八年級語文上冊《得道多助，失道寡助》預習指導天時/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)/而攻之/而不勝。夫/環(huán)而攻之，必/有得/天時者矣；然而/不勝者，是/天時/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅利也，米粟/非不多也；委/而去之，是/地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固國/不以/山溪之險，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以/天下之所順，攻/親戚之所畔；故/君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣。【翻譯】有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內部團結。（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，采用四面包圍的方式攻城卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢啊。城墻并不是不高啊，護城河并不是不深啊，武器裝備也并不是不精良啊，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰(zhàn)的地理形勢（再好），也比不上人心所向、內部團結啊。所以說：使百姓定居下來而不遷到其它的地方去，不能依靠劃定疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。能施行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多；不能施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點，連內外親屬也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親屬都反對背叛的君主，所以能行“仁政”的君主不戰(zhàn)則已，（如果）戰(zhàn)斗就一定會取得勝利。一、文學常識【作者簡介】孟子，名軻，字子輿(約公元前372年-公元前289年)，鄒國(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子并稱"孔孟"。孟子宣揚"仁政"，最早提出"民貴君輕"思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子"道統(tǒng)"的人物，元朝追封為"亞圣"。其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。孟子希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，而沒有得到實行。最后他退居講學，和他的學生一起，“序《詩》，《書》述仲尼之意，作《孟子》七篇”。【孟子】《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。《孟子》被南宋朱熹列為“四書”（另外三本為《大學》《中庸》《論語》）。《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。古代考試主要考“四書”與“五經(jīng)”。【四書五經(jīng)】四書五經(jīng)，是指“四書”與“五經(jīng)”的合稱，是歷代儒客學子研學的核心書經(jīng)，在中國的傳統(tǒng)文化的諸多文學作品當中，四書五經(jīng)占據(jù)著相當重要的位置。四書五經(jīng)詳細的記載了我國早期思想文化發(fā)展史上政治、軍事、外交、文化等各個方面的史實資料以及孔孟等思想家的重要思想。四書指《大學》《中庸》《論語》《孟子》。五經(jīng)指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。《春秋》由于文字過于簡略，通常分別與解釋《春秋》的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》合刊。四書之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。【民貴君輕】孟子提出的社會政治思想。意為從天下國家的立場來看，民是基礎，是根本，民比君更加重要。“民貴君輕”是孟子仁政學說的核心，具有民本主義色彩，對中國后世的思想家有極大的影響。【民本思想】孟子時，更把堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子等，視為儒家的“道統(tǒng)”(一脈相承的知識系統(tǒng))。從此，儒家的道統(tǒng)觀念與儒家思想之間，成為不可分割的整體。孟子的民本思想，行仁政的主張，一切以民心向背為標準。這套革命理論，成為中國傳統(tǒng)政治理論的創(chuàng)見，雖然此說缺乏現(xiàn)代的民主精神，卻成為傳統(tǒng)治制度中，抑制君權的合理性淵源。孟子“為民制產(chǎn)”的主張，更成為歷代經(jīng)濟制度的最高理想，如隋唐的均田制。