中華優秀傳統文化思考討論1.很多時候，我們做事情為什么總是要考慮到別人的感受？2.見到長者，我們為什么總懷有尊重的心理？3.在疫情肆虐的背景下，中西方國家的態度為何有如此大的差距？4.對待人生的態度，我們絕大多數都是積極向上、奮發努力的，為什么？5.在我們心里，“天”是值得敬畏的，為什么？第一章文化概述中華優秀傳統文化第一節概念界定1.文化所謂“文化”，就是自然的人化，或者是人化自然。這里的“自然”，不僅指存在于人身之外并與之對立的外在自然界，也指人類的本能、人的身體的各種自然屬性。人類在人化自然的過程中，自身也得到了進化和升華，從而創造出了精神文化。2.文化分類物質文化是人類物質生產活動及其產品的總稱，是可感知的、具有物質實體的文化事物，是整個文化創造的基礎。精神文化是人類在社會實踐和意識活動等各種活動中逐漸形成的價值取向、審美情趣、思維方式、觀念等各式各樣的心理和意識形態。制度文化是人類在社會實踐中建構起來的各種社會規范和典章制度。行為文化是人類在人際交往等社會實踐活動中所形成的約定俗成的習慣定勢，以民俗、民風、禮俗的形式出現，見諸于各種日常活動中，也叫民俗文化。第一節概念界定3.文化的基本特征一是階級性。人類文化活動總是有目的、有方向的，帶有一定集團利益性質的。二是時代性。任何文化都是特定歷史條件下的產物。三是繼承性。任何文化都不是憑空產生的，都有其文化的根源和基礎。四是民族性。民族是一個具有共同語言、共同地域、共同經濟生活、共同心理素質的穩定共同體。不同民族由于多方面的差異而產生了各不相同的文化特征。五是地域性。地域是民族生息繁衍的土壤，也是文化生息繁衍的土壤。第一節概念界定4.中國傳統文化

中國，是我們民族文化的搖籃。作為一個地理概念，其內涵經歷了一個漸次擴展的過程。中華人民共和國成立后，形狀酷似雄雞的中國疆域最終定位。所謂中國文化，在地域范圍上，以此為界。

所謂傳統文化，是歷史上形成的、具有穩定的組織結構和思想要素的、前后相繼的、至今仍然影響著人們的特定的思維方式、價值觀念、審美情趣、道德風尚等深層文化的社會心理和行為習慣。在時間分界上即1840年鴉片戰爭以前的文化。第一節概念界定5.中華優秀傳統文化隨著疆域的擴大，社會的發展，中國境內各族間的聯系紐帶愈益強化，進入近代，由于西方資本主義殖民勢力的侵入，中國境內各族更增進了政治、經濟、文化上的整體意識，進一步形成自覺的民族觀念，“中華民族”遂成為包括中國境內諸民族的共同稱謂。“中國”后來逐漸轉化并定格為政權、國家專用名詞，“中華”則更多地被發揮其文化內蘊，“中”，意謂居四方之中，“華”，本義為光輝、文采、精粹。所謂優秀傳統文化是指代表中國文化發展的正確方向、體現中華民族蓬勃向上精神的文化，她作為中華民族精神的生動反映，成為推動民族文化不斷發展前進的內在動力。中國人的勤勞、善良、團結等品質屬于（）物質文化精神文化制度文化行為文化ABCD提交單選題1分我國各族人民在服飾、飲食等方面的差異體現了文化的（）階級性時代性民族性地域性ABCD提交單選題1分第二節

