儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒(méi)飯吃，道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可。

——著名學(xué)者南懷瑾苦悶心靈的追求之歌——《逍遙游》話說(shuō)莊子一、高考作文中的莊子1.心有明鏡，活得超然。往矣！吾將曳尾于涂中摶扶搖而上者九萬(wàn)里，他能馮虛御風(fēng)，他是圣人，是神人。身居青山笑王侯，他扔下了秕谷足以塑成堯，塑成任何明君，他超然了。心中的真理，化作明鏡，倒映了他一身神清氣爽。（2004年湖北高考優(yōu)秀作文《心有明鏡》節(jié)選）

2.也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的泰然，以及一副泥濘中亦可的大無(wú)畏……雖然我們不能達(dá)到偉人的高度，卻可以構(gòu)建自己的伊甸園。構(gòu)建精神的伊甸園——這是我們發(fā)自內(nèi)心的呼喊，保持良好的人文精神，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，不僅會(huì)讓你變得深刻，更會(huì)使你出類(lèi)拔蘋(píng)。（2004年浙江高考優(yōu)秀作文《精神的伊甸園》節(jié)選）

3.一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。弱水三千，我只取一瓢飲。在如此清貧的生活之中，仍保有一顆寧?kù)o之心的人，非莊子莫屬。在功名利祿、宦海煙云的俗世幾經(jīng)浮沉，惟有莊子，常常磨洗那片心靈的明鏡，才不致被滔滔的官場(chǎng)蝸角虛名所動(dòng)，始終保持一顆善鑒萬(wàn)類(lèi)的赤子之心。（2004年湖北高考優(yōu)秀作文（明月為鏡，昭然我心）節(jié)選）（唐）白居易：莊生齊物同歸一，我道同中有不同。遂性逍遙中一致，鸞鳳終較勝蛇蟲(chóng)。（《讀（莊子》）（明）徐渭：莊周輕生死，曠達(dá)古無(wú)比。何為數(shù)論量，死生反大事？乃知無(wú)言者，莫得窺其際。身沒(méi)名不傳，此中有高士。（《讀（莊子》）胡文英：莊子眼極冷，心腸最熱。眼冷，故是非不管：心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛住：雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。（《莊子獨(dú)見(jiàn)》）二、名家眼中的莊子與齊宣王、魏惠王同時(shí)，與惠施為友。曾做過(guò)蒙地漆園小吏，管理生產(chǎn)漆的工匠。后來(lái)厭惡政治，脫離仕途，靠編草鞋糊口，過(guò)著隱居生活。個(gè)人簡(jiǎn)歷P43

1.濠梁之辯

莊子和惠子一一道在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)："倐魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也（魚(yú)游得多么悠閑白在，這就是魚(yú)兒的快樂(lè)）。"惠子說(shuō)："子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？"莊子說(shuō)："子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？"惠子說(shuō)："我非子，固不知子矣：子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣（也是完全可以肯定的）。"莊子說(shuō)："請(qǐng)循其本。子日‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之壕上也（還是讓我們順著先前的話來(lái)說(shuō)。你剛才所說(shuō)的‘你怎么知道魚(yú)的快樂(lè)’的話，就是己經(jīng)知道了我知道魚(yú)兒的快樂(lè)而問(wèn)我，而我則是在壕水的橋上知道魚(yú)兒快樂(lè)的）。"《秋水》2.鴟得腐鼠惠子在魏國(guó)做宰相，莊子前去看他。有人對(duì)惠子說(shuō)："莊子來(lái)，欲代子相。"于是惠子十分恐慌，在都城內(nèi)搜尋莊子，整整三天三夜。莊子去看他，對(duì)他說(shuō)："南方有鳥(niǎo)，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過(guò)之，仰而視之口：‘嚇！’今子欲以子之魏國(guó)而嚇我邪（南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓雛，你知道嗎？鹓雛從南海出發(fā)飛到北海，不是梧桐樹(shù)它不會(huì)停息，不是竹子的果實(shí)它不會(huì)進(jìn)食，不是甘美的泉水它不會(huì)飲用。正在這時(shí)一只鷂鷹尋覓到一只腐爛了的老鼠，鹓雛剛巧從空中飛過(guò)，鴟鷹抬頭看著鹓雛，發(fā)田一聲怒吼：‘哧！’如今你也想用你的魏國(guó)來(lái)怒吼我嗎？"3.材與非材莊子行走于山中，看見(jiàn)一棵大樹(shù)枝葉十分茂盛，伐木的人停留在樹(shù)旁卻不去動(dòng)手砍伐。問(wèn)他們是什么原因，說(shuō)："沒(méi)有什么用處。"莊子說(shuō)："此木以不材得終其天年（這棵樹(shù)就是因?yàn)椴怀刹亩軌蚪K享天年啊）！"莊子走出山來(lái)，留宿在朋友家中。朋友高興，叫童仆殺鵝款待他。童仆問(wèn)主人："其一能鳴，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺（一只能叫，一只不能叫，請(qǐng)問(wèn)殺哪一只呢）？"主人說(shuō)："殺不能鳴者。"第二天，弟子問(wèn)莊子："昨日山中之木，以不材得終其天年：今主人之鵝，以不材死。先生將何處？"莊子笑道："周將處乎材與不材之間（我將處于成材與不成材之間）。"4.莊周夢(mèng)蝶莊子為了說(shuō)明"物化"的道理，講了一個(gè)故事：昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。莊子說(shuō)這就叫物化。簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，既表現(xiàn)了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的"道"和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來(lái)。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區(qū)別的。5.鼓盆而歌