“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子認為君主應以保民為先，為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道，人民有權推翻政權。【成語歸納】【得道多助，失道寡助】道：指道義、正義。寡：少。指符合正義就能得到多方面的支持與幫助，違背正義必然陷于孤立。【天時不如地利，地利不如人和】有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內部團結。【眾叛親離】形容不得人心，陷入完全孤立。【作品簡介】得道多助，失道寡助，出自《孟子·公孫丑下》，指站在正義、仁義方面，會得到多數(shù)人的支持幫助；違背道義、仁義，必然陷于孤立。文章通過對“天時”、“地利”、“人和”，并將這三者加以比較，層層遞進。論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理。【創(chuàng)作背景】選自《孟子·公孫丑下》.孟子從40歲開始，除了收徒講學之外，開始接觸各國政界人物，奔走于各諸侯國之間，宣傳自己的思想學說和政治主張。孟子繼承了孔子的“仁學”思想，提倡“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子反對兼并戰(zhàn)爭，他認為戰(zhàn)爭太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。孟子說“側隱之心，人皆有之。”他認為善性是人類所獨有的一種本性，也是區(qū)別人和動物的一個根本標志。二、重點詞語1.三里之城：方圓三里的內城。2.七里之郭：方圓七里的外城。郭：外城3.環(huán)：圍。4.池：護城河。5.如：比得上6.兵革：泛指武器裝備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。7.委而去之：棄城而逃。委，放棄。去，離開。8.域民不以封疆之界：使人民定居下來（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界。固國不以山溪之險：鞏固國防不能靠山河的險要。固，使...鞏固。（動詞的使動用法）9.威天下不以兵革之利：震懾天下不能靠武器的銳利。10.得道：指能夠施行治國的正道，即行仁政。11.至：極點12.親戚：內外親屬，包括父系親屬和母系親屬。13.畔：通假字，同“叛”，背叛。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣：所以能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。君子，這里指能行仁政的君主，即上文所說的“得道者”。詞類活用【域】域民不以封疆之界：詞類活用，名詞用作動詞，限制。【威】威天下不以兵革之利：詞類活用，名詞用作動詞，震懾。【固】固國不以山溪之險：詞類活用，形容詞的使動用法，使堅固。古今異義【城】古義：城墻。今義：城市【池】古義：護城河今義：小水池【委】古義：放棄；今義：委屈、不甘心【國】古義：國防；今義：國家【親戚】古義：親屬，包括父系親屬和母系親屬；今義：跟自己家庭有婚姻關系或血統(tǒng)關系的家庭或其他成員。【去】古義：離開；今義：往、到【域】古義：界限，限制。域民不以封疆之界；今義：地域【是】古義：這，是天時不如地利也；今義：判斷動詞【兵】古義：兵器；今義：士兵。【然而】古義：這樣卻；今義：表轉折的連詞一詞多義【利】①天時不如地利。（有利條件）②兵革非不堅利。（鋒利）【之】①三里之城。（結構助詞，的）②多助之至（動詞，到）③天下順之（代詞，指得道者）【而】①泉香而酒洌：表并列，并且。②夫環(huán)而攻之：表順接。③環(huán)而攻之而不勝：表轉折，卻、但是。【國】①固國不以山溪之險：國防。②國恒亡：國家。【利】①地利不如人和：有利。②兵革非不堅利也：銳利。特殊句式——判斷句①是天時不如地利也：判斷句。（“也”表判斷）②是地利不如人和也：判斷句。（“也”表判斷）三、行文思路1．提出論點：天時不如地利，地利不如人和2.舉例論證：①攻方：得天時、失地利——失敗，結論：天時不如地利。②守方：得地利、失人和——失敗，結論：地利不如人和。3.得出結論：得道多助，失道寡助①反面論證：統(tǒng)治天下，地利不足恃（要靠人和）②對比論證：（怎樣得人和？）得道（王道，即施行仁政）者多助（即人和），失道者寡助。四、主旨歸納本文是一篇短論，論述了戰(zhàn)爭中民心向背的問題，指出民心所向是戰(zhàn)爭勝負的主要因素，突出“人和”在戰(zhàn)爭勝負中的決定性作用，體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。五、藝術特色1、文章善于運用設喻的方法。從文章末端看，孟子雖反對戰(zhàn)爭，卻多次提到戰(zhàn)爭。這是為了迎合諸侯們的心理打個比方，以便有機會向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張。2、文章析理精微，議論恢宏，氣勢奔放，闡明引申層層深入，邏輯性很強；還采用了排比的修辭方法，使文章語氣強烈，具有說服力六、理解性默寫句子1、《得道多助，失道寡助》指出決定戰(zhàn)爭勝負的三要素及其關系的句子(即中心論點)是：天時不如地利，地利不如人和。2、攻城一方不能取勝的原因是：天時不如地利。