中華文化形成的環境

一、地理環境中國東面是浩瀚大洋，北面是漫漫戈壁和沙漠，西面是帕米爾高原和青藏高原，西南面是橫斷山脈，南面則是溝壑丘陵，再往南又是浩瀚大洋。在這一地域中，一些主要山脈如天山、陰山、祁連山、秦嶺等，和主要河流如黃河、長江、淮河、遼河、珠江、紅水河等，往往成了不同自然地理區域的分界線，成了先民難以逾越的地理障礙。地理環境對中國文化的影響：一是為中華民族的生息繁衍和文化的延續提供了充分的物質條件；二是中華先民世世代代生活在熟悉的土地上進行耕作，對天地自然產生了濃厚感情，從而形成了天人合一的文化觀念；三是促成了中國以農耕文化為主體的多元文化格局，促進了多種文化的交流與融合；四是一方水土養育一方人，地理條件的阻隔致使各地文化具有強烈的地域特點，從而形成了中國文化的豐富性和多樣性。中國文化被稱為大陸文化，保守、穩定、腳踏實地、致中和、天人合一；歐美文化統稱海洋文化，開放、進取、自由、個性化、競爭。第二節

中華文化形成的環境二、經濟基礎東亞大陸得天獨厚的自然條件和地理生態環境，孕育了以農耕經濟為主體的經濟形態。中國的農業生產首先在黃河中下游達到較高水平，黃河中下游地區自然也成了中國上古時代的政治、經濟和人文中心。隨著農業生產力的發展，特別是鐵制農具和牛耕的普及，北方的邊患日趨嚴重，中國的農耕區域，逐漸向土肥水美的長江流域擴展，而中國南方優良的自然氣候條件和生態環境，很快就顯示出發展農耕經濟的巨大潛力。中國古代農耕經濟發展分為兩個階段。第一階段是殷商西周時期的土地國有和集體耕作。第二階段是東周至明清時期的土地私有和個體勞作制。純粹的小農業經濟無法達到自給自足的目的，由此而出現了手工業經濟和以手工業品與農產品互為貿易的小商人。農耕與游牧作為東亞大陸兩種基本的經濟類型，是中華文明的兩個彼此不斷交流的源泉，他們相互融合、互為補充。在中國內地廣闊農耕地區的東南面，有浩瀚的大海，出現了內斂型的海洋經濟。第二節

中華文化形成的環境二、經濟基礎農業自然經濟環境對中華文化的形成和影響是巨大的，主要有：首先是強化了中國人重土、思鄉的情感，形成了保守、自足的文化心態。其次是培養了中國人吃苦耐勞、勤奮努力的品質。第三是造就了中國人的務實精神和民本主義思想。第四是形成了中國人“天人合一”的文化精神。第二節

中華文化形成的環境三、社會政治結構（1）宗法制度人類的發展先后歷經原始群居、氏族，繼而發展為部落，這些組織都是以血緣關系為紐帶聯系起來的。宗法制度是氏族社會血緣關系在新的歷史條件下深化而成的。中國古代的宗法制度產生于商代后期，定型于西周，創立者即西周周公，周公制禮作樂中的一項重要內容即確立宗法制度，包括嫡長子繼承制、封邦建國制和宗廟祭祀制等等。兄終弟及制到嫡長子繼承制，“殷道親親，周道尊尊”，西周統治者劃分為四個等級：天子、諸侯、卿大夫、士。封邦建國制簡稱封建，即今人所說的分封制。出發點和目的是將同姓子弟親屬封為地方邦國，以血緣紐帶聯系起來，作為保護周王室的屏障。秦漢以后，分封制被郡縣制取代，除帝王繼統仍由皇族血緣確定外，行政官員的選用改為薦舉和考試。第二節

中華文化形成的環境三、社會政治結構（1）宗法制度宗法制度既然是以血緣親疏來辨別同宗子孫的尊卑等級關系，以維護宗族的團結，所以十分強調尊祖敬宗。宗廟祭祀制就是為達到維護宗族團結而發展起來的一種重要手段。宗廟祭祀制的發展，形成了中國傳統的禮樂文化。宗法制度的本質就是家族制度的政治化。歷朝的君王始終把核心權力掌握在自己手中，并以家族的形式延續下去。一部中國史，就是一部家族統治史，家與國的組織系統與權力配置都是嚴格的父家長制，這就出現了“君父一體，家國同構”的社會政治環境。中國封建時代，統治和束縛人民的有四權：政權、神權、族權和夫權。族權是從父系氏族社會家長制深化而來的，它既是政權的補充，又能起到政權所無法起到的特殊社會作用，所以族權為歷代統治者所重視，為理學家所垂青。第二節