莊子回到家不到一年，妻子就病死了。好朋友惠子前來(lái)吊唁，見(jiàn)莊子正盤(pán)腿坐地，鼓盆而歌。惠子責(zé)問(wèn)道："與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎（人家與你夫妻一場(chǎng)，為你生子、養(yǎng)老持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過(guò)分，太不近人情了嗎）？"莊子說(shuō)："不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)慨！然察……人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也（不是這意思。她剛死時(shí)，我怎會(huì)獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢？思前想后，我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子，不明生死之理，不通天地之道。如此想來(lái)，也就不感悲傷了）。"他主張人生在世，要"安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能人"樂(lè)觀豁達(dá)。6.莊子陪葬莊子快要死了，弟子們打算用很多東西作為陪葬。莊子說(shuō)："吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？"弟子說(shuō)："吾恐烏鳶之食夫子也。"莊子說(shuō)："在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！"

《莊子》

《莊子》一書(shū)，今存33篇，分為內(nèi)篇7，是莊子所作，外篇15和雜篇11，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，氣勢(shì)波瀾壯闊。《莊子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄（深?yuàn)W、玄妙）”。想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學(xué)價(jià)值方面講，《莊子》一書(shū)展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱(chēng)道和借鑒。

魯迅先生說(shuō):"其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。"（《漢文學(xué)史綱要》）郭沫若說(shuō)："以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。"（《莊子與魯迅》）也有人稱(chēng)他的作品是"文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)"。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食（sì）之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚（小豬），豈可得乎？子亟（jí）去，無(wú)污我！我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈；終身不仕，以快吾志焉。”莊子的思想1.何謂道？有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。2.以天地為棺槨（guǒ），以日月為聯(lián)璧，星辰為珠璣。3.恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，道德之質(zhì)。1.什么是道?有天道,有人道。無(wú)為而尊貴的,是天道；有為而勞累的,是人道。處于主宰地位的,是天道；臣于從屬地位的,是人道。天道與人道之間相去甚遠(yuǎn),不可以不明察。2.我把天地當(dāng)作棺槨，把日月當(dāng)作連璧，把星辰當(dāng)作珠璣，萬(wàn)物都可以成為我的陪葬品。3.生活質(zhì)樸，淡泊自處，物我兩忘，無(wú)功無(wú)名，這是天地間的大道，道德的核心本質(zhì)。物我合一清靜無(wú)為精神的絕對(duì)自由什么是逍遙悠然自得的樣子。疏通文意第一段形體：幾千里、垂天之云變化：神速飛行：壯觀鯤鵬夸張第一段是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待，并以“野馬”“塵埃”做比較，表明世間萬(wàn)物都有所待。----高空中的大鵬和地上的人一樣，都不能真正認(rèn)識(shí)天。從另一角度說(shuō)明大鵬受到限制，是不自由的。活動(dòng)范圍：水擊三千里、扶搖而上九萬(wàn)里第一段理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。第一段蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥(niǎo)、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛，實(shí)在可笑。蜩與學(xué)鳩以為自己是無(wú)所依賴的，是自由的，因此它們嘲笑鯤鵬。