守城一方“委而去之”的原因是：地利不如人和。3、日本某反華勢力，擅自篡改歷史教科書，結果招致了國內外有識之士的一致反對，弄得眾叛親離，正應了孟子的那句話(點明全文主旨的句子)是“得道者多助，失道者寡助”4、“得道”與否的兩種不同的結果：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。5、孟子在《得道多助，失道寡助》中指出決定戰(zhàn)爭勝負的三要素關系的句子是：天時不如地利，地利不如人和。七、問題探究1、本文的中心論點句是：天時不如地利,地利不如人和。結論句是：得道者/多助，失道者/寡助。2、“得道多助，失道寡助”中的“道”指的是什么？答：王道。施“仁政”。3、“三里”、“七里”是在強調防守一方占有哪方面優(yōu)勢？“環(huán)”是在說明進攻一方占哪方面優(yōu)勢？第二段中，進攻方“環(huán)而攻之而不勝”，證明了什么道理？答：地利、天時。天時不如地利。4、“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利”這三個句子的修辭是什么？三個句子的順序為什么不能顛倒？答：排比。從“域民”到“固國”再到“威天下”是治國的順序，必須將前一個階段的事情做好，才有可能實現(xiàn)后一個目標。5、作者寫“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米栗非不多也；委而去之，是地利不如人和也”這段文字的目的是什么？答：從防御一方雖“地利”卻“委而去之”論證了“人和”的重要性。6、為什么君子能夠“戰(zhàn)必勝”？答：已得人心，無往不利。7、孟子寫作目的是說明怎樣打贏一場戰(zhàn)爭嗎？答：不是，是借助戰(zhàn)事論證當行仁政。8、縱觀歷史，能得到“人和”的人很多，并說說帶給你什么啟示？答：毛澤東領導的解放戰(zhàn)爭得到了廣大中國人民的支持，革命隊伍不斷擴大，正是因為他的指導思想深得民心，得人和，所以說無論做任何事情，都應該取得更多人的信任和支持，這樣才能成就事業(yè)。9、回憶你學過的文言課文，從中舉出一則可以證明本文論點的史實。答：秦王朝施行暴政，使“天下苦秦久矣”，導致陳勝吳廣起義，秦王朝滅亡。或者長勺之戰(zhàn)能以弱勝強的先決條件，就是作到取信于民。10、“人和”在文中的含義是什么？請你再舉二個相關的事例。答：含義是人心所向、內部團結。例如：①抗日戰(zhàn)爭時期，全國人民緊密團結，經(jīng)過八年的艱苦奮戰(zhàn)，終于取得抗戰(zhàn)勝利。②1998年我國軍民團結，取得抗洪救災的勝利。③2003年，我們萬眾一心，戰(zhàn)勝“非典”。④2008年全國人民眾志成城，抗擊冰凍災害。⑤汶川大地震，13億中國人手牽手，心連心，共克時艱。八、教材習題一、熟讀并背誦《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》，結合課文內容說說你對“得道者多助，失道者寡助”“生于憂患而死于安樂”的理解，并分別另舉一兩個事例來證明這兩個觀點。觀點

理解事例得道者多助，失道者寡助施行仁政的君主會得到廣泛的擁護，不行仁政的君主那么會失去民心。周文王和商紂王的故事能證明這一觀點.文王姬昌為西伯時，“篤仁，敬老，慈少”禮賢下士，善養(yǎng)老者，所以人民擁護，賢士歸心，為后來周代商而立莫定了根底.商紂王雖然天資敏捷，“材力過人”，卻不行仁政，“厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈巨橋之粟”，以酷刑殘害臣民，最終“民罔不欲喪”，眾叛親離，葬送了商朝生于憂患，死于安樂憂患和磨難可以使一個人發(fā)奮有為，使一個國家興旺興旺安逸和享樂那么會讓一個人不思進取，使一個國家衰敗滅亡。越王勾踐和吳王夫差的故事能證明這一觀點。吳越交戰(zhàn)，越國戰(zhàn)敗，越王勾踐立志發(fā)憤圖強，準備復仇，他臥薪嘗膽，就是怕舒適的生活消磨了自己的志氣.他還親自到田間與農(nóng)夫一起勞作，他的妻子也紡線織布.經(jīng)過“十年生聚，十年教訓”，越國已經(jīng)恢復元氣，兵強馬壯，具備了復仇的條件，反觀吳王夫差，戰(zhàn)勝越國之后，以為憂患已除，生活驕奢淫逸，狂妄自大，最終為勾踐所敗，身死而國滅。二、孟子為什么認為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？背誦《富貴不能淫》中“居天下之廣居……此之謂大丈夫”一段。孟子認為公孫衍、張儀既沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標準，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當然算不上大丈夫，在孟子看來，大丈夫要講仁德，守禮法，做事符合道義；無論得志與否，都不能放棄自己的原那么更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。三、《孟子》文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢非凡。反復朗讀課文，從中舉一兩個例子做具體分析。①“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，氣勢磅礴、義正詞嚴地指出了大丈夫精神的實質；三個“天下之"的反復，也將大丈夫精神的