中華文化形成的環境三、社會政治結構（2）專制制度歷代統治者實施君主專制體現在：一是以武力為先導，控制宗教勢力。二是經濟基礎穩固。君主專制制度的經濟基礎是土地的國有與自給自足的小農經濟。政治家采取措施來維護統治者和被統治者的矛盾，如限制土地占有、抑制兼并等。統治者采取重農抑商的策略，穩固小農經濟。三是君主專制中央集權走向極端。君主專制的集權程度是日益強化的，是通過建立一整套官僚體系來實現的。君主專制制度有些制約因素，如朝議制、諫議制，但總體上未能對皇權產生制約，僅是君主專制的一種補充。四是對人身控制嚴格。中國自古以來就存在著控制平民的嚴密網格，如什伍組織等，使居民失去了流動的可能，國家便可輕易地按郡縣、鄉里、什伍系統進行管理，把農民牢牢固著在土地上，如井田制、均田制、攤丁入畝等。管好土地也就管好了人民，因為民以食為天，從而人們安土重遷。第二節

中華文化形成的環境三、社會政治結構（3）社會政治結構對中華文化的影響社會結構的宗法型特征，中國文化形成倫理型范式。正價值是：中華民族凝聚力強勁，注重道德修養，成為禮儀之邦，培養謙謙君子，講究親情，父慈子孝，敬老愛幼，主張群體和諧，建構溫馨家庭。它的負價值：三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”的修身養性，“非我族類，其心必異”的排外心理；個體獨尊和一言堂的家長惡習與長官意志；家族和宗族地方勢力、地方保護主義和拉幫結派行為以及政治上的任人唯親、官官相護等。社會結構的專制性，中國文化形成政治型范式。正價值是：中華民族與國家整體利益至上，民族心理上的文化認同，文人學士的經世致用等；負價值：嚴重的服從心態，對權威和權力的迷信，個人自信心的缺乏等。宗法與專制的結合，在文化上的反映是倫理政治化和政治倫理化，政治大于法律，倫理也大于法律，法律意識、法律觀念在中國古代難以立足。中華文化產生的經濟基礎是（）農耕經濟海洋經濟游牧經濟商品經濟ABCD提交單選題1分中國歷史上的宗法制度是（）創立于（）商湯商代周公西周孔子東周秦始皇秦代ABCD提交單選題1分我國歷史上宗法制、專制制的社會政治結構對中華文化的影響有（）法律意識淡薄成為禮儀之邦國家利益至上主張群體和諧ABCD提交多選題2分第三節

中華文化的發展概況一、上古：中華文化的孕育從古猿轉變到人類，是生命物質所實現的質的飛躍，而文化就產生于從猿到人的轉變中，其中產生出來的工具，不僅是物質文化的開端，而且直接標志著文化的起源。火的創造是舊石器時代先民的一項具有劃時代意義的文化創造。恩格斯精辟的論述，“就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機，因為摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動物界分開。”“甚至可以把這種發現看做人類歷史的開端。”如果說制造石器使人與動物開始分手，那么，火的使用標志著人與動物的最后訣別。中華民族的遠祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團。中華先民的一部分很早就自稱“諸夏”、“華夏”，或單稱“華”、“夏”，發源于黃土高原，后沿黃河東進。華夏集團分兩支，一為黃帝，一為炎帝。禹的時代開始了初顯輪廓的夏文化：工具形態由石器、陶器過渡到青銅器；農業生產已有相當發展；私有制確立；中國文化史上的第一個國家政權建立起來。第三節

