一夜分為五更，每更一個時辰（兩小時），又把每更分為五點。每更里的每點只占24分鐘。晚七點起更，晚上7時至9時為一更，9時至11時為二更，11時至1時為三更（即“子時”），午夜1時至3時為四更，后半夜3時至5時為五更，“五鼓”相當于五點鐘。望：陰歷每月十五既望：陰歷每月十六試概括這一段描寫了怎樣的勝景？四、初讀課文，整體感知作者按照時間順序依次寫了日出前、日出時和日出后的不同景色，展現出一幅泰山日出迅速變化的畫面。四、初讀課文，整體感知大風揚積雪擊面亭東自足下皆云漫云中白若樗蒱數十立者，山也。日出前：日出時：日出后：回視日觀以西峰或得日或否，絳皓駁色而皆若僂。極天云一線異色須臾成五采日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之。四、初讀課文，整體感知先寫：京師——泰安再寫：山麓——山頂路程：四五十里（遠）石階：七千有余（高）路線：中谷——西谷——山巔（險）最后頂景：

登山經過蒼山覆雪（壯闊）晚日照城郭（雄渾）半山居霧若帶（高峻）四、初讀課文，整體感知第四段：亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失。僻不當道者，皆不及往。漫失：磨滅缺失當：對著日觀亭西面有一座東岳大帝廟,又有一座碧霞元君(東岳大帝的女兒)廟。皇帝的行宮(出外巡行時居住的處所)就在碧霞元君廟的東面。這一天，（還）觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來的,那些更古老的石碑都已經模糊或缺失了。那些偏僻不對著道路的石刻,都趕不上去看了。四、初讀課文，整體感知這一段列舉了哪些人文景觀，有何好處？第四段：人文景觀：有建筑——岱祠、碧霞元君祠；有古跡——道中石刻。作用：表現泰山的古老風貌和悠久的歷史突出其作為文化寶庫的作用。四、初讀課文，整體感知第五段：介紹泰山的自然景觀。山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數里內無樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。圜：同“圓”罅：裂縫山上石頭多,泥土少.山石都呈青黑色,大多是平的、方形的,很少圓形的。雜樹很少,多是松樹,松樹都生長在石頭的縫隙里,樹頂是平的.冰天雪地,沒有瀑布,沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡.日觀峰附近幾里以內沒有（什么）樹木,積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。桐城姚鼐記。四、初讀課文，整體感知第五段寫了哪些自然景觀？有什么作用？“三多”：“三少”：多（石）、石多（平方）、多（松）；“三無”：少（土）、〈石〉少（圜）、少（雜樹）;無（瀑水）、無（鳥獸音跡）、〈至日觀數里內〉無（樹）。以短句為主，兼有長句；整散句結合，緊扣時令特點，寫出了泰山有別于其他山脈的特征，突出了泰山峻峭、蒼勁、寒冷的特點，體現了桐城派文章“雅潔”的特點。四、初讀課文，整體感知

桐城姚鼐記。

第六段交代記游人。——游記常用格式

桐城姚鼐記述。登泰山記總寫泰山地理形勢、日觀高峰的位置記敘登泰山的經過時間、路徑周圍山川形勢山頂所見險峻描寫泰山日出日出前—風、雪、云日出時—形、色、光日出后—峰壯觀（詳寫）介紹泰山名勝古跡建筑石刻悠久（略寫）介紹泰山冬季景色神奇壯美瑰麗雄渾以時間、游蹤為序五、思考探究——分析特點1、桐城派劉大櫆提出了古文寫作的“因聲求氣”說：“神氣者，文之最精處也。”姚鼐認為“神理氣味者，文之精也”。請誦讀品味文章的前兩段，解說作者在其中寄寓了怎樣的內在精神——“神氣”？明確：在第一段中，泰山雄渾壯麗，表現的神氣：向往和征服。在第二段中，登山時間是寒冬臘月，表現的神氣：迎難而上，不畏艱險。山頂所見表現的神氣：歷經艱險，始得奇觀。五、思考探究——分析特點2、姚鼐首次系統地提出和闡述了義理、考證(考據)、文章(辭章)三者相統一的觀點，樹立了桐城派文論的綱領和旗幟。請結合全文內容證明此觀點。①義理方面②辭章方面③考證(考據)不僅寄寓了“神氣”，還描寫泰山本身蘊含著厚重的歷史文化傳承。全文脈絡分明，結構有序，語言節奏分明，描寫形象。寫出了