蜩和學(xué)鳩不是沒(méi)有所待，而是必須憑借一點(diǎn)外力。榆枋之見(jiàn)：比喻狹小的天地。后比喻淺薄的見(jiàn)解。歸納第一段段意萬(wàn)物都有所待；都沒(méi)有絕對(duì)自由。鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。綜上所述闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。萬(wàn)物皆有所待立論：鵬鳥(niǎo)南飛，必待巨風(fēng)喻證：駁論：蜩與學(xué)鳩，無(wú)知小蟲(chóng)鯤鵬變化時(shí)神奇莫測(cè)鯤鵬奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美大舟漂浮，有待深水芥草為舟，杯水負(fù)載比喻：行路備糧，所待不同第二段小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來(lái)，萬(wàn)物既然都有所待，人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥(niǎo)一事展開(kāi)議論的。第二段印證小大之辯小大之辯小知不及大知，小年不及大年湯之問(wèn)棘小：朝菌蟪蛄大：冥靈大椿彭祖大：鯤鵬小：斥鴳歸納第二段段意大小之辯朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；彭祖——眾人鵬鳥(niǎo)——斥鴳本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。第三段故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。他們逍遙嗎？四類(lèi)人宋榮子列子知、行德、而不勸不沮定乎內(nèi)外辯乎榮辱御風(fēng)而行未數(shù)數(shù)然×××其自視也，亦若此矣猶有未樹(shù)猶有所待第三段若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。怎樣做到無(wú)所待乘天地之正而御六氣之辯以游無(wú)窮者至人無(wú)己神人無(wú)功圣人無(wú)名無(wú)己：指從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制，泯滅物與我的對(duì)立，把自己消融與天地萬(wàn)物之中而臻于道我合一、獨(dú)與天地精神往來(lái)的境地。無(wú)功：不追求功業(yè)利祿，有維持生存的基本需要而無(wú)更多的奢望。無(wú)名：不追求名聲,忘記榮辱得失，褒貶由人無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名逍遙游無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。融天地于胸中——開(kāi)闊胸襟博覽精修——洞明世事如果將逍遙的標(biāo)準(zhǔn)放低一點(diǎn)，將我們的境界提高一點(diǎn)，我們也可以實(shí)現(xiàn)人生的“逍遙游”。文章脈絡(luò)題目一段二段三段精神世界的絕對(duì)自由（論題）萬(wàn)物皆有所待（發(fā)現(xiàn)問(wèn)題）小大之辯（分析問(wèn)題）乘天地之正，而御六氣之辯

（解決問(wèn)題）鯤、鵬的象征意義課后第三題大鵬既是自由的象征，又是驚世駭俗的理想和志趣的象征天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞；彷佛夢(mèng)魂歸帝所，聞天語(yǔ)，殷勤問(wèn)我歸何處。我報(bào)路長(zhǎng)嗟日暮，學(xué)詩(shī)謾有驚人句；九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去。現(xiàn)實(shí)意義一、人不要成為物的仆役、異化的犧牲品。二、學(xué)習(xí)莊子遠(yuǎn)大的目光和恢宏的氣度。三、批判地繼承，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。一、人不要成為物的仆役、異化的犧牲品。在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流、競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，我們有時(shí)不妨學(xué)學(xué)莊子，超然物外，幻化為蝶，盡情享受大自然賜予的明月清風(fēng)、甘露瓊漿，流連在姹紫嫣紅的花叢中，徘徊于清澈湍急的小溪邊，欣賞著長(zhǎng)河落日，大漠孤煙，品味著小橋流水、杏花春雨，時(shí)而扶搖直上，摒棄了人間的是非榮辱，遺世獨(dú)立，超脫了世俗中生死名利的糾纏，悠然自得，適心任性地翱翔。這是多么地逍遙啊！二、學(xué)習(xí)莊子遠(yuǎn)大的目光和恢宏的氣度。在我國(guó)，建設(shè)成就舉世矚目，但權(quán)錢(qián)交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會(huì)弊端同樣讓有識(shí)之士憂心如焚。我們深知，莊子不是神，莊子哲學(xué)并非靈丹妙藥，但莊子精神給了我們深刻的啟迪，讓我們開(kāi)始反省生命何以如此陷溺，理想的人生之路到底該怎么走