中華文化的發展概況二、殷商西周：中華文化的奠基大約在公元前14世紀，長期流動不定的商族在第十代君王盤庚率領下，定都于殷（今河南安陽小屯村），在此傳位八代十二王，歷時273年。文字、典籍、青銅器，以及“殷”這座目前所確認的中國最早的古都，標志著古代中國已跨入文明社會的門檻。以尊神重鬼為特色的殷商文化，是人類思維水平尚處于蒙昧階段的產物。以神為本的文化逐漸開始向以人為本的文化過渡，其契機便是商周之際的社會大變動。公元前11世紀，周朝建立。周朝建立后，一方面因襲商代的種族血緣統治辦法，一方面實行文化主旨上的轉換，表現在宗法制度的建立，以及把上下尊卑等級關系固定下來的禮制和與之相配合的情感藝術系統（樂）的確立，這便是所謂“制禮作樂”。周人所確立的“禮”，為后世儒家所繼承、發展，以強勁的力量規范著中國人的生活行為、心理情操與是非善惡觀念。周初統治者在總結夏亡殷滅的歷史教訓的基礎上，提出了“天命靡常，惟德是輔”、“以德配天”、“敬德保民”等重要思想。中國傳統文化中的德治主義、民本主義、憂患意識乃至“天人合一”的致思趨向，皆肇始于此。西周創建的統治制度有（）嫡長子繼承制封邦建國制宗廟祭祀制禮制ABCD提交多選題2分以下說法正確的是()從猿到人的轉變中產生出來的工具，不僅是物質文化的開端，而且直接標志著文化的起源。中華文化中的德治主義、民本主義、憂患意識乃至天人合一的致思趨向，皆肇始于西周。周代的禮制是周代制度文化、行為文化和觀念文化的集中體現，它既是典章制度的總匯，又是政治生活、經濟生活、社會生活、家庭生活各種行為規范的準則。商人尊神重巫，體現出強烈的神本文化特色，隨著商周之際的社會大變動，以人為本的文化便逐漸確立。ABCD提交多選題2分第三節

中華文化的發展概況三、春秋戰國：中華文化的軸心春秋戰國是一個“禮崩樂壞”的時代，周天子權威失墜，諸侯們云合霧集，競相爭霸。在這充滿血污與戰亂的動蕩時代，中國文化卻奏起了輝煌的樂章，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發表自己的主張，進行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺。一是禮崩樂壞的社會大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲于爭霸事業的諸侯對人才的渴求，助長了士階層的聲勢。二是激烈的兼并戰爭打破了孤立、靜態的生活格局，文化傳播的規模日盛，多因素的沖突、交織與滲透，提供了文化重組的機會。三是競相爭霸的諸侯列國，尚未建立一統的觀念形態，學術環境寬松活潑。四是隨著周天子“共主”地位的喪失，世守專職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉移到列國，直接推動私家學者集團興起。所謂“百家”，包括儒、墨、道、名、法、陰陽、農、縱橫、雜、小說等，由于諸子百家多肇衍于戰國間，故又有“戰國諸子”之稱。諸子的興起，具有鮮明的文化目的性，這就是“救時之弊”。第三節

中華文化的發展概況三、春秋戰國：中華文化的軸心由孔子開創的儒家學派，以“仁”為學說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現世事功，重實踐理性，重道德修養。漢代以后，儒學幾經變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統文化的正宗。以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學并駕齊驅的一大流派。道家在許多方面都是儒家的對立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導“無為”；儒家強調個人對家族、國家的責任，道家醉心于個人對社會的超脫。正所謂“入則仕，出則隱，兩邊都是好風景”。法家的先驅人物是齊國的管仲與鄭國的子產，他們力主強化法令刑律，使民“畏威如疾”，以達到富國理亂的效果。歷代統治者多采取儒法并用的統治方術，有的則是“陽儒陰法”。墨家的創立者是墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾。強調物質生產勞動在社會中的地位（“尚力”），主張節儉（“節用”），以“普遍的愛停止戰亂”（“兼愛”），尊崇天神（“天志”），鼓吹專制（“尚同”），從而典型地映現出小生產者、小私有者的性格。第三節

