第二單元儒道互補了解知識領域

春秋時期,西周那種邦國分封制度已被打破,周王室地位衰微,無力掌控、約束各諸侯國。各諸侯國致力于武力征伐,爭強圖霸。當此之際,眾多憂國憂民的思想家,懷著悲天憫人的情懷紛紛著書立說,闡述自己的主張。本單元的“經典原文”和“相關讀物”所選的文章出自先秦時期儒、道兩家的經典論著,即《論語》《孟子》《老子》《莊子》。其中《論語》《孟子》《老子》兼具政治哲學和人生哲學的性質,實用理性色彩較重;《莊子》則基本屬于人生哲學,著意探討的是如何實現精神上的超越、達到一定人生境界的問題,浪漫色彩濃厚。它們都是在先秦這塊豐厚的土壤里生長出來的,距離現實有遠有近,但不可否認它們都是對社會現實的回應。掌握學習方法

1.學習《<論語>十則》《<老子>五章》,要注意聯系以前所學課文,對文本進行比較深入、全面的探討,重點理解一些關鍵概念的內涵,進而把握其精神實質。另外,在準確理解文本原意的基礎上,積極聯系實際,思考當前有關的現象或問題,提出自己的看法。2.學習《孟子見梁惠王》,要注意分析在義利關系上,孟子對孔子思想的繼承與發展;學習《胠篋》,要注意分析莊子對老子的某些觀點的繼承和發揚。3.在理解課文的基礎上,整體了解和把握儒、道兩家思想是如何構成互補關系的,聯系歷史和社會生活,深入探究其對國人情感和思維方式的影響。寫出探究所得,同學之間相互交流。1《論語》十則文本助讀知識梳理春秋時期,天下爭戰不斷,動蕩不安。春秋后期,諸侯國的數量已大大減少,只剩下十幾個。而諸侯國內部的矛盾又凸顯出來,不少諸侯國的國政被國內公族、卿大夫掌握,公族、卿大夫和國君之間矛盾尖銳,甚至出現了國君被逼出逃、臣子弒君篡國的事情。孔子生活在春秋后期。關于為政,孔子最看重的是“禮”。所謂“禮”,不僅指日常生活中、宗廟祭祀活動中的禮儀、禮節,還包括個人行為規范以及人與人之間、各個階層之間所應遵循的規范。在孔子心目中,西周的“禮”已經很完備了,因此他主張取法周禮。從這種思想出發,孔子認為為政應以“正名”為先,即“君君,臣臣,父父,子子”。君臣父子各守其“禮”,社會則能重新走上正軌。很顯然,孔子“正名”的思想,是鑒于當時君不像君、臣不像臣的現實而闡發的。孔子也講“仁”,不過“仁”更是作為對個人道德修養的要求而提出來的。對于從政者,他提出要“愛人”,要“身正”,即講求“德治”。文本助讀知識梳理孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,魯國陬邑(今山東曲阜)人。孔子從小就對“禮”感興趣,年輕的時候便精通“禮”,曾到東周向老子問“禮”。孔子30多歲就已經很有學問,在諸侯國中有了一些名氣。35歲時,為避魯國內亂,孔子去了齊國,齊國不能用他,他又回到魯國。在他50歲的時候,魯定公起用他,并逐漸器重他,他在政事上很有作為,在外交斗爭中也取得了成功,魯國的風氣很快大有改善,這是孔子政治上最得意的一段時期,大約有三四年的時間。但魯定公最終懈怠于政事,對孔子等人也輕慢起來,孔子見機而作,帶上學生開始周游列國。14年后,孔子返回魯國,致力于整理文獻和教育弟子,以此而終。

文本助讀知識梳理孔子是儒家學說的創始人,他的思想較為全面地保存在《論語》一書中。孔子的思想核心是“仁”。

《論語》共20篇,是對孔子及其弟子言行的記錄。“論語”這一書名的由來,據《漢書·藝文志》說:“《論語》者,孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之‘論語’。”《論語》的篇名是從各篇開頭部分摘取的兩三個字,并沒有特別的意思。文本助讀知識梳理1.注字音論語(lún)