中華文化的發展概況四、秦漢：中華文化的定型秦漢帝國的盛大根植于新興地主階級的生氣勃勃、雄姿英發。由統治階級精神狀況所決定的社會文化基調也處于一種不可抑制的開拓、創新的亢奮之中。開拓進取、宏闊包容的時代精神成為秦漢文化的主旋律。萬里綿延、千秋巍然的秦長城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢磅礴、規模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過北京頤和園五倍的長安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，產生偉大影響力的絲綢之路的開辟，無不是在秦漢宏闊文化精神的統攝下產生出來的輝煌制作物。秦漢統治者在建立一統帝國的同時，還致力于思想文化的統一。“書同文”、“車同軌”、“度同制”、“行同倫”、“地同域”。秦漢時期的文化一統，還包括思想學術上的統一，這對中國文化其后的歷程影響至深至巨。秦始皇“焚書坑儒”的文化專制政策以其酷烈性而激起后世儒生士大夫的反復抨擊，然而，實行思想一統乃是君主專制政治下無可回避的歷史任務，正因為如此，當西漢王朝取得政治上的穩定和經濟上的繁盛，統一思想的課題便再次被提出，那就是董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”文化政策。第三節

中華文化的發展概況五、魏晉南北朝隋唐：中華文化的多元融合漢末董卓之亂，猶如一股強勁的旋風，使久已搖搖欲墜的漢帝國終于崩潰瓦解。與軍閥割據、王室貴族自相戮殺相推引，北方游牧人如洪水一般從高原橫沖直下，一場長達近四百年的戰亂由此展開，政治舞臺上角色更迭如走馬燈般令人眼花繚亂。直至楊隋李唐帝國的一統，紛爭戰亂才走向落幕。漫長的民族戰爭給中國社會造成了巨大災難的同時，大規模的民族遷徙流動，形成了以漢族為中心的民族文化大融合，中國文化經過整合而變得日益豐腴、厚實，呈現出光耀一時的多元化面貌，為隨后的隋唐文化的繁榮奠定了堅實基礎。東漢王朝的崩潰，有力地宣布了儒學的“不周世用”和思想的虛偽。在這樣一種時代大背景下，玄學應運而生。玄學來源于老子的《道德經》，是虛無玄遠和高深莫測之意，其宗旨是“貴無”，其最高主題是對個體人生意義價值的思考。老莊之學輕人事、任自然的價值觀以前所未有的規模占據中國知識分子的心靈世界，鑄造了中國士人玄、遠、清、虛的生活情趣。第三節

中華文化的發展概況五、魏晉南北朝隋唐：中華文化的多元融合道教是中國本土的宗教。它醞釀于東漢，發展于魏晉，至南北朝時期，出現“道教”一詞并統一各道派。道教從誕生之日起便與老莊之學結下不解之緣，道家哲學是道教的重要思想淵源與宗教理論的主干。道家的創立者老子被奉為道教教主，莊子也被列為道教尊神。《老子》、《莊子》二書被奉為道教經典，稱《道德真經》與《南華真經》。佛教傳入中國之初，與中國固有的儒、道思想發生過沖突，但佛教在歷經排佛、滅佛、佞佛、援佛等種種遭遇之后，逐漸站穩腳跟，逐漸由外來宗教轉化為具有中國特色的宗教文化。魏晉南北朝，活躍于中國政治舞臺上的是門閥世族地主階級，他們憑借門第、族望而世代盤踞高位，然而，門閥世族勢力在隋唐時期趨于急劇沒落，大批中下層士子，由科舉入仕途，參與和掌握各級政權。唐王朝以強盛的國力為依據，以朝氣蓬勃的世俗地主階級知識分子為主體，政治上實行“開明專制”，文藝創作上鼓勵創作道路的多樣性，意識形態上奉行三教并行政策，以博大的胸襟廣為吸收外域文化。唐文化體現出來的是一種無所畏懼、無所顧慮的兼容并包的宏大氣派，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質。諸子百家的興起，其目的主要在于（

）彰顯個人才華爭取統治地位救時之弊獲得一官半職ABCD提交單選題1分玄學追求的是（

）放任曠達的生活旨趣積極進取的人生態度長生成仙的人生理想普渡眾生的人生志趣ABCD提交單選題1分秦漢統治者致力于思想文化統一的策略有（

），為中華文化共同體的最終形成奠定了堅實基礎。秦始皇陵兵馬俑的燒制秦始皇實施“書同文”、“車同軌”、“度同制”、“行同倫”、“地同域”的政策秦始皇實行“焚書坑儒”的文化政策漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術”的文化政策ABCD提交多選題2分第三節

中華文化的發展概況六、宋元：中華文化的沉淀與強化宋元時代尤其是兩宋時期，中華民族文化氣質從唐時的開放、外傾、色調熱烈轉向精致與內斂，這一轉折集中體現在理學的產生上。兩宋理學，不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當然和所以然，亦即“天理”，而且高度強調人們對“天理”的自覺意識。為指明自覺認識天理的途徑，朱熹提出了“正心、誠意”的“修身”公式：格物-致知-誠意-正心-修身-齊家-治國-平天下。由于理學家將“天理”、“人欲”對立起來，進而以天理遏制人欲，個人的情感欲求受到強大約束。理學強調通過道德自覺達到理想人格的建樹，強化了中華民族注重氣節和德操，注重社會責任與歷史使命的文化性格。兩宋的士大夫文化也表現出精致、內趨的性格。宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學構筑成一個精致遼闊的上層文化世界，與此同時，在商市生活以及瓦舍勾欄中成長起來一種野俗而生動的市民文化。契丹、黨項、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產生了雙重文化效應。一方面，北宋人因被動挨打而生的憂患，南宋人因國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個層面。另一方面，契丹、黨項、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養，實現文化融合。第三節

中華文化的發展概況七、明清：中華文化的沉暮與轉型明清是中國君主專制制度登峰造極的時代，文化專制亦空前嚴酷地箝制著思想文化界，其突出表現是文字獄盛行，大量使用特務手段，廠、衛機構以士人為重點偵伺對象。清代文字獄更有過之。另一手則崇正宗、滅異端。朱元璋多次詔示，士人必須“一宗朱子之書”，程朱理學被推上至尊地位。清代統治者在推行文化專制上也不遺余力。乾隆年間，清高宗借編纂《四庫全書》的機會，全力剪除危及封建統治思想基礎的“異端”學說。乾隆帝還一手操縱長達19年的禁書活動，中國文化遭到秦始皇焚書以來的又一次巨大浩劫。明清兩代的文化，一方面是文化專制主義空前強化，程朱理學占據統治地位；另一方面，與社會形勢的變化相適應，又出現了許多具有市民反叛意識的早期啟蒙思潮。如以“致良知”的王陽明、李贄的“童心說”和公安派“獨抒性靈”口號的提出，至于清代出現的《儒林外史》、《紅樓夢》等作品，則在更大的廣度和深度上揭露了封建制度的弊端。1840年爆發的鴉片戰爭，以血與火的形式把中國文化推入到一個蛻變與新生并在的新的歷史階段。理學家以天理遏制人欲，個人的情感欲求受到強大約束，強調通過道德自覺達到理想人格的建樹，從而強化了中華民族注重（