踰矩(yú)盍各言爾志(hé) 輕裘(qiú)曲肱而枕(gōng) 戚戚(qī)2.識通假(1)可謂好學也已(“已”通“矣”,句末語氣詞,可譯為“了”)(2)知之為知之,不知為不知,是知也(“知”同“智”,聰明、明智)(3)吾十有五而志于學(“有”通“又”,連詞,用于整數與零數之間)文本助讀知識梳理文本助讀知識梳理文本助讀知識梳理文本助讀知識梳理4.分古今(1)敝之而無憾古義:不覺得可惜。今義:沒有遺憾。(2)一日克己復禮古義:一旦,表示假設。今義:一天。文本助讀知識梳理5.析活用(1)就有道而正焉(形容詞作動詞,修正)(2)好之者不如樂之者(意動用法,以……為樂)(3)老者安之,朋友信之,少者懷之(使動用法,使……安,使……信任,使……懷念)(4)知者動(動詞作形容詞,活躍)(5)飯疏食、飲水(名詞作動詞,吃)(6)克己復禮為仁(使動用法,使……回復)(7)戒之在得(動詞作名詞,泛指對財貨、名譽、地位、美色等的貪欲)6.明句式(1)敏于事而慎于言(介詞結構后置句)(2)知之為知之,不知為不知,是知也(判斷句)句段點評多維探究文脈圖解技法賞鑒1.子曰:“飯疏食、飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”譯文孔子說:“吃粗糧,喝冷水,彎著胳膊做枕頭,快樂也就在其中了。用不正當的手段得來的富貴,對于我來講就像是天上的浮云一樣。”點評君子與小人,孔子認為其區別的關鍵在于是否具有仁德,有了仁德就是君子,否則就是小人。有了仁德,便能克己復禮,見義勇為;沒有仁德,則會沉浸于功利而無所不為。因此,在孔子看來,義與利是區別君子與小人的分水嶺,君子本質上是為人間大義而生存,雖然“富與貴,是人之所欲也”,但如果需要用犧牲義的手段取得,那么這樣的富貴便不值得追求。句段點評多維探究文脈圖解技法賞鑒2.子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”譯文孔子說:“不合禮的事不看,不合禮的話不聽,不合禮的話不說,不合禮的事不做。”點評究竟什么是“仁”呢?“仁者,愛人”,孔子認為,“仁”的本質在于一切要以人為本,把人放在第一位。在這個前提下,每一個人都要注意克制自己的私欲,用禮來規范約束自己的一切行為,使自己的一切都符合禮。反過來說,如果每一個人都能克己復禮,視聽言行都符合了禮,整個社會也就實現了仁愛,達到了和諧。句段點評多維探究文脈圖解技法賞鑒1.請結合孔子的經歷探究他為什么主張“慎于言”。提示孔子主張“慎言”,即少說話,說的時候要慎重。其原因是:(1)孔子很重視言行一致,說到做到,即“言忠信”“言思忠”,這樣才能得到大家的信任,而如果愛說話,就難免言過其實,言行不一致,于道德就有愧了。(2)孔子認為說話要擇取恰當時機,這樣才不會引起人的反感,也才能發揮作用。(3)孔子認為德是內,言是外,內在充實自然能發之于外,外在卻不一定對內在有所裨益,更反對花言巧語,他認為“巧言令色,鮮矣仁”。句段點評多維探究文脈圖解技法賞鑒2.如何看待孔子“不義而富且貴,于我如浮云”的思想?提示孔子這種思想和儒家提倡的安貧樂道的思想相一致。孔子并不鄙視富貴財利,也不反對人們追求富貴和財利,只是反對以不正當的手段謀取富貴和財利。在富貴財利面前,孔子執著于道義,主張“見利思義”;在貧賤、富貴和道義之間,孔子首選道義。道義是君子一切行為必須遵循的基本原則,君子無論何時何地,都不能背離這一原則,都必須按照義的原則去做。句段點評多維探究文脈圖解技法賞鑒句段點評多維探究文脈圖解技法賞鑒對句精辟,氣勢磅礴——《<論語>十則》語言特色淺探孔子是一位杰出的語言學家,他明白如何使自己的語言更好地表現自己的思想。譬如對偶句式可以精確揭示事物一分為二、對立統一的奧秘。而孔子深刻地認識到這一點,對其加以利用,創造出一系列或精警動人、或鞭辟入里的格言。例如“(君子)食無求飽,居無求安”“知之為知之,不知為不知”“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”“知者樂水,仁者樂山”。其精彩、深刻,何需再置一詞!這一類警句,孔子說得最多的還是關于君子和小人的,如“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”。語句斬截有力,可以讓一切懷才不遇者自比君子,時加引用,從而得到一種蔑視群小、傲世挺立、回腸蕩氣的快感。再如“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得”,語重心長,態度鮮明,可以讓一切有志于君子者悚然自戒,嚴于律己,不敢囂張放肆。句段點評多維探究文脈圖解技法賞鑒另外,孔子立志高遠,守道正直,見識通達,自然出語氣質剛毅,氣勢凌云,氣象磅礴。例如選文中,他的弟子顏淵問什么是仁。孔子馬上回答說:“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”盡管面對的是他最為欣賞的弟子