），注重社會責任與歷史使命的文化性格。開放包容天人合一和合精神氣節與德操ABCD提交單選題1分明清時期高揚人的主體性，對正宗統治思想的程朱理學提出挑戰的有（

）李贄的“童心說”公安派“獨抒性靈”口號《紅樓夢》《儒林外史》等小說對封建制度弊端的揭露明清時期的文字獄ABCD提交多選題2分第四節

中華文化的基本特征

——基本精神（一）天人合一作為一個明確的命題，“天人合一”則是由北宋著名哲學家張載最先提出來的。西周時期，天是有意志的人格神，是自然和社會的最高主宰，天人關系實際上就是神人關系。春秋時期，鄭國大夫子產說：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”莊子追求“天地與我并生，而萬物與我為一”。漢代，董仲舒提出天人感應論，把人體與自然界的時令節候相比擬。兩宋時期，張載認為天地猶如父母，人與萬物都是天地所生，道德原則和自然規律是一致的，“天人合一”是人所追求的最高境界。天人合一思想，強調人與自然的統一，人的行為與自然的協調，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性與客觀規律性之間關系的辯證思考。根據這種思想，人不能違背自然，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規律的條件下去利用自然、調整自然，使之更符合人類的需要；另一方面，自然界對于人類，也不是一個超越的異己的本體，不是宰制人類社會的神秘力量，而是可以認識、可以為我所用的客觀對象。第四節

中華文化的基本特征

——基本精神（二）以人為本“以人為本”，就是指以人為考慮一切問題的根本，就是肯定在天地人之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統文化的基調。在中國文化中，神本主義始終不占主導地位，恰恰相反，人本主義成為中國文化的基本精神。儒家學者一貫反對以神為本，而堅持以人為本的人文主義立場。孔子教導弟子說：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”可見孔子是將現實的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無所謂的地步。東漢思想家仲長統認為，人們要順應四時自然，用天道指引人道，建功立業，天道和人道，不能混為一談。天道和人道，前者是末，后者是本。人本思想的確立，不僅有助于人們合理地對待人與神的關系，增強人的主體意識，而且有助于抵制宗教神學。第四節

中華文化的基本特征

——基本精神（三）貴和尚中西周末年的史伯已經認識到，由不同元素相配合，才能使矛盾均衡統一，收到和諧的效果。不同事物相配合達到平衡，就叫做“和”，“和”才能產生新事物。如果把相同事物放在一起，就只有量的增加而不會發生質變，就不可能產生新事物。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”重和去同的思想，肯定事物是多樣性的統一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，容納不同意見，以促進民族文化的發展。在文化價值觀方面，提倡在主導思想的規范下，不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交相滲透，兼容并包，多樣統一。在中國文化中，儒道互補，儒法結合，儒佛相融，佛道相通，援陰陽五行入儒，儒佛道三教合一，都是世人皆知的歷史事實。在民族價值觀方面，中國文化素以禮儀道德平等待人，承認任何民族的文化都有其價值。怎樣才能實現“和”的理想呢？儒家認為，根本的途徑，在于保持“中”道。“中”，指事物的“度”，即不偏不倚，既不過度，也不要不及。此外，“中”也指對待事物的態度，既不“狂”，也不“狷”。孔子用“持中”的辦法作為實現并保持和諧手段，去實現人與人之間、人與社會之間、人與天道之間的和諧與平衡。第四節

中華文化的基本特征

——基本精神（四）剛健有為

剛健有為是人們處理天人關系和各種人際關系的總原則，是中國人的積極的人生態度的最集中的理論概括和價值提煉。孔子十分重視“剛”的品德。“剛毅木訥近仁。”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責任感和時代使命感。他說：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”《易傳》說：“天行健，君子以自強不息。”天體運行，健動不止，生生不已，人的活動乃是效法天，故應剛健有為，自強不息。中國傳統哲學中有長久的動靜之辯。辯論的結果，還是剛健有為的思想占上風。剛健有為、自強不息的精神不僅在我們民族興旺發達時期起過巨大的積極作用，而且，在我們民族危難之際，如外族入侵、政權易手之時，也總是成為激勵人們起來進行反侵略反壓迫斗爭的強大精神力量。剛健有為、自強不息精神的一個突出表現，是“日新”、革新的觀念在歷史實踐中為人們所普遍接受。另一個表現即堅持獨立人格的思想。孔子：“殺身以成仁。”孟子：“舍生而取義”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。“民惟邦本，本固邦寧”體現了（

）思想。天人合一以人為本貴和尚中剛健有為ABCD提交單選題1分我們做事情求大同存小異，兼容并包，維持良好的人際關系，講求胸襟與格局，這些思維方式與價值觀念深受（

）思想影響。天人合一以人為本貴和尚中剛健有為ABCD提交單選題1分孔子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這句話體現了（

）思想。天人合一以人為本貴和尚中剛健有為ABCD提交單選題1分第四節

中華文化的基本特征

——核心理念（一）講仁愛“仁”的內涵非常豐富，幾乎統攝一切美好的德性，如誠、敬、恕、忠、孝、愛、知、勇、恭、寬、信、惠、慈、親、善、溫、良、儉、讓、中、庸、恒、和、友、順、禮、莊、肅、悌、剛、毅、諒、質、正、義等。儒家仁愛是建立在親疏遠近、尊卑貴賤等級基礎上的“等差之愛”，具有同心圓式的由近及遠、推己及人、層層擴展的特點，具體體現為人性本善，仁愛之心；仁者自愛，身心和諧；孝悌之道，家庭和諧；泛愛濟眾，人與人和諧；萬物一體，人與自然和諧。仁愛思想是儒家學說的核心，也是中華文化的核心價值觀念。仁愛精神陶鑄了中華民族的仁慈、善良、寬容、博大的品格與崇德向善、見賢思齊、孝悌忠信、禮義廉恥、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統美德，是中國人心靈家園的基石，是傳統文化中最具當代價值的寶貴資源。第四節

中華文化的基本特征

——核心理念（二）重民本民本思想產生的根源是社會現實的集中反映，人民的力量、統治者的省察、朝代更替的經驗,是這種思想的三種主要現實來源。民本思想的內涵主要圍繞著民與天、民與國、民與君這三組關系展開。民與天的關系是天的意志中包含著民眾的意志，它通過百姓的生活狀態和生存心態傳達自己的意志。國君若要國運亨通，必須遵從上天的威權意志和民眾的美好心愿，代替上天來履行牧養萬民的責任，否則這種代天牧民的資格會被上天收回。民與國的關系是民眾是國家的根本，“民惟邦本，本固邦寧”，只有當根基穩固的時候，國家才能夠長治久安，民眾的安康預示著國家的興盛。民與君的關系是兩者相互依存，政治的核心在于建立利民、惠民、富民、養民、教民等統治策略和治國經驗，國君應當秉承以民為本的重民思想，表現出愛民、安民、親民、濟民、恤民等價值理念和行動準則。天、君、國、民形成了相互影響、彼此作用的交互結構，決定著歷史和國家的發展動向。第四節

中華文化的基本特征

——核心理念（三）守誠信“誠”主要指“內誠于心”，強調的是不自欺的態度;而“信”則是“發言之實”，它的重心在“外信于人”，更加注重“信守諾言、言行一致”的內涵。古代“誠信”的內涵大致體現出這樣幾層含義:一是真誠，不欺人騙己；二是守諾，不爽約違諾；三是信任，不猜忌多疑。后兩層含義都要建立在第一層含義的基礎之上。誠信是中華民族最為古老、最為寶貴的美德之一，中華民族自古以來就是講誠信的民族，中國文化自古以來就重視誠信文化。在今天的社會建設中，傳統的誠信美德仍發揮著無可替代的重要作用。誠信是一個人修身處世之根，是建功興業之本，是治國安邦之基，是社會主義核心價值觀對人的基本道德要求。第四節

中華文化的基本特征

——核心理念（四）崇正義“正”為會意字，表示向某地前往，也有正心、正直、正確、恰當、公正之等意，“義”者，禮也，“正”“義”合起來就是以不偏不斜的步伐堅定地沿著禮義之路向前邁進。荀子認為，為功利去做叫事業，為道義去做叫德行。從這句話看“正義”的意思就是為道義而行，也就是以道